張凱　李艷

摘要：“由落花生領(lǐng)悟到了做人的道理”不應(yīng)該作為《落花生》的唯一題旨安排到教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)之中。作為經(jīng)典著作還應(yīng)有更深層的文化意蘊(yùn)，需要高校指導(dǎo)教師在職前培養(yǎng)和未來小學(xué)教師職后教育教學(xué)中準(zhǔn)確把握并多元理解，決不能拘泥于教材的教學(xué)目標(biāo)，以偏代全，否則則不能很好地貫徹落實(shí)新課改的精神。

關(guān)鍵詞：《落花生》 教學(xué)目標(biāo) 文化關(guān)注

一、語文教學(xué)目標(biāo)中現(xiàn)有的思想價(jià)值

《落花生》（以下簡稱《落》）是著名作家許地山的經(jīng)典散文，也是小學(xué)語文教學(xué)的經(jīng)典篇目，正確解讀其文化意蘊(yùn)是設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。人教版小語教材對只有500余字的文本設(shè)置了如下學(xué)習(xí)任務(wù)：分角色朗讀——說說課文講了哪些主要內(nèi)容；抄寫第十自然段，說說花生最可貴的地方是什么，和同學(xué)交流自己的體會(huì)；理解、體會(huì)和交流“所以你們要像花生，……可是很有用”和“那么，人要做有用的人，不要做只講體面，而對別人沒有好處的人”的含義；通過學(xué)習(xí)落花生領(lǐng)悟到了做人的道理，從身邊的事物中選擇一種事物寫一寫。[1]

四個(gè)目標(biāo)，以培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀為核心，分別從“讀、說、悟、寫”四方面入手，層次分明，有序推進(jìn)。角色朗讀在于通過訓(xùn)練學(xué)生有感情地朗讀初步理解文章的主旨；師生交流是對文章重點(diǎn)段落含義（第十自然段）的理解，這是承前啟后的過渡；接下來便是讓學(xué)生通過交流、感悟，談?wù)勆磉叺娜撕褪?，對照現(xiàn)實(shí)中存在的種種跡象，進(jìn)一步鞏固學(xué)生對學(xué)習(xí)目標(biāo)的理解；最后一層是能力表達(dá)方面的練習(xí)，為提高學(xué)生以后在敘事抒情說理等方面的表達(dá)水平蓄電。人教版教學(xué)參考書[2]和北師大版教材《落》[3]也沒有突破此約束，說明標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)設(shè)計(jì)已達(dá)到這個(gè)任務(wù)，就算基本完成了教學(xué)任務(wù)。

問題在于，為何教學(xué)中學(xué)生反復(fù)質(zhì)疑既定的教學(xué)目標(biāo)呢？教師如何深刻把握文章深層意蘊(yùn)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟經(jīng)典的價(jià)值所在，更好地理解新教育的文化使命[4]在語文教學(xué)中的體現(xiàn)和要求呢？

二、語文教學(xué)目標(biāo)可開掘的文化價(jià)值點(diǎn)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求語文教學(xué)要“發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價(jià)值觀”、“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”。[5]這是我們科學(xué)設(shè)計(jì)語文教學(xué)、深挖文章主旨的理論依據(jù)。

許地山生活的年代正是中華民族風(fēng)雨飄搖、生死存亡的緊急關(guān)頭，作者以“落花生”為喻，從具體生活中尋找感悟，希冀子女成為對別人對祖國有用的人，這也是傳統(tǒng)語文教學(xué)時(shí)的思想文化內(nèi)涵所在。從課文來看，父與子的對話中隱藏著父親啟發(fā)孩子“說出花生的好處”，勉勵(lì)孩子“做一個(gè)具有落花生品格的人”。那么時(shí)代發(fā)展到了今天，《落》在教學(xué)中還有何時(shí)代意義可以挖掘呢？

