【摘要】宗教慈善組織與一般的公益組織相比，由于其信仰和實(shí)踐的獨(dú)特性而有自身的特質(zhì)。挖掘、歸納這些特質(zhì)，探究其社會(huì)管理方面的意義，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)建設(shè)有著十分重要的意義。本文根據(jù)筆者2013年6月對(duì)重慶市華巖文教基金會(huì)的實(shí)地調(diào)查資料并參考一些文獻(xiàn)資料，立足于社會(huì)建設(shè)理論的視角，探究宗教類(lèi)慈善組織的特質(zhì)及其社會(huì)管理意義。本文的探索可以豐富宗教社會(huì)學(xué)和社會(huì)管理理論，對(duì)于宗教類(lèi)慈善組織的建設(shè)和發(fā)展也有一定現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】公益組織 宗教類(lèi)慈善組織 社會(huì)建設(shè) 社會(huì)管理

公益慈善事業(yè)是個(gè)人或慈善組織基于慈悲、同情、救助等觀念，對(duì)災(zāi)民、貧困者及其他生活困難者進(jìn)行幫扶、救助活動(dòng)的統(tǒng)稱(chēng)。人們常說(shuō)，中國(guó)的公益慈善有“四條腿”：家族、宗教組織、政府、社會(huì)團(tuán)體。宗教類(lèi)慈善組織所開(kāi)展的慈善活動(dòng)是宗教最重要的傳統(tǒng)之一。近年來(lái)，中國(guó)宗教界的社會(huì)慈善日益受到宗教界的重視，國(guó)家也在這方面有一定的引導(dǎo)。2012年2月，國(guó)家六部委聯(lián)合印發(fā)了《鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界開(kāi)展公益慈善活動(dòng)的意見(jiàn)》。宗教慈善組織與一般的公益組織相比，由于其信仰和實(shí)踐的獨(dú)特性而有自身的特質(zhì)。挖掘、歸納這些特質(zhì)，探究其社會(huì)管理方面的意義，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)建設(shè)有著十分重要的意義。

一

宗教慈善近年來(lái)成為宗教學(xué)界和公益領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)之一。關(guān)于宗教慈善組織、宗教慈善事業(yè)的國(guó)內(nèi)研究，近三年來(lái)學(xué)術(shù)界主要關(guān)注了宗教慈善公益事業(yè)與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系、當(dāng)代宗教慈善公益的“中國(guó)式困境”、宗教慈善的經(jīng)驗(yàn)研究等方面的問(wèn)題。有關(guān)宗教慈善公益事業(yè)與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系，李向平等學(xué)者從不同角度做了研究。2012年5月，第五屆中華百人慈善論壇[1]在臺(tái)北舉行，主題是“慈善與宗教”。李向平撰文介紹了這次研討會(huì)的情況。他指出：“這一論題的出發(fā)點(diǎn)是公民社會(huì)以及宗教慈善與公民社會(huì)建設(shè)的深層關(guān)系，而非僅僅是宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的單純適應(yīng)。在這場(chǎng)討論中，宗教慈善被視為社會(huì)慈善的一種形式，并不局限于錢(qián)物的捐獻(xiàn)，把慈善公益事業(yè)中的宗教組織的宗教性，置放于民間性、公共性與社會(huì)性等層面的互動(dòng)關(guān)系中來(lái)考察，拓展了宗教慈善研究的廣度和深度。這場(chǎng)討論的共識(shí)是：宗教慈善唯有超越了宗教，才能真正做成公益事業(yè)。慈善與宗教，是重建社會(huì)認(rèn)同或社會(huì)歸屬感的一種社會(huì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)；而宗教的民間性與社會(huì)性，也通過(guò)慈善公益事業(yè)的進(jìn)行，得到真正的建構(gòu)?？梢哉f(shuō)，慈善公益事業(yè)是各種宗教參與社會(huì)的一種主要形式?！盵2]2012年12月，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所承辦的“中國(guó)社會(huì)科學(xué)論壇——宗教慈善與社會(huì)發(fā)展”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，許多學(xué)者也就宗教慈善對(duì)社會(huì)的作用貢獻(xiàn)了自己的智慧。卓新平認(rèn)為，宗教的慈善參與有利于促進(jìn)社會(huì)的正義和平等，發(fā)揮宗教的社會(huì)資本整合慈善資源，是要協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。焦自偉認(rèn)為，“中國(guó)宗教慈善的春天已經(jīng)到來(lái)。宗教與社會(huì)對(duì)慈善都有需要，中國(guó)宗教的健康發(fā)展需要在慈善方面的平等參與，這是宗教教義的要求，也是宗教修持和樹(shù)立宗教正面形象的需要。社會(huì)上無(wú)論是改善貧富分配和傳遞愛(ài)心、凝結(jié)人心方面都需要宗教界的慈善參與。在慈善的動(dòng)力源中，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益（利）、社會(huì)認(rèn)可（名）、感情沖動(dòng)等多種慈善動(dòng)力因素，宗教慈善的動(dòng)力持久性長(zhǎng)，宗教里面信仰因素很值得借鑒?！弊诮檀壬颇繕?biāo)要傳遞宗教慈善帶來(lái)的真實(shí)溫暖、和諧與愛(ài)心[1]。杜克文指出，“宗教在促進(jìn)和優(yōu)化發(fā)展上扮演著非常重要的角色，宗教團(tuán)體是非常有利的慈善機(jī)構(gòu)。宗教的教導(dǎo)能培養(yǎng)利他、誠(chéng)信、對(duì)他人的需要敏感和對(duì)他人尊重，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)和其他形式發(fā)展極其重要的精神文化特質(zhì)”。[2]

