張明國 白夜昕

[摘 要]階梯式發(fā)展是“螺旋式上升”、“波浪式前進”等發(fā)展形式的重要補充；它既具有普遍性又具有特殊性，它能夠反映事物發(fā)展的整體性、必然性、等級性、線性等特征而不能反映其個體性、偶然性、隨機性、非線性等特征，難以反映事物從簡單到復雜、從無序到有序等發(fā)展向度；它為發(fā)展哲學研究提供了一種新的研究視閾，為生態(tài)文明發(fā)展和中國夢實現(xiàn)提供了理論判據(jù)，發(fā)展生態(tài)文明和實現(xiàn)中國夢要根據(jù)中國國情探尋中國特色的階梯式發(fā)展之“道”。

[關(guān)鍵詞]階梯式發(fā)展；普遍性；特殊性

[中圖分類號]B089 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2014）01-0000-05

關(guān)于事物發(fā)展的形式，迄今曾經(jīng)有“圓圈式發(fā)展”（黑格爾）、“螺旋式上升”（恩格斯、列寧）、“波浪式前進”（毛澤東）等表述。朱訓在概括和總結(jié)其礦產(chǎn)勘查活動經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了“階梯序次遞進律”[1]（pp.23-24）等規(guī)律。其后，他又將其推衍到自然界、人類社會以及思維等領(lǐng)域，創(chuàng)立了“階梯式發(fā)展理論”[2]，試圖以此探尋自然界、人類社會和思維的發(fā)展之“道”。這種表述和其他種表述有何關(guān)系？這種把來源于某一個具體領(lǐng)域的理論推衍到廣泛而抽象的領(lǐng)域的科學性或合理性何在？能否運用該理論探尋目前政府倡導的大力推進生態(tài)文明建設(shè)和實現(xiàn)中國夢的發(fā)展之“道”？這些問題大致可以歸結(jié)為“階梯式發(fā)展”的普遍性和特殊性問題。

一

階梯大致包括兩種含義：一是指臺階和梯子，即循臺階、梯子前行，它是人類為前行而運用技術(shù)使用直接或間接的物質(zhì)材料建造出來的物質(zhì)性工具，具有生成性或建構(gòu)性、效用性等特點，可稱之為“物質(zhì)性階梯”或“技術(shù)性階梯”。二是指事物運動或發(fā)展的途徑或過程。它是人們對自然界和人類社會以及思維運動或發(fā)展形式的比喻性或解釋性描述，具有解釋性、寓意性、生動性等特點，可稱之為“解釋性階梯”。階梯的概念意味著階梯與人類的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，具有悠久的物質(zhì)性階梯的發(fā)明史和解釋性階梯的認識史，這可從階梯的起源體現(xiàn)出來：第一，在物質(zhì)層面，它起源于人類為逃避猛獸進攻而爬樹或依托天然斜坡登高，并受之啟發(fā)制作的梯子。其中，受爬樹（踩登樹杈）的啟發(fā)制作了木梯，受斜坡的啟發(fā)制作了臺階（階梯）。木梯（云梯）可能是我國春秋戰(zhàn)國時期的魯班最早發(fā)明的。原始的人力“升降梯”可能是古埃及人最早發(fā)明的。1203年，法國人制作了畜力起重機。以后，英國人又研制了液壓升降機。1854年，美國機械師奧迪斯發(fā)明了電力升降梯。從此，階梯便不斷地被使用并在其中得到了發(fā)展。第二，在解釋層面，它大致起源于古希臘柏拉圖描述審美發(fā)展形式的“審美階梯說”（外在美→心靈美→行為美→習俗美、產(chǎn)品美→制度美→知識美→美的理念）和古代中國莊子解釋事物發(fā)展形式的“遞進論”（萬物起源于氣，由簡單到復雜，由低級到高級地發(fā)展著）。由于發(fā)明階梯的原料和啟示都來源于自然界，因此，承認自然界物質(zhì)存在的先在性，就要承認階梯存在的先在性，這是認識階梯的重要前提。階梯在漫長的歷史發(fā)展中，它的效用性和解釋性一直被貫穿于其中，并以不同的形式體現(xiàn)出來，凸顯其普遍性和特殊性的特征。

