馮春波

摘要：道德是人們行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。職業(yè)道德是一般社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的表現(xiàn)，是職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德。譯者自然也應(yīng)該受到語(yǔ)言翻譯道德的約束，對(duì)此不但要進(jìn)行理論探討，還要付諸實(shí)踐。我們認(rèn)為，譯德應(yīng)該關(guān)注以下幾個(gè)方面：能力、忠實(shí)、公正，本文對(duì)此加以論述，以期對(duì)語(yǔ)言翻譯職業(yè)道德建設(shè)有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言翻譯 職業(yè)道德

一、道德與語(yǔ)言翻譯

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。它往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起著判斷行為正當(dāng)與否的作用。人類(lèi)的道德觀念是受到一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。職業(yè)道德是人們?cè)诼殬I(yè)生活中應(yīng)遵循的準(zhǔn)則與規(guī)范，是一般社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。職業(yè)道德既是本行業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為規(guī)范，又是行業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)。

語(yǔ)言翻譯已成為當(dāng)今世界一項(xiàng)普遍存在、必不可少的活動(dòng)。它使國(guó)與國(guó)之間的思想和物質(zhì)交流成為可能，進(jìn)而豐富人民的生活，促進(jìn)人與人之間的了解。語(yǔ)言翻譯不但需要通曉至少兩種語(yǔ)言，還需要專(zhuān)門(mén)的技能，因此，有必要作為一種職業(yè)得到承認(rèn)。在語(yǔ)言翻譯成為職業(yè)之前，人們就意識(shí)到譯德問(wèn)題了。正如文化語(yǔ)言翻譯理論傳統(tǒng)一直存在，只不過(guò)“文化轉(zhuǎn)向”的提出使其在語(yǔ)言翻譯研究中得到重視一樣，語(yǔ)言翻譯中的道德問(wèn)題也一直存在，中國(guó)歷史上很多譯論都或多或少地涉及了譯德問(wèn)題，只不過(guò)近十余年來(lái)成了語(yǔ)言翻譯研究中一個(gè)焦點(diǎn)。

語(yǔ)言道德一直貫穿著中西傳統(tǒng)思想，中西倫理學(xué)都有著悠久的歷史。西周時(shí)代，中國(guó)就產(chǎn)生了倫理思想。西方倫理思想始于蘇格拉底，到公元前四世紀(jì)，亞里士多德建立了倫理學(xué)。“道德規(guī)范并不是從天上掉下來(lái)的……而是在社會(huì)交往中產(chǎn)生的。”人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，道德規(guī)范在社會(huì)交往中是不可缺少的。人生活在社會(huì)中，就應(yīng)該遵循這些規(guī)范。語(yǔ)言翻譯是一種文化活動(dòng)，也是一種社會(huì)行為，譯者自然不應(yīng)該凌駕于道德之上。語(yǔ)言翻譯需要職業(yè)道德的約束，因?yàn)樗凹瓤梢员挥脕?lái)做好事，也可以起壞作用?！闭Z(yǔ)言翻譯界常常把語(yǔ)言翻譯這種活動(dòng)比作“搭橋梁”，但是，“它給人們一種錯(cuò)覺(jué)，以為凡是語(yǔ)言翻譯都是正當(dāng)行為，譯者也一樣”。盡管語(yǔ)言翻譯總體上具有正面作用，但并不排除這種可能性：由于職業(yè)道德修養(yǎng)不夠，語(yǔ)言翻譯的實(shí)施者出于不同的目的，或至少是無(wú)意之間，使語(yǔ)言翻譯產(chǎn)生不良影響，危及語(yǔ)言翻譯職業(yè)的聲譽(yù)。劣譯的影響之大十分驚人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的估計(jì)?？梢钥隙?，如果著名譯者出錯(cuò)，影響則更為嚴(yán)重，因?yàn)樗麄兩踔量梢詫?dǎo)致阿根廷作家Borges所說(shuō)的“原作有悖于譯作”的后果。歷史上語(yǔ)言翻譯大多涉及文學(xué)，人們也最容易接觸到這類(lèi)語(yǔ)言翻譯，于是對(duì)語(yǔ)言翻譯的批評(píng)也就集中在這方面了。作家、詩(shī)人注重斟詞酌句，其中不乏精通外語(yǔ)者，于是對(duì)劣譯更加敏感。

二、語(yǔ)言翻譯中的道德

道德是一種軟實(shí)力，時(shí)刻影響著個(gè)人、單位、職業(yè)等的形象。語(yǔ)言翻譯中的道德規(guī)范雖然約束譯者，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看也能服務(wù)于譯者，提高其可信任度，加強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)力。職業(yè)道德是一般社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的表現(xiàn)，譯者既要考慮普遍性的道德問(wèn)題，又要遵循特殊性的道德原則。我們認(rèn)為，譯德應(yīng)該關(guān)注以下幾個(gè)方面：能力、忠實(shí)、保密、公正。

1.能力。不論是傅雷提出的“敏感之心靈”、“熱烈之同情”、“適當(dāng)之鑒賞能力”、“相當(dāng)之社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”、“充分之常識(shí)”，還是泰特勒提出的優(yōu)秀譯者應(yīng)具備的“語(yǔ)言知識(shí)”、“文學(xué)修養(yǎng)水平”、“同情心”、“直覺(jué)”、“勤勉”、“責(zé)任感”，這些品質(zhì)多數(shù)涉及譯者的能力。也就是說(shuō)，語(yǔ)言翻譯行業(yè)的能力不僅僅包括精通兩種語(yǔ)言、熟悉兩種文化，對(duì)譯者要求很高。

