丁立卿

[摘 要]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中基于哲學(xué)革命的語(yǔ)境從三個(gè)維度展開(kāi)人性問(wèn)題的研究：就哲學(xué)批判維度而言，馬克思在文本中揭示了人被資本統(tǒng)治的異化現(xiàn)實(shí)以及被抽象哲學(xué)統(tǒng)治的思想境況，從而破解了人性被抽象化的歷史之謎；就哲學(xué)創(chuàng)新維度而言，馬克思基于對(duì)人的生命及其實(shí)踐活動(dòng)特性的理解，提出了人的“類(lèi)特性”的具體人性觀；就人類(lèi)歷史發(fā)展維度而言，馬克思從具體人性觀入手闡釋了人類(lèi)生命存在與發(fā)展遵循的“新唯物主義”辯證法的歷史邏輯。

[關(guān)鍵詞]人性；資本；生命；實(shí)踐；辯證法

[中圖分類(lèi)號(hào)]B804 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2013）06-0000-04

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《1844年手稿》）自上世紀(jì)20年代公開(kāi)出版以來(lái)，人們沒(méi)有停止過(guò)研究文本的各種爭(zhēng)論。這種現(xiàn)象一方面意味著我們?nèi)晕闯浞帧白x懂”《1844年手稿》；一方面意味著我們?cè)诿鎸?duì)新的時(shí)代問(wèn)題時(shí)，《1844年手稿》仍是重要的思想資源。在此背景中繼續(xù)探研《1844年手稿》，仍可能獲得很多積極的思想觀點(diǎn)。在《1844年手稿》的諸多理論問(wèn)題中，馬克思的人性觀表征了怎樣的哲學(xué)境界是直接關(guān)涉《1844年手稿》性質(zhì)與評(píng)價(jià)的核心問(wèn)題，亦是創(chuàng)想馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的重要思想根基。

一、馬克思從資本入手破解了人性被抽象化的歷史之謎

如何理解人？這是進(jìn)入哲學(xué)理性思考之后，困擾人類(lèi)的根本問(wèn)題。一部哲學(xué)史，完全可以看作不同的“人的觀念”的發(fā)展史。歸結(jié)起來(lái)，關(guān)于人的理解無(wú)非是“唯物”與“唯心”兩種。唯物主義強(qiáng)調(diào)了人性的物質(zhì)性特點(diǎn)；唯心主義強(qiáng)調(diào)了人性的精神性特點(diǎn)。但在馬克思之前，人性的物質(zhì)性觀點(diǎn)與精神性觀點(diǎn)是兩極對(duì)立的，任何一方無(wú)法壓倒另一方，由此人性的雙重特點(diǎn)被割裂，人性被抽象化。那么，人性為何會(huì)被抽象化？這是一個(gè)需要徹底到探究人的生命及其存在特性的本源性問(wèn)題。我們認(rèn)為，馬克思哲學(xué)中有關(guān)這一問(wèn)題的合法性、有效性研究，最初發(fā)生在《1844年手稿》之中。

基于前《1844年手稿》時(shí)期的研究基礎(chǔ)，馬克思在文本中首次將經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)內(nèi)在統(tǒng)一的研究人性問(wèn)題。這不是一種簡(jiǎn)單的統(tǒng)一，而是表征了馬克思已然找到破解人性被抽象化的根本點(diǎn)，即將哲學(xué)與人的時(shí)代性生存特征結(jié)合起來(lái)，以徹底的反思來(lái)揭示人性生成的真實(shí)境界。在《1844年手稿》中，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)視域著重于批判性地研究資本主義社會(huì)以資本為主的私有財(cái)產(chǎn)。在他看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“勞動(dòng)是人的能動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”[1]（p.12），但實(shí)際勞動(dòng)的工人卻生活在貧困當(dāng)中，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1]（p.51）為什么會(huì)出現(xiàn)這種境況？有關(guān)這一問(wèn)題的探究，不僅觸及到工人與商品（人與物）之間關(guān)系的覺(jué)解，也觸及到把握人的本性生成的現(xiàn)實(shí)境界。在這個(gè)問(wèn)題上，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到了工人階級(jí)現(xiàn)實(shí)生活的艱難困苦，但他們只在道德上表示同情，卻從未把這個(gè)問(wèn)題真正當(dāng)做理論問(wèn)題去關(guān)注與研究。因之，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從來(lái)沒(méi)有把工人當(dāng)作具有人性的人來(lái)看待，而只是看作會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論觀點(diǎn)存在著自相矛盾。一方面，他們認(rèn)為資本是通過(guò)工人的勞動(dòng)創(chuàng)造與積累的；另一方面，他們認(rèn)為資本是工人能夠進(jìn)行財(cái)富創(chuàng)造與積累的第一推動(dòng)力量，工人只是實(shí)現(xiàn)資本增長(zhǎng)的“活的工具”。