關(guān)于當(dāng)代宗教慈善公益的“中國(guó)式困境”，鄭筱筠認(rèn)為，“宗教慈善組織的主體身份認(rèn)同的問(wèn)題和宗教慈善組織的管理問(wèn)題，始終是當(dāng)代宗教慈善活動(dòng)的‘中國(guó)式困境?！盵3]要走出困境，必須踐行中國(guó)宗教慈善的文化模式、體現(xiàn)慈善文化價(jià)值，增強(qiáng)公信力。

在宗教慈善的經(jīng)驗(yàn)研究方面，劉影采用質(zhì)性研究方法，通過(guò)訪談、觀察的形式，對(duì)江蘇基督教慈善個(gè)案[4]進(jìn)行深描，以窺視當(dāng)前教會(huì)開(kāi)展慈善的總體局面。該研究發(fā)現(xiàn)：教會(huì)普遍對(duì)開(kāi)展社會(huì)服務(wù)抱以積極、支持的態(tài)度，并在理念上形成了自己較為系統(tǒng)完備的理念；每個(gè)城市教會(huì)開(kāi)展慈善的組織形式不一；就慈善內(nèi)容而言，在表示已經(jīng)開(kāi)展了社會(huì)服務(wù)的114所教會(huì)中，開(kāi)展最多、最受關(guān)注的領(lǐng)域依次為救災(zāi)、養(yǎng)老、教育、助殘。由此可見(jiàn)，“教會(huì)目前還缺乏對(duì)那些細(xì)水長(zhǎng)流、效果暫時(shí)不顯著而有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的公益事業(yè)的關(guān)注，這可能與教會(huì)的人力、物力、專(zhuān)業(yè)服務(wù)能力的限制相關(guān)。如果教會(huì)更注重向具有專(zhuān)業(yè)服務(wù)能力的社會(huì)組織靠近，這種現(xiàn)狀將有所改觀。教會(huì)，作為一個(gè)宗教組織，其提供慈善服務(wù)不應(yīng)局限于經(jīng)濟(jì)、人力的幫助，‘愛(ài)心和心理關(guān)懷是教會(huì)的優(yōu)勢(shì)”。[5]莫光輝、?；垡詮V西佛教濟(jì)善會(huì)為個(gè)案，對(duì)其價(jià)值承載、組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)行模式、發(fā)展困境等進(jìn)行了梳理分析。[6]