保持一定水準(zhǔn)的從業(yè)能力是一個(gè)職業(yè)人必須承擔(dān)的重要責(zé)任。如果譯者語(yǔ)言功底薄弱，文學(xué)修養(yǎng)欠缺，就難免理解偏差，這樣的語(yǔ)言翻譯可能會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果。因此，譯者承擔(dān)任務(wù)之前，要確保自己有能力完成任務(wù)，同時(shí)有責(zé)任不斷努力，提高業(yè)務(wù)水平，維護(hù)個(gè)人及語(yǔ)言翻譯職業(yè)的信譽(yù)。

2.忠實(shí)。忠實(shí)于原作是語(yǔ)言翻譯具體操作過(guò)程中譯者應(yīng)該遵循的最根本的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論中西，傳統(tǒng)的語(yǔ)言翻譯觀可謂是忠實(shí)一統(tǒng)天下。但在上個(gè)世紀(jì)九十年代，忠實(shí)觀受到了挑戰(zhàn)，源語(yǔ)文本作者不再至高無(wú)上，源語(yǔ)文本也不再神圣不可侵犯。但是，語(yǔ)言翻譯不同于創(chuàng)作，譯者不應(yīng)該有作者的創(chuàng)作自由，輕視忠實(shí)就違背了語(yǔ)言翻譯的規(guī)律。語(yǔ)言翻譯的任務(wù)就是要把源語(yǔ)文本的內(nèi)容用譯語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。國(guó)際譯聯(lián)1963年通過(guò)、1994年修改的《譯者章程》中，第四條明確規(guī)定：“譯文必須忠實(shí)，必須準(zhǔn)確傳達(dá)原作的思想和形式——這種忠實(shí)既是譯者的道德責(zé)任也是其法律義務(wù)”這實(shí)際上是將“忠實(shí)”嚴(yán)格限定為譯者的職業(yè)要求。

忠實(shí)不是絕對(duì)的，但它仍然是職業(yè)道德的理想。徹斯特曼指出：“譯文應(yīng)該準(zhǔn)確無(wú)誤地再現(xiàn)原文或原文作者的意圖，譯者不僅應(yīng)該忠實(shí)于原文作者的意圖，還應(yīng)該模仿并反映原文作者的風(fēng)格和筆調(diào)，尋求譯文與原文之間最大程度的對(duì)等?！庇捎谠牟⒎鞘冀K完美無(wú)瑕，語(yǔ)言文化差異使得譯文和原文之間無(wú)法完全對(duì)等，加上其他原因，再現(xiàn)模式遭到了質(zhì)疑。紐馬克試圖對(duì)之進(jìn)行修改完善。他認(rèn)為，語(yǔ)言翻譯的本質(zhì)就是在照顧到假定讀者需要的情況下，把文本的全部意義最大程度地從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換到另一種語(yǔ)言。盡管他承認(rèn)不同類(lèi)型的文本需要采取不同的語(yǔ)言翻譯方法，但如果譯文的功能與原文的功能不沖突、譯文的讀者對(duì)象與原文的讀者相一致的話，接近原文的語(yǔ)言翻譯是最好的。

3.公正。公正指譯者對(duì)接觸的各種信息，應(yīng)該視為具有同等重要性，要不偏不倚地準(zhǔn)確傳達(dá)所有信息。一方面，行業(yè)關(guān)系要求譯者提供忠實(shí)、公正的服務(wù)，因?yàn)楹退腥穗H關(guān)系一樣，比較理想的譯者——客戶(hù)關(guān)系應(yīng)建立在互相尊重的基礎(chǔ)之上。無(wú)論客戶(hù)具有何種背景，是什么性別、種族、年齡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、文化、宗教等，譯者均應(yīng)盡可能令人滿(mǎn)意地完成自己承接的語(yǔ)言翻譯任務(wù)。另一方面，譯員是以“語(yǔ)言轉(zhuǎn)換器”的身份協(xié)助客戶(hù)完成交際任務(wù)的，只是交流過(guò)程的中立的參與者，而不是主角，所以譯者應(yīng)堅(jiān)持公正、中立的原則。莫娜·貝克和安德魯·切斯特曼認(rèn)為，在評(píng)價(jià)和權(quán)衡客戶(hù)權(quán)利的同時(shí)，譯者應(yīng)該考慮到其他參與者的權(quán)利。不能僅僅因?yàn)榭蛻?hù)出錢(qián)付費(fèi)就說(shuō)他們更有權(quán)力要求譯者的忠實(shí)和尊重。譯者不應(yīng)該像雇傭兵那樣行事。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言翻譯不是僅憑借一些語(yǔ)言知識(shí)、幾部雙語(yǔ)工具書(shū)就可以勝任的活動(dòng)。它在道德水準(zhǔn)、語(yǔ)言水平、文化修養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、語(yǔ)言翻譯技巧等方面對(duì)譯者有著較高的要求。語(yǔ)言翻譯作為一種職業(yè)已經(jīng)確立了其地位，就應(yīng)該有相應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范，也就是譯德。譯德是確保譯者業(yè)務(wù)能力得以充分發(fā)揮、產(chǎn)生令人滿(mǎn)意的譯文、服務(wù)雙方交流、共贏互利的保障。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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