階梯的普遍性主要體現(xiàn)在它存在和使用的跨時空性：物質(zhì)性階梯的普遍性主要是指它能夠滿足不同時空域中的人類登高（或下降）、前進（或后退）的需要；解釋性階梯的普遍性主要是指它能夠使人類對認識對象（或?qū)ζ渥陨碚J識）進行跨時空性解釋，滿足其認識和表述的需要。階梯的普遍性在朱訓的論文中得到了論述：客觀物質(zhì)世界運動的階梯性（物質(zhì)世界存在的階梯性、人類社會發(fā)展的階梯性、人類生活存在的階梯性），人類認識運動的階梯性（自然界認識運動的階梯性、人類社會認識運動的階梯性）。從“萬方數(shù)據(jù)資源（主網(wǎng)站）”上檢索到以“階梯”為研究對象的漢語學術(shù)論文共15141篇。其中，自然科學：7843篇；技術(shù)科學：5321篇；社會科學：1693篇；人文科學：642篇（檢索截止時間：2013年3月20日）。同時還檢索到存在于各學科中的階梯及其相關(guān)漢語術(shù)語（表1）。從表1中可以看出，階梯成為多個學科領(lǐng)域的研究對象：物質(zhì)性階梯主要存在于自然科學和技術(shù)科學領(lǐng)域中，解釋性階梯主要存在于人文科學和社會科學領(lǐng)域中。階梯的普遍性意味著可以將它由某一個具體領(lǐng)域推衍到廣泛而抽象（如社會、文明等）領(lǐng)域，由此可把生態(tài)文明和中國夢置于人類文明和社會發(fā)展的階梯之中，并與其他階梯相關(guān)聯(lián)，按照“階梯式發(fā)展理論”，并借鑒其他文明和社會的階梯發(fā)展經(jīng)驗進行建設(shè)和發(fā)展。

階梯的特殊性主要體現(xiàn)在它存在和使用的時空性：第一，物質(zhì)性階梯的特殊性體現(xiàn)在不同時空域中的階梯在材料（木制、鐵制、鋁制、鋼筋混凝土結(jié)合等）、形狀（旋轉(zhuǎn)式、垂直式、折疊式等）、結(jié)構(gòu)（臺階式、升降式、盤旋式等）、功能（樓梯、觀光梯、天梯等）、驅(qū)動力（人力、電力、機械力等）、存在（固定和移動、傾斜和垂直等）等方面，它反映出不同時空域中的人類的價值訴求和客觀的物質(zhì)條件關(guān)系的對立統(tǒng)一。第二，解釋性階梯的特殊性體現(xiàn)在對不同時空域中的事物（物質(zhì)、社會、思維等）演化的形式的比喻性描述：由小到大（數(shù)量或規(guī)模）、由弱到強（強度）、由低到高（態(tài)位）、由簡單到復雜（性質(zhì)或結(jié)構(gòu)）、由無序到有序（熵）等，它反映出人類對自然界、人類社會和思維發(fā)展規(guī)律認識的多樣性。表1和表2不僅反映出了階梯存在的普遍性而且還反映出其存在的特殊性（多樣性）。階梯的特殊性意味著不能忽視甚至無視階梯所處時空條件而機械無條件地從一個領(lǐng)域推衍到其他領(lǐng)域，不能忽視甚至無視生態(tài)文明和中國夢的特殊性而機械地把它們置于人類文明和社會發(fā)展的階梯之中，與其他階梯相混同，并以傳統(tǒng)階梯性的思維和行為方式阻礙對建設(shè)生態(tài)文明和實現(xiàn)中國夢的特色階梯發(fā)展之“道”的探尋。

階梯的普遍性和特殊性存在如下辯證關(guān)系：第一，階梯的普遍性存在于特殊性之中，階梯的特殊性體現(xiàn)其普遍性。階梯的效用性存在于不同時空域中人類依據(jù)其目的性訴求及其認識和創(chuàng)造力而創(chuàng)造的階梯之中，并通過不同形式、種類的階梯體現(xiàn)出來。第二，階梯的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。階梯的普遍性在不同時空域中，依據(jù)人類不同的目的和價值訴求及其認識和創(chuàng)造能力而轉(zhuǎn)化為特殊性；階梯的特殊性在相同的時空域中，依據(jù)人類相同的目的和價值訴求及其認識和創(chuàng)造力而轉(zhuǎn)化為普遍性。階梯的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系意味著前者以后者為其展現(xiàn)的條件和限度，后者以前者為其展現(xiàn)的依據(jù)和基礎(chǔ)，意味著階梯的存在和使用是有限的、有條件的但不能是無限的、無條件的。由此，既可以把生態(tài)文明和中國夢置于人類社會和文明發(fā)展的階梯之中，依照“階梯發(fā)展理論”并借鑒其他社會和文明階梯發(fā)展的經(jīng)驗去建設(shè)和實現(xiàn)，同時又要考慮其自身的特殊性，探尋其特色的階梯發(fā)展之“道”。

