劉愛(ài)文

[摘要]進(jìn)入人類(lèi)視域的空間從來(lái)就不是抽象的，它總是反映特定的社會(huì)生產(chǎn)方式，以及社會(huì)組織形式，空間表象是特殊社會(huì)組織形式的映射。作為特定的社會(huì)組織形式的資本積累體制，其背面也體現(xiàn)為相應(yīng)的空間形態(tài)，從而為該資本積累體制有效運(yùn)作提供空間支撐。一般意義，空間與社會(huì)之間是同構(gòu)的，體現(xiàn)為社會(huì)建構(gòu)性；資本主義社會(huì)中的資本積累體制包含了不同的關(guān)系范疇；借助關(guān)系范疇，資本積累體制與空間之間所共享的映射元素得以凸顯。

[關(guān)鍵詞]資本積累；空間表達(dá)；關(guān)系向度；空間意指

[中圖分類(lèi)號(hào)]F01[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2014）03-0131-06

Abstract： As Emile Durkheim says， space of representation is mapping of special social organization form. As aspecific social organization form， there are the space order as its support behind the capital accumulation system accordingly， and this is the so-called the spatial metaphor of the capital accumulation system. This paper firstly discusses the intrinsic haunts between the space and social relation， and reveals that the essence of the space is social construction， then analyzes how many relation dimension are included in the capital accumulation system， finally the paper take apart allusive element between the capital accumulation system and spatial metaphor， namely spatial signification of the capital accumulation system.

Key words：capital accumulation； spatial metaphor； relation dimension； spatial signification

一、空間的社會(huì)建構(gòu)

空間對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生，在人們的社會(huì)實(shí)踐中，空間無(wú)處不在，“從物理學(xué)到美學(xué)、從神話巫術(shù)到普通的日常生活，空間連同時(shí)間一起共同地把一個(gè)基本的構(gòu)序系統(tǒng)揳入到人類(lèi)思想的方方面面?！盵1]（p.5）然而，在架構(gòu)人類(lèi)思想的歷史進(jìn)程中，相對(duì)于時(shí)間維度，空間維度向來(lái)是被冷落的，“空間維度是不重要的”這種觀念已普遍滲入到思想界的潛意識(shí)中，如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物馬歇爾就認(rèn)為，“空間的利益服從于時(shí)間的利益?！盵2]（p.496）與此相印證，在經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯中，我們常常會(huì)看到這樣的假定：要么所有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)發(fā)生在某一個(gè)無(wú)體積無(wú)形狀的理想化質(zhì)點(diǎn)上，要么那些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在兩個(gè)不同地方轉(zhuǎn)移不存在任何交通成本。在這些假定里，我們何曾看到半點(diǎn)空間敘事的影子，空間對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響蕩然無(wú)存。

直覺(jué)上，“物體”術(shù)語(yǔ)更具空間內(nèi)涵，但更體現(xiàn)時(shí)間性的“事件”術(shù)語(yǔ)應(yīng)用更廣更普遍，事件敘事更能得到思想界的認(rèn)同；事實(shí)上，事件與物（體）這兩個(gè)范疇是相互糾葛地聯(lián)系在一起的，因?yàn)椤拔锉欢x為一個(gè)事件、事實(shí)或正在發(fā)生的事實(shí)”，它的出現(xiàn)就意味著其發(fā)生、成長(zhǎng)及消失的過(guò)程，其存在就涉及從空間廣延性上對(duì)其進(jìn)行測(cè)度，因此，物的存在以及變化必然牽涉時(shí)間和空間兩個(gè)維度。事實(shí)上，空間與實(shí)體是二位一體，兩者須臾不可分離，但是，當(dāng)人們把空間作為一個(gè)對(duì)象來(lái)分析、討論時(shí)，又必須從概念上把二者分隔開(kāi)來(lái)，這也就是說(shuō)，空間作為一個(gè)思想模式的子范疇或者楔子，作為概念體系，同樣遵循“物象二重性”的原則，二者從概念上必須有所區(qū)隔。所以，我們談?wù)摽臻g系統(tǒng)時(shí)，實(shí)際上就是指形成這樣一個(gè)概念體系，它涉及空間與實(shí)體二者分離的概念距離，使得從實(shí)體到空間會(huì)形成不同的抽象層次。事實(shí)上，“人們是從理論物理學(xué)、哲學(xué)以及地表等這些不同的層次上來(lái)談?wù)摽臻g的，況且地理空間本身并不是空無(wú)一物的，它被各種各樣的物質(zhì)、能量或者實(shí)物所充盈。”[1]（p.5）

