楊東晨

中國是世界上古老的國家之一，有200萬年的悠久歷史，在漫長的人類社會演進(jìn)史中，有長達(dá)約199.5萬年的原始社會時期，先民在適應(yīng)自然和勞動改造自身中經(jīng)歷了艱苦卓絕、頑強(qiáng)不息的斗爭歷程。尤其是在新石器時代（1萬至4070年前）氏族社會蓬勃發(fā)展至解體的階段，在原始宗教祖先崇拜觀念下，先民口耳相傳下來了許多有貢獻(xiàn)的氏族公社或部落首領(lǐng)，“三皇”、“五帝”就是具有中國古代氏族公社特色的典型代表人物，為世代人民所頌揚(yáng)。改革開放后，隨著挖掘歷史文化的深入，七八千年前的太昊伏羲氏、女媧氏故里和陵墓祭祀，已形成較大的規(guī)模，在海內(nèi)外影響甚大。近幾年，西安市藍(lán)田縣對伏羲、女媧之母華胥氏文化進(jìn)行研究和開發(fā)，將中華文明史起源追溯至八九千年前。為弘揚(yáng)華胥文化，建設(shè)美麗西安和“三強(qiáng)一富一美”陜西，促進(jìn)民族復(fù)興，早日實(shí)現(xiàn)中國夢探源。我們僅就中華始祖母華胥氏的事跡和其文化研究的意義作以淺述，以向?qū)＜艺埥獭?/p>

一、記載華胥氏的主要文獻(xiàn)資料

20世紀(jì)20年代考古學(xué)在中國逐漸興起后，馬列主義史學(xué)家郭沫若先生在1929年發(fā)表了《中國古代社會研究》。此后，有不少馬克思主義者開始以文獻(xiàn)和考古資料相結(jié)合研究古代史，認(rèn)為中國古代社會同樣有原始社會、奴隸制和封建制社會。隨著考古發(fā)現(xiàn)的增多和演進(jìn)，中國歷史從北京猿人、元謀人，一直追溯到重慶巫山猿人，有200萬年的悠久人類社會史。約在二三十萬年前，由血緣家族開始向母系氏族社會過渡，約至五萬年前形成母系氏族社會時，原始宗教的圖騰、自然崇拜隨之產(chǎn)生，原始先民的“萬物有靈”觀念集中反映在這兩種宗教崇拜中。起源于原始宗教的“神話”也應(yīng)運(yùn)而出，鬼神成為先民解釋自然和人間事物的神靈，受到崇祀和傳頌。約四五萬年至1萬年前，隨著母系氏族部落的形成，在原始宗教兩種崇拜盛行的同時，又出現(xiàn)了對德高望重的部落首領(lǐng)（即祖先）的崇拜。或許先民覺得圖騰和自然神太抽象、太渺茫了，還是自己的祖先（首領(lǐng)）可信。于是華胥、有巢、燧人氏等，便被先民尊奉為祖先神，予以崇奉和祭祀。關(guān)于華胥氏的文獻(xiàn)記載。主要有以下之書。

1.關(guān)于華胥氏族居地和生活的記載

《莊子·馬蹄》篇云：“赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣?！薄读凶印S帝》篇云：“華胥氏之國在弁州之西，臺州之北，不知斯（距）齊國（中國）幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥（師）長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無天殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指擿無痟癢，乘空如履實(shí)，寢虛若處床，云霧不硋（礙）其視，雷霆不亂其聽；美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已?！焙?、華古音近通用，皆指的是華胥氏。這個自由、和諧的華胥之國，令黃帝十分神往。

2.關(guān)于華胥氏懷孕生子的記載

《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》載：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西?！薄痘茨献印さ匦斡?xùn)》云：“雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹則而熙。”《詩緯·含神霧》云：“大人跡出雷澤，華胥履之生宓犧?！睍x代皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之?！睍x代王嘉《拾遺記》云：“庖犧所都之國，有華胥之州。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，十二年生庖犧?！薄妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“太昊庖犧氏母日華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)?！鼻宕鷧浅藱?quán)等編著的《綱鑒易知錄》云：“太昊之母居于華胥之渚，生帝于成紀(jì)。”

3.關(guān)于華胥與燧人氏婚配生子女的記載

王嘉《拾遺記》載：大禹治水時鑿龍門山（在陜西韓城與山西河津縣之間）疏通黃河水時，在深洞穴處遇到“神仙伏羲氏”，授予了治洪水的策書，并向禹說：“華胥九河神女也，以生余也?！辈⒄f他成為神仙后，在此已生活了數(shù)千年。《三墳》云：“伏羲氏，燧人子也?！彼未嶉浴锻ㄖ尽肪硪弧度始o(jì)》引《春秋世譜》云：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧?！薄兜弁跏兰o(jì)》云：“庖犧氏風(fēng)姓也?！薄芭畫z氏亦風(fēng)姓也?！?/p>