在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思指出：“盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說(shuō)，它是外化勞動(dòng)的后果，正像神原先不是人類(lèi)理智迷誤的原因，而是人類(lèi)理智迷誤的結(jié)果一樣?！盵1]（p.61）根本而言，資本是工人勞動(dòng)外化的產(chǎn)物，但當(dāng)資本被創(chuàng)造之后卻變成工人勞動(dòng)的基礎(chǔ)與前提，沒(méi)有資本工人就不能進(jìn)行勞動(dòng)。這種資本與工人勞動(dòng)之間本末關(guān)系的混淆，類(lèi)似人與神之間本末關(guān)系的混淆。神本是人在勞動(dòng)中主動(dòng)思維創(chuàng)造的，而神被創(chuàng)造出來(lái)之后卻成為前資本主義社會(huì)人的主宰。馬克思認(rèn)為，工人與資本的關(guān)系在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論視野中被混淆與顛倒。工人階級(jí)作為人的特質(zhì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論上被貶低，在實(shí)際的生活中更是過(guò)著牛馬一樣的生活。在資本主義社會(huì)，資本實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治。在此，馬克思使用了異化概念表征資本統(tǒng)治人的現(xiàn)實(shí)境遇，但人的異化并非《1844年手稿》的核心問(wèn)題。馬克思使用異化概念的理論目的是揭示人性被徹底抽象與貶低為物性，而資本則被抽象抬高為保有主體性的時(shí)代特征。這是馬克思在文本中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的最大收獲?；谶@種思想收獲，馬克思也找到了破解黑格爾哲學(xué)的鑰匙。

黑格爾的哲學(xué)體系是一個(gè)讓他的學(xué)生頗感困惑的神秘思想。但馬克卻一針見(jiàn)血地指出：“黑格爾站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上?！诟駹栁ㄒ恢啦⒊姓J(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)?！盵1]（p.101）馬克思承認(rèn)勞動(dòng)是深受黑格爾重視的哲學(xué)范疇，但馬克思認(rèn)為與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家同一立場(chǎng)的黑格爾不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)的真實(shí)覺(jué)解。黑格爾的“自然哲學(xué)”雖承認(rèn)人進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的具體勞動(dòng)，但這種物質(zhì)性、感性的勞動(dòng)是不真實(shí)的、虛假的，只有抽象的精神勞動(dòng)具有本源性意義，是創(chuàng)造一切現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和源泉。黑格爾認(rèn)為人不是通過(guò)物質(zhì)性、感性的勞動(dòng)產(chǎn)生主體性“自我意識(shí)”，而是具有主體性的“自我意識(shí)”創(chuàng)造產(chǎn)生人的物質(zhì)性、感性的勞動(dòng)及其成果。由于人的勞動(dòng)被片面規(guī)定為抽象的精神活動(dòng)，從而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的人和自然界被神秘化和精神化。人通過(guò)勞動(dòng)自我創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)歷史成為“自我意識(shí)”的抽象發(fā)展史。人不是作為現(xiàn)實(shí)的、具體的人進(jìn)行勞動(dòng)，而是抽象主體性“自我意識(shí)”發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，只有在“自我意識(shí)”厭倦了抽象的時(shí)候才能夠出場(chǎng)。如此看來(lái)，黑格爾哲學(xué)并不詭秘，只要抓住“自我意識(shí)”的創(chuàng)造活動(dòng)不過(guò)是人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)抽象化的表達(dá)，就能找到“哲學(xué)全書(shū)”的奧秘。在黑格爾的哲學(xué)中，人只是被動(dòng)的、從屬性的生命存在，人處于被抽象“自我意識(shí)”統(tǒng)治的生存境況。黑格爾哲學(xué)中抽象統(tǒng)治人的生存與發(fā)展的主體性“自我意識(shí)”，就是資本主義社會(huì)中統(tǒng)治一切、控制一切的資本的哲學(xué)表達(dá)，是德國(guó)古典哲學(xué)以思想的方式表征的資本主義社會(huì)的時(shí)代精神。