因此，空間并非不重要?？臻g與物相互纏結(jié)，每一個(gè)思想領(lǐng)域都嵌入了特定的空間概念，這導(dǎo)致空間成為一個(gè)既無(wú)法回避，又難以單獨(dú)將其分離出來(lái)分析的概念。思想模式不同導(dǎo)致空間概念生成的路徑也存在差異；由于物象二重性的存在，空間與實(shí)體由此相互揖別。然而，思想模式的闡釋功能又需要將相互分離的空間概念相互拼接起來(lái)，這就凸顯了特定空間概念本身的所指或意義所在的重要性，相互分離的空間概念就需要按照實(shí)體到空間的映射法則重新關(guān)聯(lián)起來(lái)，其實(shí)質(zhì)就是通過(guò)從實(shí)體中抽象出的空間概念的關(guān)系予以確定，正是關(guān)系這個(gè)范疇，將空間與物質(zhì)從概念上內(nèi)在地串接起來(lái)，“包含空間術(shù)語(yǔ)的重要物質(zhì)參照系的正是社會(huì)科學(xué)中的空間關(guān)系概念”[1]（p.69），對(duì)于所有空間關(guān)系，都可以通過(guò)“一致性和鄰接性”[1]（p.74）這兩個(gè)最一般的空間關(guān)系的表達(dá)形式來(lái)闡釋。

然而，資本主義空間廣化和空間深化過(guò)程極大地沖擊著人們先前的空間觀念。首先，15世紀(jì)末地理大發(fā)現(xiàn)，開(kāi)啟了資本主義時(shí)代的帷幕，資本主義生產(chǎn)方式憑借其噴薄而出的旺盛生命力開(kāi)始其征服全球的歷史過(guò)程，世界歷史也由先前的地理上分散的各自獨(dú)立發(fā)展，強(qiáng)行納入相互依賴的統(tǒng)一發(fā)展，資本主義空間開(kāi)始不斷地向外圍拓展。其次，工業(yè)資本主義社會(huì)的來(lái)臨，現(xiàn)代科技文明的狂飆突進(jìn)，進(jìn)一步夯實(shí)了資本主義生產(chǎn)方式的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)展到如此高度，正如人類(lèi)玩魔方一般，在資本的支配下，資本主義世界中地理景觀有如萬(wàn)花筒一般變幻萬(wàn)千，它們不斷被摧毀和重構(gòu)，資本主義空間成了資本的工具、玩物，形式越來(lái)越精致，其可塑性和實(shí)用性也隨之增強(qiáng)。

上述資本主義空間廣化和空間深化的過(guò)程所誘致的碎片化、差異化的空間重塑過(guò)程，極大地沖擊了人們的思想觀念，撕裂了之前人們基于自身體驗(yàn)的樸素的空間觀念；特別是上世紀(jì)60年代計(jì)量革命的興起，空間研究中實(shí)證主義研究?jī)A向更加流行，人們?cè)噲D從現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)上直接推導(dǎo)出空間的客觀規(guī)律，大量數(shù)學(xué)公式、統(tǒng)計(jì)資料充斥于空間研究前沿學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，通過(guò)對(duì)空間經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行擬合的數(shù)學(xué)建模的空間研究范式，被大量應(yīng)用于對(duì)于空間格局合理性研究中，空間理論變得越來(lái)越抽象、越來(lái)越脫離地方性和穩(wěn)固性，并造成一種困惑或假象，只見(jiàn)空間不見(jiàn)人，“一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系采取了一種物的形式，以致人和人在他們的勞動(dòng)中的關(guān)系倒表現(xiàn)為物與物彼此之間的和物與人的關(guān)系，這種現(xiàn)象只是由于在日常生活中看慣了，才認(rèn)為是平凡的、不言自明的事情?！盵3]（p.426）空間虛幻表示為一些空間要素符號(hào)，如形狀、模塊等，在各種最優(yōu)原則的支配下，經(jīng)由各種函數(shù)和規(guī)劃型構(gòu)而成的一個(gè)體系，空間的這種致用性引起了資本主義空間研究者的膜拜，他們開(kāi)始關(guān)注諸如形狀或距離等外在的空間表現(xiàn)形式，空間研究的目的就是探求純粹的空間機(jī)制和空間規(guī)律，諸如中心場(chǎng)所理論、土地利用理論、重力模型理論等就是用來(lái)研究經(jīng)濟(jì)景觀的空間分布。這種對(duì)于精美的空間幾何法則的苛求，導(dǎo)致在空間學(xué)術(shù)研究中形成了一種普遍的空間拜物教傾向。