二

發(fā)展是指“從低級向高級、從無序向有序、從簡單向復雜的上升運動”[3]（p.151）。發(fā)展在總體上有三種方向：一是“單一水平的轉(zhuǎn)化，即同一等級形式間的變化”，二是“下降運動，即從高級形式向低級形式、從有序向無序、從較復雜向較簡單的變化”，三是“上升運動，即同下降相反的變化”。[3]（p.154）由于發(fā)展是事物的運動、變化、矛盾和聯(lián)系的過程，因此，承認自然界物質(zhì)存在的先在性，就承認事物發(fā)展的先在性，這是認識事物發(fā)展的重要前提。發(fā)展的上述觀點體現(xiàn)出它的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。

發(fā)展的普遍性主要是指事物發(fā)展的跨時空性。運動是事物的根本屬性，矛盾是事物運動的根本動力，普遍聯(lián)系是事物存在的主要依據(jù)。顯然，跨時空存在的事物的運動、矛盾和聯(lián)系的普遍性就決定了事物發(fā)展的跨時空性，即發(fā)展在時間域中超越具體時代界限不可逆地前進，它在空間域中超越具體地域的限制，以同一等級的變化和等級間的變化（上升或下降）形式展現(xiàn)出來。發(fā)展的普遍性還體現(xiàn)在該術(shù)語存在的普遍性。從“萬方數(shù)據(jù)資源（主網(wǎng)站）”上檢索到以“發(fā)展”為研究對象的學術(shù)論文共6138879篇。其中，自然科學：2336656篇；技術(shù)科學：1407530篇；社會科學：2025243篇；人文科學：369450篇（檢索截止時間：2013年7月25日）。同時還檢索到了存在于各學科中的發(fā)展及其相關(guān)漢語術(shù)語（表1）。從表1中可以看出，發(fā)展成為多個學科領(lǐng)域的研究對象：具體微觀性發(fā)展主要存在于自然科學和技術(shù)科學領(lǐng)域中，抽象宏觀性發(fā)展則主要存在于人文科學和社會科學領(lǐng)域中。發(fā)展的普遍性意味著所有形式和領(lǐng)域的發(fā)展都有共同的性質(zhì)且相互關(guān)聯(lián)著，由此可以把某一具體領(lǐng)域的發(fā)展模式推衍到其他領(lǐng)域。發(fā)展的普遍性導致對事物發(fā)展必然性、上升性等特征的認識：①發(fā)展是必然的（“發(fā)展是硬道理”）、上升的，不能以回歸的態(tài)度看待生態(tài)文明建設(shè)，不能以停滯的心態(tài)對待中國夢的實現(xiàn)，必須用發(fā)展的視角看待它們，要有充分的信心和昂揚的斗志。②發(fā)展是聯(lián)系的、持續(xù)的、全人類的，不能割裂生態(tài)文明和傳統(tǒng)文明的聯(lián)系，不能孤立地看待中國夢，必須從全球化和全人類的視角看待生態(tài)文明（人類文明發(fā)展中的高級文明形態(tài)）和中國夢（推動世界發(fā)展的中國夢），借鑒文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗和其他國家發(fā)展經(jīng)驗，推進生態(tài)文明建設(shè)和促進中國夢的實現(xiàn)。