上述文獻(xiàn)角度多元、經(jīng)驗(yàn)與理論兼?zhèn)?，但從社?huì)建設(shè)角度探究宗教類(lèi)慈善組織的特質(zhì)方面還欠缺較為直接、翔實(shí)的研究成果。筆者根據(jù)2013年6月對(duì)重慶市華巖文教基金會(huì)的實(shí)地調(diào)查資料并參考一些文獻(xiàn)資料，立足于社會(huì)建設(shè)理論的視角，探究宗教類(lèi)慈善組織的特質(zhì)及其社會(huì)管理意義。本文的探索較上述研究而言有一定的研究角度方面的創(chuàng)新性，同時(shí)，也可以豐富宗教社會(huì)學(xué)和社會(huì)管理理論，此外，對(duì)于宗教類(lèi)慈善組織的建設(shè)和發(fā)展也有一定現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二

重慶市華巖文教基金會(huì)是由重慶華巖寺方丈道堅(jiān)法師發(fā)起，于2006年創(chuàng)辦的，是經(jīng)市民宗委同意，在市民政局登記注冊(cè)的非營(yíng)利的公募性基金會(huì)，其理事長(zhǎng)為道堅(jiān)法師。該基金會(huì)的主要工作是接受和管理社會(huì)各界捐贈(zèng)的資金，用于扶貧、賑災(zāi)、助學(xué)、助殘、文化傳播、社會(huì)公益項(xiàng)目等領(lǐng)域，促進(jìn)教育和文化事業(yè)的發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)?；饡?huì)成立以來(lái)，在道堅(jiān)大和尚主持下，先后在重慶6所高校設(shè)立“華巖獎(jiǎng)學(xué)金”，資助貧困大學(xué)生完成學(xué)業(yè)；在重慶、四川等偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)捐資修建了希望小學(xué)；為藏區(qū)同胞發(fā)起“送溫暖，獻(xiàn)愛(ài)心”以及幫助四川德格孤兒的活動(dòng)；和特殊教育研究機(jī)構(gòu)合作開(kāi)展特殊教育師資培訓(xùn)等社會(huì)公益項(xiàng)目。2013年6月15日，佛門(mén)第一救援隊(duì)——“華巖文教基金會(huì)救援基金”成立，使基金會(huì)在災(zāi)難救助方面擁有了更堅(jiān)定、強(qiáng)大的力量。重慶市華巖文教基金會(huì)所開(kāi)展的活動(dòng)從下表中可以清晰地體現(xiàn)出來(lái)。

重慶市華巖文教基金會(huì)項(xiàng)目分類(lèi)

以上宗教類(lèi)慈善組織開(kāi)展慈善活動(dòng)有以下幾項(xiàng)特質(zhì)：

1.參與慈善活動(dòng)的主體懷有基于宗教信仰基礎(chǔ)上的慈悲之心，這使得宗教慈善活動(dòng)的動(dòng)機(jī)非常純粹、行為自律性強(qiáng)

重慶市華巖文教基金會(huì)開(kāi)展活動(dòng)依靠的是佛教義工。什么是佛教義工？佛教義工是一群踐行佛教忘我境界、慈悲濟(jì)世精神、自利利他情懷的佛教信仰者。他們“在幫助別人中成就自己，讓愛(ài)心滋潤(rùn)自他，讓法喜充塞人間。明辨是非而不說(shuō)是非，以清凈心對(duì)治煩惱心所，慈眼觀察眾生相，時(shí)時(shí)常不輕，處處觀自在。雖是外相有為修持，然心念動(dòng)處（此菩提心也），與光明藏同”。[7]佛教的世界觀、人生觀指導(dǎo)且引導(dǎo)著佛教義工基于慈悲之心基礎(chǔ)上的慈善公益行為，使得他們參與慈善活動(dòng)的動(dòng)機(jī)非常純粹。正如基金會(huì)的年度報(bào)告中總結(jié)的那樣：“重慶華巖寺、華巖文教基金會(huì)的義工菩薩們，長(zhǎng)期以來(lái)他們默默地付出、奉獻(xiàn)，不求回報(bào)，無(wú)怨無(wú)悔，滿(mǎn)懷喜悅為眾生服務(wù)，以自身影響力帶動(dòng)周?chē)鐣?huì)人群參加公益慈善行為，為慈善事業(yè)貢獻(xiàn)力量?！盵8]