經(jīng)濟(jì)景觀的空間演變與空間分布只能是社會(huì)過(guò)程的結(jié)果。純粹的空間機(jī)制或空間規(guī)律是根本不存在的，也不存在純粹的空間過(guò)程，經(jīng)濟(jì)景觀的空間演變和空間分布不可能是純粹空間過(guò)程的結(jié)果所造成的。事實(shí)上，事物的空間性和社會(huì)關(guān)系性是相互建構(gòu)的，也即“空間—社會(huì)關(guān)系”的同構(gòu)性?？臻g與社會(huì)關(guān)系的同構(gòu)性的意義體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，二者的同構(gòu)性意味著我們必須拋棄絕對(duì)空間的概念，也就是說(shuō)，空間并不是先驗(yàn)存在的；其次，這種同構(gòu)性也意味著各類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象之間的拓?fù)潢P(guān)系型構(gòu)著空間，形成不同類(lèi)型的空間，意味著社會(huì)關(guān)系是空間最重要的構(gòu)成要素。基于此，空間與社會(huì)關(guān)系的同構(gòu)性也體現(xiàn)在二者的辯證關(guān)系上，社會(huì)中的人們?cè)谏a(chǎn)和生活中所形成的各類(lèi)關(guān)系創(chuàng)造各種差異空間，反過(guò)來(lái)，這些差異空間又會(huì)影響這些關(guān)系的結(jié)構(gòu)化的狀況，這表明，空間既是由社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的，反過(guò)來(lái)，社會(huì)過(guò)程又是在空間中建構(gòu)的。經(jīng)濟(jì)景觀能夠被建構(gòu)為社會(huì)關(guān)系，根源在于這些差異景觀對(duì)象背后所依存的社會(huì)關(guān)系，而這些社會(huì)關(guān)系則形成拓?fù)渚W(wǎng)絡(luò)，將這些差異景觀對(duì)象納入這些拓?fù)渚W(wǎng)絡(luò)之內(nèi)或排斥在這些網(wǎng)絡(luò)之外。所以，空間只能是一種特定的社會(huì)過(guò)程的結(jié)果，而社會(huì)過(guò)程又必須在特定的空間中發(fā)生或進(jìn)行。

我們可以把空間的本質(zhì)看作是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中“行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)”（Actor-network）體系建構(gòu)，其特征在于社會(huì)關(guān)系的展開(kāi)、相互交切和接合，這樣一個(gè)概念一開(kāi)始就將社會(huì)與空間整合在一起；而作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，空間必定會(huì)涉及行動(dòng)者，也即各類(lèi)主體之間的支配與從屬關(guān)系，所以，空間很自然地就把社會(huì)權(quán)力囊括進(jìn)來(lái)了。我們從空間組織背后所折射的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是充盈了權(quán)力支配為特征的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)景觀的分布，較之于那種僅把空間視為絕對(duì)的、原子化的、純粹的空間的分布，具有更為合理的意義。

當(dāng)社會(huì)關(guān)系面臨全面重新調(diào)整的時(shí)候，那么這也意味著它所建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)空間（經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展的形式）重新布局。新的空間布局不僅僅是把同樣一副撲克牌在地理上的一種重新組合，實(shí)際上，它們反映了不同場(chǎng)所的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的一系列全新的關(guān)系、社會(huì)組織的新的空間形式、不平等的新維度和新的支配與依附關(guān)系。每一次新的空間布局都代表著一種真實(shí)而又全面的空間結(jié)構(gòu)化過(guò)程，當(dāng)然，它也帶來(lái)了新形式的地區(qū)問(wèn)題，但從根本上講，這是一種新空間的創(chuàng)造過(guò)程，而不僅僅是簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系的空間中的一種新的重組。作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，空間是極其復(fù)雜的，涉及空間的多重性和空間的差異性等方面，所以，如何從社會(huì)關(guān)系方面尤其是資本積累方面來(lái)對(duì)空間進(jìn)行正確解讀就顯得十分必要。