發(fā)展的特殊性主要是指事物發(fā)展的時空性。事物的發(fā)展在形式和內(nèi)容上受制于一定的時空條件，表現(xiàn)出多元性或多樣性的特征。描述事物發(fā)展的諸多形式，如“圓圈式發(fā)展”、“螺旋式發(fā)展”、“波浪式發(fā)展”、“階梯式發(fā)展”、“跨越式發(fā)展”、“持續(xù)式發(fā)展”等，論述事物發(fā)展的各種內(nèi)容，如物質(zhì)文明、精神文明、社會文明、政治文明、生態(tài)文明等都是這種特征的生動反映，都是事物發(fā)展在不同時空域中的展現(xiàn)。發(fā)展的特殊性意味著不同形式和內(nèi)容的發(fā)展又各有其自身的特性，不能無限制、無條件地把某一具體領(lǐng)域的發(fā)展模式機械地推衍到其他領(lǐng)域。事物發(fā)展的特殊性導致對事物發(fā)展的偶然性、下降性等特征的認識：第一，發(fā)展是復雜的，它受一定時空因素的影響而表現(xiàn)出偶然性、或然性等特征，建設(shè)生態(tài)文明和實現(xiàn)中國夢的征程并非一帆風順，也沒有現(xiàn)成的、固定的模式或路徑和已知的規(guī)律，不能沿襲和照搬傳統(tǒng)的或其他國家的發(fā)展模式和經(jīng)驗，必須在發(fā)展中探索，在探索中發(fā)展，尋找具有中國特色的發(fā)展之“道”。第二，發(fā)展并非是直線上升的，它受一定時空因素的影響還可能出現(xiàn)下降或倒退，反映出發(fā)展的曲折性、非線性。生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展，中國夢的奮斗與實現(xiàn)都可能存在諸多險阻和困境，對此要有必要的心理預備和承受能力，正視并克服之，憑借奮斗取得勝利。

發(fā)展的普遍性和特殊性存在如下辯證關(guān)系：第一，發(fā)展的普遍性存在于特殊性之中，發(fā)展的特殊性體現(xiàn)出其普遍性。發(fā)展的運動、變化的性質(zhì)存在于不同時空域中的發(fā)展的形式和內(nèi)容之中，并通過它們體現(xiàn)出來。第二，發(fā)展的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。發(fā)展的普遍性在不同時空域中轉(zhuǎn)化為特殊性，即表現(xiàn)為不同形式和內(nèi)容的發(fā)展；發(fā)展的特殊性在相同的時空域中轉(zhuǎn)化為普遍性，即表現(xiàn)出相同形式和內(nèi)容的發(fā)展。第三，發(fā)展的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系表明，不能極端地肯定其中的一方而否定另一方。黑格爾把發(fā)展稱為概念或精神自身的辯證運動，并以思辨的形式強調(diào)發(fā)展的普遍性、必然性、等級性、上升性、線性等特征，忽視發(fā)展的特殊性、偶然性、隨機性、下降性、非線性等特征。馬克思對此進行了批判，他主張發(fā)展的（普遍性）本質(zhì)是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[4]（p.81），同時，他又強調(diào)其特殊性，即主張“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[5]（p.53）。發(fā)展的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系意味著前者以后者為其展現(xiàn)的條件和限度，后者以前者為其展現(xiàn)的依據(jù)和基礎(chǔ)。階梯式發(fā)展蘊涵著發(fā)展的普遍性，可以在一定時空條件下將其從某一領(lǐng)域推衍到其他領(lǐng)域，但這種推衍只是相對的、有限的，不能是絕對的、無限的。生態(tài)文明的發(fā)展和中國夢的實現(xiàn)蘊涵發(fā)展的普遍性，也和階梯式發(fā)展相關(guān)聯(lián)，但同時又要考慮其自身的特殊性，探尋其特色的階梯發(fā)展之“道”。

三

階梯式發(fā)展包括以下幾方面的含義：“發(fā)展是有階梯性的”，“發(fā)展是不平衡的”；事物的發(fā)展是“從一個臺階上升到一個更高的臺階”；它“是一個上升的、前進的運動過程”、是“曲折性與前進性的統(tǒng)一”；它的“上升階段之間都是質(zhì)的飛躍，是一個量變與質(zhì)變的過程”；它“在認識的每個階段上，都包含‘實踐—認識—再實踐—再認識的循環(huán)上升過程”[6]。