二、神話傳說反映的華胥氏事跡可信

神話與傳說的定義不同，內(nèi)涵也不一樣，但我國文獻(xiàn)保存的資料，往往是二者雜糅，很難區(qū)分，故又常常以“神話傳說”表述，其所載的人物生平事跡比較簡略（如生地、遷徙、葬地等）又帶有神話色彩，“爭議”是后人研究的具象化所致。

1.古史傳說時代的人物與歷史

近現(xiàn)代學(xué)者對獨(dú)具中國原始社會末段特色的、以“三皇五帝”為主要代表的人物，有肯定、否定、科學(xué)分析等說，目前以后說占據(jù)主導(dǎo)地位。“傳說時代”經(jīng)歷了5000年（黃帝開始）、6000年或5500年（炎帝開始）、8000年（伏羲開始）三說。近幾年，根據(jù)舊石器時代末農(nóng)業(yè)萌芽（湖南道縣發(fā)現(xiàn)1.2萬年前稻谷，江西萬年縣發(fā)現(xiàn)1.4萬年前稻谷，河北徐水縣萬年前谷物加工的工具證明當(dāng)時已有粟等），新石器時代初（1萬年前）出現(xiàn)陶器等資料，又提出“傳說時代”從1萬年前開始的說法，并主張以“三皇五帝”構(gòu)架中國文明起源史?！吧裨捠沁h(yuǎn)古先民根據(jù)自己的想象，對自然事物、人類起源的虛構(gòu)。而關(guān)于祖先的傳說則是他們對歷史的記述，有相當(dāng)?shù)囊罁?jù)。因?yàn)樗a(chǎn)生于歷史，是先民中口耳相傳的故事，在沒有文字記載的史前時代，它具有無可取代的歷史價值，反映了遠(yuǎn)古歷史的某個側(cè)面。‘三皇、‘五帝構(gòu)成了傳說時代的歷史系統(tǒng)?！保ǚ畼渲尽秶肥v》，中華書局2006年版，第9頁）“目前有關(guān)原始時代的傳說，有所謂‘三皇和‘五帝。這些傳說，雖然都是以人物為中心，但他們的生活狀態(tài)和事業(yè)卻反映著原始社會的不同發(fā)展階段”，“從我國新石器時代的考古資料，也證明了我國‘三皇傳說的可信性”，“五帝傳說反映的時代比三皇傳說反映的時代為晚，所以也就流傳更為廣泛和具體了”，“五帝的時代是原始社會晚期和向階級社會過渡的時代”（田繼州《先秦民族史》，四川民族出版社1988年版，第94，103，105頁）。還有許多高論，不多敘。這就是說，“三皇”、“五帝”是我國傳說時代（10000年前一前2070年）的歷史人物，當(dāng)代有的《中國歷史年表》將他們以歷史人物列出，是中華民族引以自豪和驕傲的祖先。

2.華胥氏的事跡和生葬于藍(lán)田是可信的

華胥氏的生年，或其氏族興起的時間，目前有一萬年、八九千年等說。我認(rèn)為對“三皇”、“五帝”等傳說人物的研究，應(yīng)采取學(xué)術(shù)界的“模糊史學(xué)法”，不應(yīng)如同研究有文字準(zhǔn)確記載的歷史人物那樣。尤其是其具體生年、卒年、年齡及子孫等，不必太拘泥于“數(shù)字”。因?yàn)閭髡f時代的“生”之義，一般是指其派生出的氏族；其他也只能是大約或與考古稱的某文化相符合而得出的年代。我判定華胥氏族為1萬年前興起的氏族公社（首領(lǐng)世襲華胥之號），延續(xù)至約距今8050年前時“生”了又一代華胥氏，是考慮到與多數(shù)學(xué)者認(rèn)為伏羲、女媧為8000年前的傳說人物相接續(xù)之故。華胥生地依文獻(xiàn)記載“華胥之洲”或“華胥之國”，以及懷孕之“雷澤”或“華胥之渚”，今地望大約涉及山東、山西、河南、陜西、甘肅、青海、四川、江蘇、浙江等9省近20個地方，還不包括未統(tǒng)計(jì)在內(nèi)的省份和地方。這正說明始祖母華胥氏的傳說流傳廣遠(yuǎn)，后世人營修紀(jì)念或祭祀的文化載體眾多。通過綜合、排比，我們認(rèn)為今陜西藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村一帶，應(yīng)是華胥氏的故里和陵墓之地。因?yàn)椤讹L(fēng)土記》《長安志》《太平寰宇記》《三秦記》《類編長安志》等，均記載日“舊居”（即故里之義）在藍(lán)田。《綱鑒易知錄》明確記載是“華胥渚”（即今華胥鎮(zhèn)），《陜西通志》更為明確地記載說：“三皇祠在藍(lán)田縣北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀于故里。”其他省的市縣沒有比此更多、更詳?shù)挠涊d。更為重要的是。藍(lán)田縣的華胥陵、三皇廟，民間或官方祭祀甚早。以古麗山（漢代以前的稱呼）的地位推斷，祭祀活動當(dāng)始于戰(zhàn)國。準(zhǔn)確地說，最遲北魏已有祭祀活動。華胥氏及其氏族或部落主要是對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的創(chuàng)始做出了貢獻(xiàn)，尤其是在繁育人口方面貢獻(xiàn)最為突出。