有鑒于此，馬克思在《1844年手稿》中從資本入手，實(shí)質(zhì)破解了人被抽象化理解的歷史之謎：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家片面注重了人的勞動(dòng)的物質(zhì)性特點(diǎn)，將勞動(dòng)物化的資本抽象化，從而導(dǎo)致人性被抽象為物性；黑格爾單一強(qiáng)調(diào)了人的勞動(dòng)的精神性特點(diǎn)，將勞動(dòng)主體化的“自我意識(shí)”抽象化，從而導(dǎo)致人性被抽象為神性。在資本主義社會(huì)，資本統(tǒng)治一切導(dǎo)致了人性的割裂與抽象。而由此上溯到前資本主義社會(huì)，神統(tǒng)治一切同樣引發(fā)人性的割裂與抽象。這一歷史之謎的破解，標(biāo)志著馬克思已然超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)抽象人性觀的語(yǔ)境，不再以知性方式尋求人之外某種本真與先驗(yàn)的“本體”來(lái)解釋人的本性，而是從人的現(xiàn)實(shí)的生活（如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）中考究人的本性生發(fā)的境界。在此，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究沒(méi)有失卻哲學(xué)的形上反思，馬克思的哲學(xué)研究扎根于經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)分析，兩者的內(nèi)在融合構(gòu)成了他一生特有的研究路向。

二、馬克思從人的生命入手揭示了人的具體“類(lèi)特性”

通過(guò)馬克思在《1844年手稿》中破解的人性被抽象化的歷史之謎，我們發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)家在人性問(wèn)題上陷入抽象語(yǔ)境的根本緣由是未能找到統(tǒng)一人性的物質(zhì)性與精神性的關(guān)節(jié)點(diǎn)，即人的生命及其活動(dòng)。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)家看來(lái)，生命只能有一種就是生物學(xué)科語(yǔ)境中的生命，與生命相對(duì)就是無(wú)生命。談及生命，人就具有與動(dòng)物無(wú)異的物質(zhì)性特點(diǎn)，如費(fèi)爾巴哈“人本主義”所主張的思想。而論及人超越動(dòng)物的特性，又必須排除人的生命，將人視為特類(lèi)，進(jìn)而夸大人的精神性為神性，如黑格爾唯心主義所主張的思想。在《1844年手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本的現(xiàn)實(shí)批判破解了困擾西方哲學(xué)家的人性難題，并實(shí)現(xiàn)了覺(jué)解人性問(wèn)題的關(guān)節(jié)點(diǎn)（人的生命及其活動(dòng)）的突破。

馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！盵1]（p.57）在此，人的生命本性被馬克思界定為“類(lèi)特性”，而“類(lèi)特性”就是人的自由而具有主動(dòng)意識(shí)的生命活動(dòng)。初看起來(lái)，馬克思的觀點(diǎn)似乎偏離了對(duì)人性的物質(zhì)性與精神性的雙重理解，而實(shí)質(zhì)上卻意味著馬克思理解人性的思維方式的徹底變革。很明顯，馬克思的觀點(diǎn)表征了“人的本性在于‘他的存在就是他的活動(dòng)?！盵2]（p.10）由于人的生命活動(dòng)從來(lái)都是具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的、生成變化的，因此人的本性也絕不可能只是單一性質(zhì)的，而必然具有雙重性質(zhì)或多重性質(zhì)；人的本性也絕不是提前預(yù)設(shè)的或永恒不變的，而是隨著人的生命活動(dòng)的歷史發(fā)展不斷得以豐富。