二、資本積累的關(guān)系向度

社會(huì)關(guān)系是事物之間所有關(guān)系中最為特殊的，原因就在于社會(huì)關(guān)系的主體特殊性，社會(huì)關(guān)系的主體主是人以及由人所組成的社會(huì)組織，這就使社會(huì)關(guān)系區(qū)別于其他關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的涵義就是，兩個(gè)主體之間所發(fā)生的一種社會(huì)交往的過(guò)程，這里將關(guān)系界定為一種動(dòng)態(tài)過(guò)程而非靜態(tài)的存在意義非常重要。在社會(huì)實(shí)踐中，人不僅要和自然界，而且要和其他主體發(fā)生各種關(guān)系，前者是生產(chǎn)力研究的范疇，后者則是生產(chǎn)關(guān)系研究的范疇。這些關(guān)系由于人的參與，都具有自覺(jué)意識(shí)以及社會(huì)歷史的規(guī)定性。按照馬克思的資本積累理論，“資本只不過(guò)是把它找到的大批人手和大量工具結(jié)合起來(lái)。資本只是把它們聚集在自己的統(tǒng)治之下。這就是資本的真正積累。積累就是資本在一定點(diǎn)上把工人連同他們的工具聚集在一起?！盵4]（p.511）資本積累過(guò)程涉及到商品的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多活動(dòng)環(huán)節(jié)，它借助資本再生產(chǎn)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)，后者要求生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)諸關(guān)系不斷再生產(chǎn)出來(lái)。作為資本積累依托的社會(huì)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)主體之間所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。特定的資本積累體制反映特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，為更具體地剖析資本主義積累范疇，我們借用一個(gè)拓?fù)鋵W(xué)術(shù)語(yǔ)——關(guān)系向度——對(duì)資本主義積累體制進(jìn)行剖析。關(guān)系向度亦稱為關(guān)系基礎(chǔ)，它是指兩個(gè)經(jīng)濟(jì)主體所共享的某些屬性，它具有指向性或同向度。關(guān)系向度是一種被動(dòng)的客觀存在，這區(qū)別于作為一種主動(dòng)的、動(dòng)態(tài)過(guò)程的關(guān)系，關(guān)系由關(guān)系向度來(lái)結(jié)構(gòu)。我們把它借用到資本積累體制語(yǔ)境中，主要是就其構(gòu)成社會(huì)空間的基本要素而言，即研究型構(gòu)資本積累體制的基本組成部分有哪些社會(huì)關(guān)系，以及相應(yīng)的指向性。資本積累體制的關(guān)系向度主要是指，在資本積累過(guò)程相關(guān)的一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，分析其參與主體相互關(guān)系的社會(huì)規(guī)定性，以此來(lái)解釋和界定資本積累的模式，并且認(rèn)為這些社會(huì)關(guān)系的規(guī)定性構(gòu)成了資本積累體制的主要內(nèi)容和特征。“資本主義生產(chǎn)是特殊資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[5]（p.542）

生產(chǎn)關(guān)系：資本積累第一個(gè)指涉也是最重要的關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系，一直以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是將資本概念泛化，超脫于歷史，將資本等同于機(jī)器、設(shè)備、原材料等物資資料，甚至將原始人的石頭也稱之為資本。實(shí)質(zhì)上，資本是個(gè)歷史形成的經(jīng)濟(jì)范疇，與這些庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思認(rèn)為：“以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”[6]（p622），因此，應(yīng)該將資本看做是特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，這個(gè)特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系就是針對(duì)資產(chǎn)主義社會(huì)而言的，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)而言的。因?yàn)樽鳛橘Y本載體的生活資料和生產(chǎn)資料等，都是在資本主義生產(chǎn)方式的前提下，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)和積累的；這些資本載體的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也是在資本主義生產(chǎn)方式下，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)不斷進(jìn)行的。事實(shí)上，正是這種特定的社會(huì)性質(zhì)完成了社會(huì)產(chǎn)品由人類(lèi)社會(huì)的一般的產(chǎn)品到資本的轉(zhuǎn)變。由此可知，“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系?！盵5]（p.168）作為資本積累最核心的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必然會(huì)孕育出其他一些統(tǒng)治和從屬關(guān)系，主要體現(xiàn)在資本與勞動(dòng)之間的統(tǒng)治和從屬關(guān)系，相應(yīng)地也使勞動(dòng)過(guò)程也具有統(tǒng)治和從屬關(guān)系的性質(zhì)，而這些統(tǒng)治和從屬關(guān)系都會(huì)外化為資本日常生產(chǎn)實(shí)踐中的政治特權(quán)表現(xiàn)。因此，盡管社會(huì)生活中關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但并不是無(wú)序的，它們彼此聯(lián)系并且受制于生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系的整體構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，并且社會(huì)的性質(zhì)也由社會(huì)中最基本的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)確定。