3.華胥時代先民的生活

戰(zhàn)國后期人莊周、列御寇在書中所說的“華胥之國”，是比華胥約晚3000余年的黃帝夢游和神往的“國”，距黃帝之都所在地的中國（中原，今河南新鄭市）有“幾千里”，地方也只說了“在弇州之西，臺州之北”。后世人則到處尋找其具體地方，由此涉及到今日許多省及其市縣?！皣保▽?shí)為氏族或部落）中先民和生活如同神仙，空中、地上均可自由出入，無饑餓、無私欲，似乎是神話般的國家，恰恰反映了華胥時代的社會實(shí)際。那時還是母系氏族社會，原始農(nóng)業(yè)才在很少的地方出現(xiàn)，絕大部分人還是靠采集野果、狩獵、捕魚生活，共同勞動。先民不怕水，不怕火，不怕打等，一是反映先民的原始宗教思想和觀念，二是反映先民對自然的適應(yīng)情況。當(dāng)然，由于那時生產(chǎn)力很低，先民的物質(zhì)生活是相當(dāng)困苦的，是原始“大同”共產(chǎn)主義社會所決定的。

其他文獻(xiàn)記載的華胥感應(yīng)生子神話，一是那時為氏族間的同輩群婚制，生育的兒女只知其母，不知其父，也不明白男女性交生子的科學(xué)道理，以為是神靈感應(yīng)生子；二是華胥是“神母”，燧人氏是“遂皇”，她（他）們的子女伏羲、女媧又都是稱“皇”的人，所以就說是雷神、彩虹或巨人跡（一說是熊足印，一說是恐龍足?。└袘?yīng)，以示與“凡人”之不同。燧人、華胥皆是真實(shí)的傳說歷史人物，無可懷疑。河南周口市、甘肅天水市等，在改革開放后就對伏羲文化進(jìn)行研究和開發(fā)，兩地的都城和陵墓、故里祭祀，均已是省政府主祭、國家有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席的國家級規(guī)格了。其母親華胥氏故里和陵墓的祭祀規(guī)格，經(jīng)幾年的宣傳，已由民間恢復(fù)祭祀，上升到了市級規(guī)格。陵墓也由市級升為陜西省文物保護(hù)單位。

三、華胥文化在中華民族和文化史上的崇高地位

我們外出參加學(xué)術(shù)會議或去旅游，?？吹接小疤煜碌谝簧健?、“天下第一湖”、“中華第一陵”之石刻，這都是人們崇奉自然或古帝的思想反映。從歷史研究和中華民族的傳統(tǒng)習(xí)慣說，始祖母華胥故里和陵墓，才可以稱為名副其實(shí)的“中華第一故里”、“中華第一陵”，驪山才是真正的“天下第一山”。以中國的人輩份觀念說，伏羲和女媧及其子孫的故里和陵，均為華胥子孫的故里和陵。因此，華胥及其文化，在中華民族史、文化史及文明史上的地位，具有“開創(chuàng)性”的崇高地位。