在《1844年手稿》中，馬克思把以生產(chǎn)勞動(dòng)為主的生命活動(dòng)指認(rèn)為實(shí)踐。在他看來(lái)，憑借自由而具有主動(dòng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，人“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化?！盵1]（p.58）“人直接地是自然存在物?！瞬粌H僅是自然存在物，而且是人的自然存在物?！盵1]（pp.105-107）人與自然界建立起否定性的統(tǒng)一關(guān)系。“人既不是抽象的來(lái)思維自然，也不是單純的直觀自然?！盵3]（p.113）在這種否定性的統(tǒng)一關(guān)系中，曾被傳統(tǒng)哲學(xué)家抽象割裂的人性的物質(zhì)性與精神性實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在同一。一方面，人與自然界其他存在具有同質(zhì)的自然屬性，這種自然屬性決定了人性具有物質(zhì)性的一極，人必須服從自然界天然而固有的生命規(guī)則；另一方面，人作為人還具有精神性一極，這種精神性使人能夠有限度地打破人與自然的天然關(guān)系，建立一種自為的生命關(guān)系。在文本中，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)人性的物質(zhì)性與精神性相互對(duì)立、相互依賴的統(tǒng)一關(guān)系的思想自覺(jué)，并深層次地將“類(lèi)特性”作為統(tǒng)攝人性的物質(zhì)性與精神性的哲學(xué)范疇。

在《1844年手稿》中，馬克思雖使用了與費(fèi)爾巴哈相似的“類(lèi)特性”哲學(xué)范疇，但內(nèi)涵卻完全不同于費(fèi)爾巴哈生物學(xué)語(yǔ)境的“類(lèi)概念”。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)來(lái)闡釋人的“類(lèi)特性”，生產(chǎn)勞動(dòng)是這種生命活動(dòng)的主要方式。人通過(guò)創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動(dòng)改變了動(dòng)物天然自然性的生存方式，確立了主體創(chuàng)造性的生存方式。生存方式的根本性改變意味著人從自然界的絕對(duì)控制中獲得了解放，不再完全服從于自然界的天然規(guī)制。在此種生產(chǎn)勞動(dòng)中，人既實(shí)現(xiàn)了自然界的改造，也自覺(jué)確證了人之為人的生命特質(zhì)，這就是馬克思的“類(lèi)特性”哲學(xué)范疇與費(fèi)爾巴哈“類(lèi)概念”的區(qū)別。這樣來(lái)理解人的本性是具體的、歷史的，馬克思已然與西方傳統(tǒng)哲學(xué)家之間具有本質(zhì)的區(qū)別，表現(xiàn)出覺(jué)解人性的嶄新思想維度：

其一，從現(xiàn)實(shí)維度去覺(jué)解人的本性。在《1844年手稿》中，馬克思主張立足于現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)來(lái)理解人的本性。在他看來(lái)，忽視與遺忘現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)，只在“知性理論”的語(yǔ)境中研究人性的哲學(xué)立場(chǎng)與解釋原則，必然導(dǎo)致人在“知性理論”中不是具體的生命形象，而只是某種抽象的物或精神。如果意欲擺脫抽象談?wù)撊诵缘乃枷霠顩r，則必須轉(zhuǎn)換研究視閾，從具體的人的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)人性不斷變化的必要性與可能性。這種覺(jué)解人性的現(xiàn)實(shí)維度，表征了馬克思為改變資本主義社會(huì)資本統(tǒng)治一切的現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的思想探索。

其二，從主體維度去覺(jué)解人的本性。馬克思認(rèn)為，在整個(gè)自然界中，人與其他生命存在的不同在于能夠進(jìn)行以生產(chǎn)勞動(dòng)為主的實(shí)踐活動(dòng)，并以此確立人之為人的生存根基。自由而具有主動(dòng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)彰顯了人的主體生存之“類(lèi)特性”。從本源性的意義來(lái)說(shuō)，人的實(shí)踐活動(dòng)是人能夠具有自由、主動(dòng)意識(shí)的生存論根基，但自由、主動(dòng)意識(shí)又是現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的觀念基礎(chǔ)。馬克思反對(duì)將人的勞動(dòng)實(shí)踐與人的主體自覺(jué)“類(lèi)特性”置于兩極對(duì)立之中，主張?jiān)谌伺c自然關(guān)系中從實(shí)踐活動(dòng)視閾界定與覺(jué)解人的主體“類(lèi)特性”，實(shí)現(xiàn)人的主體“類(lèi)特性”與人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在同一。