“階梯”之所以能夠和“發(fā)展”相關(guān)聯(lián)，反映或比喻性地展現(xiàn)發(fā)展的形式，它主要基于其如下拓展性含義：第一，它自身凸顯出連續(xù)性（后階梯和前階梯相聯(lián)）和間斷性或?qū)哟涡裕ê箅A梯不同于前階梯且高于前階梯）的統(tǒng)一、融涵（后階梯寄身于前階梯之上）和超越（后階梯據(jù)于前階梯之上）的統(tǒng)一。第二，它在被應(yīng)用時，實現(xiàn)了（沿梯而上的）上升和前進的統(tǒng)一、（沿梯而下的）下降和后退的統(tǒng)一。第三，它在（同一臺階）水平方向上，實現(xiàn)了停滯性、重復性運動，預示事物發(fā)展前的積累和準備。第四，它在被應(yīng)用時，實現(xiàn)了（通過螺旋梯）迂回上升、曲折前進和（通過直梯）直線上升和前進的統(tǒng)一。第五，它符合發(fā)展的三個（總體）方向：“單一水平的轉(zhuǎn)化，即同一等級形式間的變化”；“下降運動，即從高級形式向低級形式、從有序向無序、從較復雜向較簡單的變化”；“上升運動，即同下降相反的變化。”[3]（p.154）階梯的這些含義規(guī)定了發(fā)展的路徑或過程，階梯是發(fā)展的階梯，發(fā)展也是階梯的發(fā)展。正因如此，許多發(fā)展的研究者科爾伯格、卡羅爾·吉利根、亨茲·沃納、讓·皮亞杰、R.佩克、哈貝馬斯、羅伯特·塞爾曼、埃里克·埃里克森、J.M.巴爾德溫、希爾瓦諾·阿里厄蒂、普羅提諾等在研究發(fā)展問題時都提出了許多種階梯發(fā)展理論。

階梯式發(fā)展的含義、階梯和發(fā)展間的關(guān)聯(lián)及其各自的普遍性和特殊性，規(guī)定了階梯式發(fā)展的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系。第一，階梯式發(fā)展具有普遍性。階梯式發(fā)展的間斷和連續(xù)的統(tǒng)一性、前進和上升的統(tǒng)一性等普遍性反映了發(fā)展的本質(zhì)屬性，即“事物發(fā)展具有隨時間從一個臺階躍進到更高一級臺階的屬性”，“無論是客觀物質(zhì)世界，還是人的精神世界，都具有這種屬性”，“這種屬性普遍存在于自然域、主觀域和社會域事物之中”[2]。因此，它成為自然界、人類社會和思維各領(lǐng)域發(fā)展的一種普遍形式（如企業(yè)階梯式發(fā)展、產(chǎn)業(yè)階梯式發(fā)展、教育階梯式發(fā)展、技術(shù)階梯式發(fā)展等），它們相互關(guān)聯(lián)，互相通約，可以用“階梯”對其發(fā)展進行比喻性解釋或描述（表2）。朱訓把地質(zhì)領(lǐng)域中的階梯式發(fā)展模式推衍到其他領(lǐng)域，并創(chuàng)立了“階梯式發(fā)展理論”，具有一定的科學性、合理性。由此也可將其推衍到生態(tài)文明和中國夢的發(fā)展領(lǐng)域，并用該理論進行認識和解釋。第二，階梯式發(fā)展具有特殊性。階梯式發(fā)展的整體性、必然性、等級性、線性等特征，只能反映具體事物發(fā)展的相應(yīng)特征和從低級到高級的發(fā)展向度，它不能反映事物發(fā)展的個體性、偶然性、隨機性、非線性等特征，也難以反映從簡單到復雜、從無序到有序等發(fā)展向度，它只是自然界、人類社會和思維的一種發(fā)展形式，它不能和其他種發(fā)展形式（如螺旋式發(fā)展、波浪式發(fā)展等）無條件地相互通約（因為它“沒有‘波浪式前進形式中那種波峰與波谷之分，也沒有‘螺旋式上升形式中那種前進式上升與復歸式上升之分”[1]（p133）），只是對它們的“重要補充與發(fā)展”[7]（p.23）；各個領(lǐng)域的階梯式發(fā)展也不能無條件地相互通約。因此，不能以階梯式發(fā)展代表或取代其他發(fā)展形式，不能機械地從某一領(lǐng)域的階梯式發(fā)展推衍到其他領(lǐng)域。生態(tài)文明的發(fā)展和中國夢的實現(xiàn)也有多種模式，階梯式發(fā)展只是其中的一種模式，因此，要根據(jù)中國國情探索和選擇最佳的發(fā)展模式。即使選擇了階梯式發(fā)展模式，也不能機械地照搬其他階梯式發(fā)展理論和經(jīng)驗，要考慮它的特殊性，尋求其特色的階梯發(fā)展之“道”。第三，階梯式發(fā)展的普遍性和特殊性之間存在著辯證關(guān)系：階梯式發(fā)展的普遍性存在于特殊性之中，它的特殊性反映其普遍性。階梯式發(fā)展存在于地質(zhì)領(lǐng)域（或其他自然領(lǐng)域）、社會和思維領(lǐng)域乃至生態(tài)文明和中國夢（社會）領(lǐng)域之中，它們各自的發(fā)展都反映出事物發(fā)展的階梯性，符合階梯式發(fā)展的規(guī)律。階梯式發(fā)展的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。階梯式發(fā)展的普遍性在不同時空域中轉(zhuǎn)化為特殊性，即表現(xiàn)為不同形式和內(nèi)容的階梯式發(fā)展；階梯式發(fā)展的特殊性在相同的時空域中轉(zhuǎn)化為普遍性，即表現(xiàn)相同形式和內(nèi)容的階梯式發(fā)展。地質(zhì)領(lǐng)域的階梯式發(fā)展、生態(tài)文明和中國夢（社會）實現(xiàn)的階梯式發(fā)展等都是階梯式發(fā)展的普遍性在不同時空域中轉(zhuǎn)化為特殊性的體現(xiàn)，它們即相互關(guān)聯(lián)、相互通約，可以相互推衍和借鑒，又各自其相對獨立性，不能機械地推衍和效仿；它們的特殊性各自在其相同的時空域中又被轉(zhuǎn)化為普遍性，成為一種普遍存在的發(fā)展模式，對本領(lǐng)域的發(fā)展起到指導作用。