據(jù)基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)張宏林介紹，基金會(huì)有5位義工長(zhǎng)期動(dòng)員志愿者參與基金會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)?；饡?huì)的專(zhuān)職義工工資很低，每個(gè)月只有一千來(lái)塊錢(qián)。居士參與者有信仰，懂感恩，能自律，不亂花錢(qián)。張秘書(shū)長(zhǎng)自己去參加一些會(huì)議都是坐公交車(chē)去，吃飯的時(shí)候只買(mǎi)個(gè)饅頭吃，絕不浪費(fèi)居士們的捐款。

2.給受助者希望與自信

宗教慈善活動(dòng)不僅僅給人實(shí)際的幫助，也會(huì)從精神層面給受助者以希望與自信。

以下摘錄的是2012年9月2日， 一位受助學(xué)生寫(xiě)給基金會(huì)的感謝信。[1]

我是貴州省遵義市桐梓縣世棟中學(xué)高二（2）班的學(xué)生，我叫林小東，在讀高一時(shí)，曾得到過(guò)你們的幫助，那時(shí)才從初中升入高中。家里相當(dāng)?shù)呢毨В瓦B報(bào)名費(fèi)都是東挪西借湊的，你們的出現(xiàn)和幫助，讓家里緊張的生活緩解了一下，更是讓我知道這個(gè)世界上有那么多的好人，也讓我更一步地了解了世界。

在這之前，可能是因?yàn)槲乙?jiàn)識(shí)少，目光短淺，讓我對(duì)人性的理解非常的片面。因?yàn)樽杂准依锓浅Ｘ毨В鼙M了很多比我們好的人的鄙視、嘲笑。不僅是目光，就連語(yǔ)言也是這樣，非常的讓人傷心，這讓人根本感覺(jué)不到一絲溫暖，只覺(jué)得身邊似乎到處都是寒冷的冰塊，這讓很小的我，就有了一些非常不懂事的理想伴我差不多快成人了，也讓我內(nèi)心極度空虛。從有這種思想開(kāi)始，這樣的思想似乎伴我成長(zhǎng)了很多年。

生活雖困苦，思想雖不很好，但人總是要改變的。或許正因?yàn)檫@樣的生活沒(méi)有將我擊垮，才讓我更加的堅(jiān)毅，自從上次見(jiàn)到你們后，看著你們不分貴賤、不分富貴地與我們站在一起，我非常的感動(dòng)，當(dāng)你們拿著錢(qián)遞給我們時(shí)，我們想說(shuō)一聲謝謝，但你們似笑非笑地看著我們，似乎在說(shuō)：“小伙子們，我們看好你?！蹦銈兛偸沁@樣的親切，讓我們心中的那座冰山融化，正因?yàn)槟銈兊年P(guān)懷，讓我領(lǐng)悟到心靈美才是真正的美，讓我明白物質(zhì)重要，精神更重要。因?yàn)楸任覀冐毨У膶W(xué)生還有很多，他們更需要幫助，或許幫助他們，他們更能夠感受到人間的真愛(ài)。

3.在災(zāi)難救援中，宗教可以發(fā)揮獨(dú)特的精神、心理關(guān)懷優(yōu)勢(shì)