1.研究華胥文化就是研究中華文化

原中共中央政治局常委李瑞環(huán)同志1991年在中華炎黃文化研究會成立大會的講話中指出：“弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，是建設(shè)中國特色的社會主義的一個重要內(nèi)容?！蔽覀冄芯?050年前的華胥文化，不是只去追尋祖先的事跡和遠(yuǎn)古社會狀況，而是要在對傳統(tǒng)文化的研究中，發(fā)揚(yáng)祖先們的創(chuàng)業(yè)精神，振興中華經(jīng)濟(jì)，富民強(qiáng)國。華胥和三皇五帝文化，是上承近200萬年先民文化、下啟三皇五帝、“三代”文化的重要文化，也是中華民族和文化的基礎(chǔ)或源泉。他又指出：“中華炎黃文化也可以說是中華民族文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，是祖先留給我們的一份極其豐厚、極其珍貴的遺產(chǎn)?！弊鳛槿?、五帝“祖先”的華胥文化更是如此。我認(rèn)為，研究華胥文化就是研究中華文化，就是研究如何才能又好又快地建設(shè)社會主義的和諧社會。正如中華炎黃文化研究會首屆會長蕭克將軍在《弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)——在中華炎黃文化研究會成立大會上的講話》中所說：“今天的中國仍然是歷史長河中的一段，社會主義的精神文明建設(shè)，一定要植根于中華民族文化的土壤中?！薄皞鹘y(tǒng)文化是客觀存在的，中華民族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)融化在中國人民的思想意識和行為規(guī)范里，成為民族心理的一部分，制約和影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。因此，要想全盤否定傳統(tǒng)文化，不但是不足取的，也是不可能的。一個割斷歷史、遺忘過去、拋棄祖先的民族是沒有前途的?！毙率兰o(jì)一度出現(xiàn)的“惡搞”歷史文化，歪曲歷史和近現(xiàn)代名人等亂象，正是歷史虛無主義和西方后現(xiàn)代史學(xué)在部分人中的反映，是與建設(shè)具有社會主義特色的中國文化背道而馳的。

2.研究華胥文化是研究民族格局的初始

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為中華民族的形成是“一元”的，是自司馬遷《史記》大一統(tǒng)觀念后長期形成的。新中國成立后，隨著考古發(fā)現(xiàn)的增多和研究，考古學(xué)家提出人類的起源是多元的，中國文明的起源是“滿天星斗”式的（即多元的），史學(xué)界也提出了中華民族的形成和發(fā)展是“多元一體”的。和炎帝、黃帝一脈相承的老祖母華胥氏，則更是如此。一般認(rèn)為中華民族“多元一體”的基礎(chǔ)，是黃帝時代初步形成的五個地域性部落聯(lián)盟集團(tuán)，即近現(xiàn)代所謂的華夏、東夷、北狄、西戎、南蠻等“五大民族集團(tuán)”。華夏族團(tuán)的部落皆是伏羲和女媧的后裔，伏羲和女媧又是華胥和燧人氏的“兒子”與“女兒”，可以說，沒有華胥氏就沒有炎黃二帝。西戎自認(rèn)為是炎帝后裔，北狄自認(rèn)為是黃帝后裔，東夷系太昊伏羲、女媧的后裔，南蠻在以苗、古越為主體下，也融合了華夏、東夷部分族人?！八囊摹痹诓煌淖匀画h(huán)境下，為了生存和發(fā)展，形成了各自的特點(diǎn)和風(fēng)俗。因此，“五大民族集團(tuán)”的形成，在某種意義上是出自華胥氏，“多元一體”的中華民族的初始格局，祖先或根都是華胥氏。

3.研究華胥文化就是研究中國文明起源

中國是世界上有5000年文明史的古國，起源則可追溯至萬年以前（即新石器時代），最早的祖先就是華胥氏。古史傳說從伏羲、神農(nóng)到黃帝，表現(xiàn)了中華文明萌芽發(fā)展和形成的過程。作為伏羲和女媧氏之“母”的華胥氏，自然也是代表了“文明萌芽”的首位傳說人物，是無可懷疑的。原始農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)、房屋、刻劃符號在8000多年前的產(chǎn)生，可作為資證。如1984年至1987年發(fā)掘的河南舞陽賈湖遺址，屬于裴李崗文化。經(jīng)碳十四測定距今8000年左右的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了“一版完整的龜腹甲和另外兩個龜甲殘片，上面都刻有符號，有的像甲骨文的‘目字，有的像甲骨文的‘戶字。還有一件柄形石飾，也有刻劃?！保ɡ顚W(xué)勤《中國古代文明十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版，第42頁）考古發(fā)現(xiàn)佐證了古文獻(xiàn)記載伏羲氏創(chuàng)造文字的真實(shí)性，而且也證明了華胥氏、燧人氏“生”伏羲氏、女媧氏的可信性（亦可解釋為是從華胥族衍出的兩個胞族）。

綜上所述，文獻(xiàn)記載、考古資料、民間傳說及現(xiàn)存遺址等均可證明古史傳說時代的華胥氏是個歷史人物，是母系氏族社會逐步走向繁榮階段的公社首領(lǐng)，代表著初始農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)時代，為中華民族的始祖母。她在中華民族、文化、文明史上都享有開創(chuàng)性、不可替代性的重要地位，研究其文化有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)作為民族始祖母的華胥文化，繼承華胥氏的開創(chuàng)精神，開發(fā)并建設(shè)好華胥故里和中華第一陵，使其成為享譽(yù)全國的陜西又一拜祖、旅游圣地，為建設(shè)西安國際大都會、“三強(qiáng)一美”陜西、實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的中國夢，貢獻(xiàn)出新的力量！