（一）對“體面”理解的時(shí)代局限性?！绑w面”一詞的三層意思 [6]指向的都是關(guān)于人在日常行為中的“外在”印象，和許地山要求子女做人的標(biāo)準(zhǔn)相異，若是執(zhí)意尋求關(guān)聯(lián)所在，則必是祖國在外寇蹂躪之下的“體面”，挽回民族的“體面”需要炎黃子孫為之奉獻(xiàn)、犧牲。在“磨課”和實(shí)習(xí)聽課中，每次在組織師生交流時(shí)都有大學(xué)學(xué)生和小學(xué)生提出“做‘既講體面，又對別人有好處的人”的正確與否的疑問，這種疑問來自學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，亦有教學(xué)之后的真情流露。問卷調(diào)研表明，98.6%的同學(xué)傾向“做既講體面，又對別人有好處的人”的價(jià)值追求，即否定“不講體面，只講有用”的“規(guī)定”，原因是對生活質(zhì)量的追求已成為今天人們生活的重要內(nèi)容，既甘愿奉獻(xiàn)又追求自身幸福才是這個(gè)時(shí)代的理想價(jià)值所在，即文本所蘊(yùn)含的時(shí)代文化價(jià)值，亦則是教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新理解。教學(xué)中若是忽視了學(xué)生的這一深層追求，則會(huì)出現(xiàn)“表里不一”的價(jià)值判斷，那么真善美的人生境界則會(huì)飄渺難測，遙不可及?？赡軐?dǎo)致由于教學(xué)目標(biāo)認(rèn)知偏差所帶來的負(fù)面效應(yīng)，從而使得基礎(chǔ)教育的語文教學(xué)出現(xiàn)失誤，甚至?xí)菇虒W(xué)誤入歧途。[7]只有正確處理好諸如此類的問題，才能更好地做到“尊重學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，“有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的精神”。[8]進(jìn)而發(fā)揮語文教學(xué)在兒童少年成長的關(guān)鍵時(shí)期所肩負(fù)的文化使命價(jià)值。

（二）關(guān)于家教的文化合力。《落》的主旨明顯表現(xiàn)在通過對父親要求子女如何做人的理解上感受深沉的父愛，實(shí)際上還隱藏著關(guān)于“母愛”的問題。文章前二自然段寫到了母子們一起從種花生到準(zhǔn)備過收獲節(jié)的事情。雖然只占三分之一的內(nèi)容，但通過分析，農(nóng)村小學(xué)生特別是由城市步入高校的師范生對母愛的偉大有了堅(jiān)實(shí)的生活理解；認(rèn)為母親的身體力行和樸實(shí)勤勞、甘愿奉獻(xiàn)的精神更是愛國主義教育的基礎(chǔ)。另外，北師大版的小語教材將《落》與《拾穗》一起放在四年級上冊第四組并冠名“收獲”，意欲通過理解農(nóng)民勞動(dòng)的辛苦，增強(qiáng)對勞動(dòng)人民的理解和同情，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和正確的價(jià)值觀念，目的十分明確。教學(xué)中，學(xué)生認(rèn)為母親帶著孩子長期辛苦勞作，而品嘗花生時(shí)父親才到場，且只有一晚上的時(shí)間。母親沒有直接和孩子們談?wù)搫趧?dòng)價(jià)值的主旨，而是通過精心布局，把教育子女的機(jī)會(huì)留給了學(xué)識淵博的父親，這是母親關(guān)愛子女，只講付出，不求“體面”的大愛。更是許地山家庭教育子女成功的文化藝術(shù)價(jià)值。

愛國主義是語文教育的永恒主題，其情感基石則是愛家愛故鄉(xiāng)，這一目標(biāo)顯然不能離開對家庭教育文化的閱讀理解。教學(xué)時(shí)只有引導(dǎo)學(xué)生讀懂了父愛之后，才能讓他們更加明白母愛的堅(jiān)實(shí)偉大，進(jìn)而體會(huì)愛祖國的具體文化內(nèi)涵。教學(xué)交流和諸多研究信息告訴我們，家庭（家族）之愛只有形成文化合力，諧振時(shí)代要求，才能對孩子形成有效的正能量。學(xué)生自主地由感受理解父愛進(jìn)而感慨母愛的看似童真的思想正是教師應(yīng)該抓住的教學(xué)閃光點(diǎn)，應(yīng)精心引導(dǎo)，讓“火花”持續(xù)亮麗。這種由母愛而父愛而家庭、家族乃至社會(huì)之愛的文化關(guān)注毋庸置疑應(yīng)成為新課改理念下的語文教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)之亮點(diǎn)。