重慶華巖寺僧人2008年在5·12汶川大地震災(zāi)區(qū)——四川省北川縣成立了“生命關(guān)懷中心”，為死難者超度亡靈，給生者以心理?yè)嵛?，以幫助?zāi)區(qū)人民振作精神、重建信心、回歸健康生活。這是宗教獨(dú)特的精神、心理關(guān)懷優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)。華巖寺方丈道堅(jiān)法師表示，震后有人會(huì)出現(xiàn)恐懼、愧疚、失眠等癥狀，認(rèn)為自己一無(wú)所有，對(duì)未來(lái)失去信心。所以，災(zāi)后重建應(yīng)該從心理開(kāi)始，當(dāng)他們以僧人的身份給予災(zāi)區(qū)群眾安撫，把慈悲傳遞出去，會(huì)帶來(lái)一種特殊的撫慰效果。道堅(jiān)法師認(rèn)為，對(duì)災(zāi)區(qū)人民的心理?yè)嵛渴且粋€(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。為盡量撫平震后群眾心靈傷痛，該中心除傳授防震基本常識(shí)外，還介紹一些應(yīng)急反應(yīng)、震后心理障礙的具體表現(xiàn)以及應(yīng)對(duì)措施等。除此之外，該中心還向當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)放勵(lì)志書(shū)籍，以及華巖寺自制心理?yè)嵛抗獗P(pán)，鼓勵(lì)他們走出傷痛。[2]

4.對(duì)特殊群體予以特殊幫助與關(guān)懷

據(jù)基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)張宏林介紹，基金會(huì)持續(xù)關(guān)注弱勢(shì)群體，給特殊群體以相應(yīng)的幫助，將錢(qián)、物直接送到受助者手里。在2013年的端午節(jié)，向重慶市的環(huán)衛(wèi)工人發(fā)了粽子。下一步，要資助有困難的環(huán)衛(wèi)工人的子女上學(xué)。對(duì)于流浪人員，基金會(huì)也給予了特別的關(guān)心、幫助。張秘書(shū)長(zhǎng)向我講了一個(gè)流浪老人的故事：他們?cè)跅罴移旱牧⒔粯蛳挛繂?wèn)了一位流浪老人，老人因?yàn)閮鹤游景鸭页愿F了，沒(méi)辦法，為了躲兒子，就跑了出來(lái)。他們還專(zhuān)門(mén)去關(guān)心了留守兒童。張秘書(shū)長(zhǎng)說(shuō)，留守兒童一般眼神呆滯，話很少。華巖寺內(nèi)，還在一個(gè)殿里專(zhuān)門(mén)為中國(guó)遠(yuǎn)征軍仁安之戰(zhàn)犧牲的202位陣亡將士設(shè)置了靈位。

2011年5月，華巖文教基金會(huì)愛(ài)心護(hù)童項(xiàng)目正式推出，項(xiàng)目流程和申請(qǐng)程序——《重疾兒童申請(qǐng)救助及審批程序》、《重疾兒童求助申請(qǐng)表》、《重疾兒童受助承諾書(shū)》在網(wǎng)上公布，使求助者可通過(guò)網(wǎng)上了解求助資訊。在資助活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，義工們嚴(yán)格遵守本項(xiàng)目的規(guī)章制度，對(duì)病童家屬給予心理的撫慰和生活關(guān)心，他們不畏嚴(yán)寒酷暑，為小孩送可口的飯菜、玩具、水果、善書(shū)等。對(duì)救助兒童，基金會(huì)進(jìn)行了長(zhǎng)期的善款資助，直至小孩痊愈。當(dāng)了解到小孩時(shí)日不多的時(shí)候，義工們也會(huì)提醒小孩家長(zhǎng)一些臨終需要注意的事項(xiàng)，讓家長(zhǎng)從佛法的角度了解生老病死的平常道理，使家長(zhǎng)有一定的心理準(zhǔn)備。護(hù)童群只是一個(gè)火種，去推動(dòng)社會(huì)的慈善，喚醒人們的良知，讓更多的人關(guān)注弱勢(shì)群體，讓重疾兒童的家人感受到社會(huì)的溫暖[3]。

5.誠(chéng)信意識(shí)強(qiáng)，有提升公信力的有效措施

據(jù)基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)張宏林介紹，基金會(huì)的賬目是公開(kāi)、透明的，這體現(xiàn)了基金會(huì)的誠(chéng)信意識(shí)、公信力意識(shí)。例如，對(duì)于居士們所捐的善款都會(huì)在網(wǎng)上公開(kāi)。再如，2012年基金會(huì)的年度報(bào)告中，對(duì)財(cái)務(wù)運(yùn)行情況做了詳細(xì)報(bào)告，并接受了權(quán)威部門(mén)的審計(jì)與監(jiān)督，詳見(jiàn)下表。