其三，從生成維度去覺(jué)解人的本性。把人的實(shí)踐活動(dòng)視為人的“類(lèi)特性”，表明馬克思將人視為處于不斷生成與變化之中的生命存在。人能夠并實(shí)際表現(xiàn)出怎樣的本性，完全取決于人的實(shí)踐活動(dòng)的方式與層次。在不同的歷史時(shí)代，人的實(shí)踐活動(dòng)具備不同的方式，人的本性的生成亦會(huì)表現(xiàn)出不同的境界。“工業(yè)的歷史和工業(yè)……是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)?！盵1]（p.88）對(duì)工業(yè)歷史與人性關(guān)系的自覺(jué)，使馬克思認(rèn)識(shí)到人的本性會(huì)隨著實(shí)踐活動(dòng)方式的進(jìn)步而不斷獲得境界的提升，這種提升不是事先預(yù)設(shè)的、單一的、片面的生成，而是以可能性、潛在性的開(kāi)放界域呈現(xiàn)出豐富多樣的人性歷史。

三、馬克思從具體人性觀入手闡釋了人類(lèi)存在的辯證歷史邏輯

在《1844年手稿》中，馬克思以揭示資本主義社會(huì)資本統(tǒng)治一切的異化現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，從具體人性觀入手闡釋了揚(yáng)棄人的異化現(xiàn)實(shí)的歷史邏輯。在他看來(lái)，人的異化現(xiàn)實(shí)最初不是發(fā)生在資本主義社會(huì)，而是在前資本主義社會(huì)（封建社會(huì)）就已經(jīng)發(fā)生了。所不同的是，在兩種社會(huì)形態(tài)中人的異化程度不同而已。在前資本主義社會(huì)，人主要處于被神統(tǒng)治的異化境況，這種異化由于受道德性、倫理性因素的影響而不顯得極端露骨與殘酷，往往帶有一種“溫情的色彩”。但在資本主義社會(huì)，人的異化變?yōu)橘Y本統(tǒng)治一切的赤裸裸的徹底與全面。資本主義社會(huì)異化的極端發(fā)展，表明資本主義社會(huì)是人類(lèi)能夠走出異化困境的重要前提。顯然，從人的本性視閾可以發(fā)現(xiàn)，揚(yáng)棄人的異化現(xiàn)實(shí)是一個(gè)歷史過(guò)程，在時(shí)代的更替中人的異化現(xiàn)實(shí)可能漸行漸遠(yuǎn)直至消解。在馬克思看來(lái)，這種消解的過(guò)程遵循了人類(lèi)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，即“新唯物主義”辯證法所蘊(yùn)含的歷史邏輯。

在《1844年手稿》中，馬克思發(fā)現(xiàn)并闡釋了辯證法的現(xiàn)實(shí)理論根基。馬克思寫(xiě)道：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程?！盵1]（p.101）在他看來(lái)，推動(dòng)原則與創(chuàng)造原則是辯證法的基本原則，但這種原則被黑格爾界定為“自我意識(shí)”的本性，黑格爾的辯證法是抽象的純思想辯證法。馬克思認(rèn)為辯證法的真正主體并非“自我意識(shí)”，而是具有主體“類(lèi)特性”的人。人及其現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)是辯證法的真實(shí)理論承載體，辯證法以否定性的核心內(nèi)涵與精神表征了人的生命及其“類(lèi)特性”發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與邏輯。要言之，辯證法是人性生成與發(fā)展的思想邏輯。推動(dòng)原則與創(chuàng)造原則只有被理解為人的實(shí)踐活動(dòng)的特殊原則，才能真正表征辯證法的否定性精神品質(zhì)，進(jìn)而確證辯證法的理論意義。從根本上說(shuō)，人類(lèi)陷入異化及異化揚(yáng)棄的生命過(guò)程之具體展開(kāi)，應(yīng)遵照辯證法的理論邏輯與理論規(guī)律。就現(xiàn)實(shí)性而言，人們不會(huì)甘心陷入無(wú)奈的異化困境之中，而改變異化現(xiàn)實(shí)需要具備反思與批判的生命精神，才可能革命性地變革異化的生存方式。人的此種生存邏輯，在思想觀念的層面正是辯證法所內(nèi)在詮釋的。