（三）關(guān)注民俗文化的價(jià)值。收獲節(jié)是一個(gè)關(guān)于慶祝豐收的節(jié)日，不同的地區(qū)表達(dá)習(xí)慣相異，然而相同的文化心理都是收獲的美好喜悅。唐詩宋詞就記錄了諸多民俗節(jié)日文化活動(dòng)，屈原、李白、魯迅、莫言等人在創(chuàng)作中均有對民俗文化的精心闡釋。小語教材有許多民俗文化內(nèi)容可以作為精神食糧，教師在教學(xué)過程中一定要科學(xué)把握，依據(jù)學(xué)習(xí)主體興趣和特長適時(shí)闡釋，合理設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，且不可僅盯著書本，放過了啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考、感悟和探索創(chuàng)新的好機(jī)會(huì)。只有這樣，小學(xué)語文教學(xué)才能更好地貫徹落實(shí)新課改要求。

三、教學(xué)環(huán)境的文化關(guān)注

（一）語文文化品牌成果的推廣。新課改實(shí)施以來，“現(xiàn)代與經(jīng)典”構(gòu)筑的教育文化品牌引領(lǐng)了語文教改潮流，吸引兩岸三地廣大教師、學(xué)者和專家的積極參與，推動(dòng)了語文教改經(jīng)驗(yàn)的廣泛深入交流。通過實(shí)踐以及學(xué)術(shù)牽引，構(gòu)建了語文課堂教學(xué)的多元價(jià)值體系和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還原了語文課堂應(yīng)有的文化境地?！巴n異構(gòu)”、“經(jīng)典誦讀”、“兒童閱讀”、“詩意語文”等理論與實(shí)踐倍受關(guān)注。然而改革的紅利僅受益于部分大中城市的示范學(xué)校，相當(dāng)一部分學(xué)校望梅而不能止渴；至于農(nóng)村學(xué)校仍處于邊緣化或沙漠化中。因而推廣語文教改文化品牌迫不及待。

（二）語文課程文化主體建構(gòu)。教材和參考書的編寫、及時(shí)修訂應(yīng)增加不同區(qū)域的一線特級教師的評價(jià)程序，并且把多元文化價(jià)值作為教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的重要因素，打破思想和藝術(shù)二維結(jié)構(gòu)的課程目標(biāo)考評慣例。依托科研平臺(tái)，建立全國聯(lián)動(dòng)機(jī)制，通過精品課程建設(shè)項(xiàng)目，完成語文教學(xué)文化內(nèi)容的深層研判和挖掘，使得一線教師在教學(xué)過程中能夠依據(jù)實(shí)情擇優(yōu)而用。

高校語文師資培養(yǎng)質(zhì)量的實(shí)踐技能評價(jià)雖豐富而有活力，然而評價(jià)主體的文化審視局限一定程度上阻礙了文本教學(xué)前瞻的趨勢。因而必須吸引大量不同層次的一線教師充實(shí)評價(jià)團(tuán)隊(duì)，一定程度上既能體現(xiàn)評價(jià)主體多元化的課改理念，又能推進(jìn)評價(jià)團(tuán)體的學(xué)術(shù)和實(shí)踐的深層交流，更好地調(diào)控職前培養(yǎng)階段語文教改的運(yùn)行軌跡，利于高校師資輸出及時(shí)融入一線語文教師課程改革的先進(jìn)行列。

研究表明，營造語文教學(xué)改革多元文化評價(jià)的優(yōu)質(zhì)環(huán)境勢在必行。語文教學(xué)雖然受高考創(chuàng)新作文影響，但緊緊局限于寫作模塊訓(xùn)練的改革已是片面畸形的運(yùn)作，不足是基于語文課堂的模塊教學(xué)過程調(diào)控疏于散亂，比如深層次的閱讀教學(xué)、口語交際、綜合實(shí)踐等不能完全擺脫高（中）考的隱形約束而深入落實(shí)新課改要求。小語教改的環(huán)境雖然相對中學(xué)較為寬松，但廣大的一線教師資源共享的機(jī)會(huì)相對較少，因而及時(shí)改善鄉(xiāng)村學(xué)校的現(xiàn)代化教學(xué)和研究條件尤其重要。

總之，教師應(yīng)切實(shí)把握文化育人這一永恒主題，構(gòu)建大語文教育觀，整合家庭、社區(qū)、學(xué)校和社會(huì)文化因素，科學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)。唯此，才能“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想情感道德和健康的審美情趣，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價(jià)值觀”；完成“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”[9]的課程教學(xué)目標(biāo)。語

參考文獻(xiàn)

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[3]鄭國民、馬新國.義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（〈語文〉四年級上冊 [M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：31-33.

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[7]彭豪祥.教學(xué)目標(biāo)認(rèn)知偏差：負(fù)效應(yīng)及其解決對策[J].中國教育學(xué)刊，2013（9）：60-64.