（2012年度）基金會(huì)年度工作報(bào)告摘要節(jié)錄

公益活動(dòng)情況摘要

①接受捐贈(zèng)、提供資助 單位：元

②公益支出

公募基金會(huì) 單位：元

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告摘要

①資產(chǎn)負(fù)債表摘要（2012年） 單位：元

②業(yè)務(wù)活動(dòng)表摘要（2012年） 單位：元

大額捐贈(zèng)收入情況

本表列示累計(jì)捐贈(zèng)超過(guò)基金會(huì)當(dāng)年捐贈(zèng)收入5%以上的捐贈(zèng)單位或個(gè)人：

本年度業(yè)務(wù)活動(dòng)情況報(bào)告

本年度本基金會(huì)共開(kāi)展了10項(xiàng)公益活動(dòng)，具體情況如下：

①項(xiàng)目名稱(chēng)：青年才俊工程

執(zhí)行年度：自2010年至2012年

項(xiàng)目?jī)?nèi)容簡(jiǎn)述：資助和持續(xù)資助2010年、2011年和2012年錄取的1469名貧困大學(xué)生，每人連續(xù)資助三年。

②項(xiàng)目名稱(chēng)：愛(ài)心護(hù)童

執(zhí)行年度：自2011年至2012年

項(xiàng)目?jī)?nèi)容簡(jiǎn)述：資助和持續(xù)資助在重慶醫(yī)院醫(yī)療，患有重大疾病的況佳芯、何彩蝶、林涵、李春紅等24名貧困家庭兒童的醫(yī)療救助。

③項(xiàng)目名稱(chēng)：民生樸基金

執(zhí)行年度：自2012年至2012年

項(xiàng)目?jī)?nèi)容簡(jiǎn)述：由民生銀行重慶支行員工發(fā)起民生樸基金專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目，用于助學(xué)、扶貧濟(jì)困慈善項(xiàng)目。已資助重慶市沙坪壩區(qū)向家灣小學(xué)聾啞學(xué)校。

④項(xiàng)目名稱(chēng)：華巖獎(jiǎng)學(xué)金

執(zhí)行年度：自2012年至2012年

項(xiàng)目?jī)?nèi)容簡(jiǎn)述：資助重慶大學(xué)、重慶華巖小學(xué)、重慶聯(lián)合技工學(xué)校、重慶工商大學(xué)、西南政法大學(xué)、重慶萬(wàn)盛學(xué)校、貴州赤水丙安學(xué)校等254名貧困家庭學(xué)生發(fā)放“華巖獎(jiǎng)學(xué)金”。

⑤項(xiàng)目名稱(chēng)：慈善助學(xué)

執(zhí)行年度：自2012年至2012年

項(xiàng)目?jī)?nèi)容簡(jiǎn)述：資助貧困家庭學(xué)生助學(xué)金及購(gòu)買(mǎi)學(xué)習(xí)用品。

⑥項(xiàng)目名稱(chēng)：醫(yī)療救助

執(zhí)行年度：自2012年至2012年

項(xiàng)目?jī)?nèi)容簡(jiǎn)述：資助重大疾病患者吳道田、李瑞霖、吳海燕、劉斌等13名貧困家庭醫(yī)療救助。

⑦項(xiàng)目名稱(chēng)：殘疾康復(fù)中心及憫孤養(yǎng)老

執(zhí)行年度：自2012年至2012年

項(xiàng)目?jī)?nèi)容簡(jiǎn)述：資助陽(yáng)光康復(fù)中心、向日葵智力康復(fù)中心、慧靈智障康復(fù)中心等殘疾人士，及社區(qū)、敬老院孤寡老人。