結(jié)束語

發(fā)展哲學是在20世紀人類在發(fā)展中出現(xiàn)諸多社會和環(huán)境問題的時代背景下興起的。它圍繞發(fā)展的本質(zhì)、動力、主體、價值、規(guī)律、模式、機遇、戰(zhàn)略等基本理論問題，以及發(fā)展和經(jīng)濟增長、科技創(chuàng)新、制度選擇、社會公平、政治秩序、文化摩擦、國民素質(zhì)、全球化、人的發(fā)展等的關(guān)系問題展開了研究，形成了發(fā)展規(guī)律理論、發(fā)展質(zhì)量理論、發(fā)展評價理論、發(fā)展預測理論等基本理論，以及經(jīng)濟增長論、增長極限論、綜合發(fā)展觀、循環(huán)發(fā)展觀、自由發(fā)展觀、持續(xù)發(fā)展觀、科學發(fā)展觀等思想。其中，探討發(fā)展的形式或模式是一項重要內(nèi)容，并已經(jīng)形成了諸如螺旋式發(fā)展、波浪式發(fā)展、跨越式發(fā)展、持續(xù)式發(fā)展等多種發(fā)展形式或模式，從而為促進發(fā)展研究提供了許多研究視閾。

階梯式發(fā)展在總體上強調(diào)發(fā)展的上升和前進的統(tǒng)一、量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，在實踐中強調(diào)勇于創(chuàng)新，尊重規(guī)律，循序漸進，善于反思，為發(fā)展哲學研究提供了一種新的研究視閾。它以普遍性和特殊性的辯證關(guān)系為理論基礎(chǔ)，論證了階梯式發(fā)展的合理性和局限性，為生態(tài)文明發(fā)展和中國夢實現(xiàn)提供了理論判據(jù)。然而，面對復雜多變的自然界和人類社會，如何才能使其始終保持階梯式發(fā)展？其發(fā)展的內(nèi)在機制何在？對此，筆者將另文論述，也愿與讀者共勉。

[參 考 文 獻]

[1]朱訓.找礦哲學概論[M].北京：地質(zhì)出版社，2012.

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[6]朱訓.階梯式發(fā)展是物質(zhì)世界運動和人類認識運動重要形式[J].自然辯證法研究，2012（12）：1-8.

[7]朱訓.朱訓論文選——自然辯證法卷[M].北京：中國大地出版社，2011.

[8]AMSTEIN， SHERRY. Aladder of citizen participation[J].Journal of AmericanInstituteofplanners，Vol.35，1969.

[9]Arnstein，Sherry R.“A Ladder of Citizen Participation”[J].JAIP，Vol.35，No.4，July1969，pp.216-224.

（張明國，北京化工大學教授，哲學博士；白夜昕，哈爾濱師范大學教授，哲學博士）

[責任編輯 張桂蘭]