在《1844年手稿》中，馬克思揭示了資本主義社會(huì)人類(lèi)被資本統(tǒng)治的異化現(xiàn)實(shí)。在這種異化現(xiàn)實(shí)中人性被徹底抽象化。但造成這種異化的根源并非資本。資本是“死的物”，它本身不可能統(tǒng)治具有主體“類(lèi)特性”的人。異化是人性的物質(zhì)性與精神性內(nèi)在矛盾通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的外化表現(xiàn)，是人有目的地改造自然界的成果反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，人的異化是人的“類(lèi)特性”引發(fā)的。與前資本主義社會(huì)相比，這種異化由于擴(kuò)大與滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，因此，整個(gè)資本主義社會(huì)的人（工人階級(jí)和資本家）都處于異化的生存狀態(tài)。這是資本主義時(shí)代人性的根本問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，人的異化及其揚(yáng)棄作為人類(lèi)走向未來(lái)的根本價(jià)值訴求，應(yīng)在辯證法表征的思想邏輯中實(shí)現(xiàn)。依據(jù)辯證法的思想邏輯，人由實(shí)踐活動(dòng)造成的異化現(xiàn)實(shí)與揚(yáng)棄異化不是兩種外在事物的矛盾關(guān)系，而應(yīng)看作由實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的人性之物質(zhì)性與精神性矛盾的內(nèi)在否定、內(nèi)在超越、內(nèi)在揚(yáng)棄。馬克思在《1844年手稿》中以發(fā)現(xiàn)并闡釋辯證法的現(xiàn)實(shí)理論根基為前提，向工人階級(jí)呈+現(xiàn)了辯證法作為人性不同境界生發(fā)邏輯的理論圖景。馬克思思想研究的目的在于，引導(dǎo)工人階級(jí)真實(shí)覺(jué)解辯證法的理論內(nèi)涵，從而在異化現(xiàn)實(shí)中逐步形成辯證法蘊(yùn)含的超越性、否定性生活態(tài)度與生命精神。秉持超越性、否定性的生活態(tài)度與生命精神，工人階級(jí)不會(huì)寄希望于虛幻的世界“創(chuàng)造者”來(lái)改變異化現(xiàn)實(shí)，而是認(rèn)識(shí)到自己就是世界的創(chuàng)造者與改造者，是擺脫異化現(xiàn)實(shí)的根本力量。在此，馬克思不僅表達(dá)了改變資本主義社會(huì)異化現(xiàn)實(shí)的一種生命觀念，也表達(dá)了他對(duì)人性向更高境界生發(fā)的一種價(jià)值追求。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思在《1844年手稿》中基于經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)內(nèi)在融合的研究方式，從“人性”分析的視角，把人的“類(lèi)特性”理解為自由而具有主動(dòng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，從而把哲學(xué)反思與人的生存方式結(jié)合起來(lái)，以人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史性變革來(lái)理解各種哲學(xué)問(wèn)題，既批判了傳統(tǒng)哲學(xué)從外在“本體”來(lái)解釋人性的超驗(yàn)方式，也超越了傳統(tǒng)哲學(xué)抽象化的人性觀念。在馬克思那里，已經(jīng)不是笛卡爾的“我思故我在”，也不是費(fèi)爾巴哈的“我欲故我在”，而是“我活動(dòng)故我在”。盡管這種改變是不完全的，但足以表明馬克思在《1844年手稿》中初步實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]高清海.高清海哲學(xué)文存：第2卷[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

[3]都巖.主體性與人類(lèi)中心主義——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思自然觀解讀[J].北方論叢，2009，（4）.

（作者系北華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，哲學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]