⑧項(xiàng)目名稱(chēng)：佛教文化、弘法利生

執(zhí)行年度：自2012年至2012年

項(xiàng)目?jī)?nèi)容簡(jiǎn)述：資助云南大學(xué)佛教與現(xiàn)代宗教理論研究、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)等佛教文化學(xué)術(shù)研究、公益論壇、放生護(hù)生、弘法利生項(xiàng)目。

⑨項(xiàng)目名稱(chēng)：資助南山涂山寺房屋及道路維修

執(zhí)行年度：自2012年至2012年

項(xiàng)目?jī)?nèi)容簡(jiǎn)述：定向資助南山涂山寺房屋及道路維修。

⑩項(xiàng)目名稱(chēng) ： 扶貧濟(jì)困

執(zhí)行年度：自2012年至2012年

項(xiàng)目?jī)?nèi)容簡(jiǎn)述：云南彝良地震災(zāi)區(qū)、重慶市九龍坡區(qū)華福雅苑、華龍家園社區(qū)貧困家庭等扶貧濟(jì)困救助。

重大公益項(xiàng)目大額支付對(duì)象

說(shuō)明：基金會(huì)向某交易方支付金額占一個(gè)重大公益項(xiàng)目支出5%以上的，該交易方為該項(xiàng)目的大額支付對(duì)象。

三

上述宗教慈善組織開(kāi)展慈善活動(dòng)的特質(zhì)每一項(xiàng)都可以與社會(huì)建設(shè)、社會(huì)管理對(duì)接，從而具有社會(huì)建設(shè)、社會(huì)管理方面的理論和現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)管理主要是政府和社會(huì)組織為促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的組成部分、社會(huì)生活的不同領(lǐng)域以及社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和控制的過(guò)程。社會(huì)管理在廣義上，是由社會(huì)成員組成專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化事務(wù)進(jìn)行的統(tǒng)籌管理；在狹義上僅指在特定條件下，由權(quán)力部門(mén)授權(quán)對(duì)不能劃歸已有經(jīng)濟(jì)、政治和文化部門(mén)管理的公共事務(wù)進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)管理。在比較廣泛的意義上講，社會(huì)管理為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供基礎(chǔ)性的環(huán)境和條件，為“四大建設(shè)”提供穩(wěn)定的秩序。加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，事關(guān)鞏固黨的執(zhí)政地位，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)人民安居樂(lè)業(yè)。當(dāng)前，我國(guó)既處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，又處于社會(huì)矛盾凸顯期，社會(huì)管理任務(wù)更為艱巨繁重。在國(guó)家“十二五”規(guī)劃綱要中，社會(huì)管理內(nèi)容首次單獨(dú)成篇，顯示其已成為執(zhí)政者心目中事關(guān)中國(guó)發(fā)展的重大問(wèn)題之一。

慈悲之心、自律之心在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)是一種稀有的、寶貴的資源，在佛教的慈善組織和其義工中的這種資源是社會(huì)管理的積極力量。給受助者以希望可以有效地化解社會(huì)矛盾，使得弱勢(shì)群體不至于將積累的對(duì)社會(huì)的怨恨爆發(fā)出來(lái)，用軟性的力量、正能量引導(dǎo)弱勢(shì)群體靠自強(qiáng)、自立、自信改變自身的處境，成為社會(huì)的強(qiáng)者，這是社會(huì)管理的內(nèi)在機(jī)制和可持續(xù)性之所在。相較于剛性、外在的管理模式，更有其優(yōu)勢(shì)。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，災(zāi)難救援已經(jīng)成為常態(tài)的社會(huì)任務(wù)，救援的效果關(guān)系到社會(huì)管理的效果。宗教在災(zāi)難救援過(guò)程中以其無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)可以發(fā)揮巨大的作用，同時(shí)，這也是緩解社會(huì)危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)的有效方式。對(duì)特殊的弱勢(shì)群體的關(guān)懷，可以發(fā)揮公平、正義的作用，將溫暖的陽(yáng)光照耀到公共權(quán)力關(guān)照不到的地方，也為社會(huì)穩(wěn)定做出了間接的貢獻(xiàn)。誠(chéng)信力、公信力是當(dāng)代中國(guó)需要加以重點(diǎn)建設(shè)的核心價(jià)值理念，對(duì)于社會(huì)管理的內(nèi)在動(dòng)力支持十分重要，在這方面，宗教組織的探索有其積極的意義。

馮波，女，中國(guó)傳媒大學(xué)政治與法律學(xué)院社會(huì)學(xué)系主任，教授，主要研究方向：政治與社會(huì)管理、組織社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)。

中華慈善百人論壇于2010年1月在北京發(fā)起，其宗旨是通過(guò)慈善經(jīng)驗(yàn)的分享、慈善組織的培育，向政府提供政策建言，促成慈善事業(yè)的茁壯成長(zhǎng)和公民社會(huì)的建設(shè)。論壇每年召開(kāi)兩次主題討論會(huì)，邀請(qǐng)全球第三部門(mén)、政府和企業(yè)界的華人代表參與，共商當(dāng)下影響大中華慈善格局的重大問(wèn)題。迄今為止，該論壇已經(jīng)舉辦過(guò)“富人與慈善之道”、“民間公益與政府責(zé)任”、“透明度與公信力”、“慈善與免稅”等主題的研討會(huì)數(shù)次。

李向平.“信仰.施舍.權(quán)利”[N].中國(guó)民族報(bào)，2012-06-05，（8）.

李琳、明世法.國(guó)際宗教慈善發(fā)展研究的新進(jìn)展[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào)，2013，（4）.

同上

鄭筱筠.“另類(lèi)的尷尬”與“玻璃口袋”[J].世界宗教文化，2012，（1）.

這些教會(huì)是江蘇省的登記教會(huì)，且曾經(jīng)或者正在開(kāi)展慈善活動(dòng)或有自己的慈善實(shí)體。為了使調(diào)查結(jié)果有代表性，該項(xiàng)研究的研究對(duì)象覆蓋了江蘇省、市、堂點(diǎn)三個(gè)層次。

劉影.愛(ài)與信仰——江蘇基督教慈善現(xiàn)狀之實(shí)證研究[J].世界宗教文化，2012，（6）.

莫光輝、?；?民族地區(qū)宗教慈善組織的價(jià)值承載及運(yùn)行機(jī)制研究——以廣西佛教濟(jì)善會(huì)為個(gè)案分析[J].世界宗教文化，2012，（5）.

“佛教義工：我是千手千眼觀世音菩薩的一只手”， 中國(guó)佛網(wǎng)-新聞中心-基金會(huì)新聞，[2011-12-15] http：//www.hyfund.org/a/xinwenzhongxin/jijinhuixinwen/2011/1215/84.html.

“重慶市華巖寺、華巖文教基金會(huì)召開(kāi)2010年度表彰總結(jié)大會(huì)”， 中國(guó)佛網(wǎng)-新聞中心-基金會(huì)新聞，[2011-12-25]http：//www.hyfund.org/a/xinwenzhongxin/jijinhuixinwen/2011/1225/244.html

“受助學(xué)生致基金會(huì)的感謝信”， 中國(guó)佛網(wǎng)-新聞中心-基金會(huì)新聞，[2012-09-19]http：//www.hyfund.org/a/xinwenzhongxin/jijinhuixinwen/2012/0919/550.html.

“重慶僧人北川設(shè)立‘生命關(guān)懷中心撫慰災(zāi)民心理”， 中國(guó)佛網(wǎng)-新聞中心-基金會(huì)新聞，[2011-12-25]http：//www.hyfund.org/a/xinwenzhongxin/jijinhuixinwen/2011/1225/202.html.

“華巖文教基金會(huì)愛(ài)心護(hù)童項(xiàng)目2011年工作總結(jié)會(huì)順利召開(kāi)”， 中國(guó)佛網(wǎng)-新聞中心-基金會(huì)新聞，[2012-02-27]http：//www.hyfund.org/a/xinwenzhongxin/jijinhuixinwen/2012/0227/380.html.