分配關(guān)系：馬克思主義經(jīng)典作家指出：“所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過(guò)程的歷史地規(guī)定的特殊社會(huì)形式，以及人們?cè)谒麄兊娜祟?lèi)生活的再生產(chǎn)過(guò)程中相互所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的?！盵7]（p.999）資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)總是將分配與生產(chǎn)割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為生產(chǎn)是一般，分配是特殊，生產(chǎn)是受自然規(guī)律支配，而對(duì)于分配呢，則認(rèn)為它是受社會(huì)規(guī)律所支配，在分配領(lǐng)域，人們可以大有所為，所以，資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是將分配置于首要的位置。然而，資本主義生產(chǎn)，首先是以生產(chǎn)條件的分配為前提，即“勞動(dòng)者被剝奪了勞動(dòng)條件，這些條件集中在少數(shù)個(gè)人手中”[7]（p.995）。同庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀點(diǎn)相反，馬克思主義者整體地看待生產(chǎn)與分配的關(guān)系，并且將分配分為兩類(lèi)，首先是生產(chǎn)資料的分配，其次才是作為前者結(jié)果的產(chǎn)品的分配。前者是因，后者是果。前者說(shuō)明生產(chǎn)即分配，這類(lèi)分配關(guān)系完全是由生產(chǎn)關(guān)系所決定，生產(chǎn)與分配不僅存在語(yǔ)義上的差異，其實(shí)質(zhì)就是結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，生產(chǎn)構(gòu)成母體結(jié)構(gòu)，分配體現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的功能，通過(guò)“生產(chǎn)關(guān)系組織說(shuō)明社會(huì)制度，并認(rèn)為這種生產(chǎn)關(guān)系組織本身已經(jīng)含有一定的分配制度”[8]（p.403）。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)回避生產(chǎn)條件的分配，只關(guān)注供個(gè)人消費(fèi)部分的產(chǎn)品的分配，脫離生產(chǎn)關(guān)系孤立地研究分配關(guān)系，將分配關(guān)系人為地拔高，認(rèn)為分配是受法律和習(xí)慣等“社會(huì)規(guī)律”的支配，決定分配的統(tǒng)治者的好心歹意，完全受主觀意志決定。事實(shí)上，分配關(guān)系的母體是生產(chǎn)關(guān)系，從發(fā)生學(xué)角度審視二者具有同一性，“分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過(guò)表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面。”[7]（p.999）

交換關(guān)系：一般來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)分工，進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，原始自足的生產(chǎn)方式遭到破壞，社會(huì)需求也逐漸多樣化，因而人們必須采取某種方式交換他們各種的勞務(wù)活動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品，這么一種活動(dòng)就是交換活動(dòng)，而在這種交換活動(dòng)過(guò)程中所形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，就是交換關(guān)系。從社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)看，“交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素。”[5]（p.22）因此，交換是內(nèi)嵌于再生產(chǎn)過(guò)程中的，其本身要素都由生產(chǎn)來(lái)決定，例如，交換的性質(zhì)取決于生產(chǎn)的性質(zhì)，交換的方式也由生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)所決定。所以，“交換就其一切要素來(lái)說(shuō)，或者是直接包含在生產(chǎn)之中，或者是由生產(chǎn)決定?！盵5]（p.23）交換關(guān)系也是一個(gè)歷史的范疇，它對(duì)于現(xiàn)存社會(huì)形態(tài)的解體以及新的社會(huì)形態(tài)的建立，起到了極其重要的作用，其本身也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在不同的社會(huì)生產(chǎn)方式下具有不同的交換形式，原始部落之間個(gè)別的、偶然的、短期的物物交換形式，導(dǎo)致原始社會(huì)的解體，農(nóng)耕社會(huì)中以貨幣為媒介，以獲取使用價(jià)值為目的，對(duì)象化勞動(dòng)與對(duì)象化勞動(dòng)之間的商品交換形式，加速了農(nóng)耕社會(huì)的坍塌，也使得交換關(guān)系發(fā)展到了最高級(jí)的階段——資本主義社會(huì)的交換價(jià)值，這種交換價(jià)值基于普遍的、經(jīng)常的、長(zhǎng)期的商品交換，以獲取剩余價(jià)值為目的的資本和勞動(dòng)的交換形式，其實(shí)質(zhì)是對(duì)象化勞動(dòng)與活勞動(dòng)之間的交換，但這種交換關(guān)系是以勞動(dòng)者與勞動(dòng)條件的分離為基礎(chǔ)，它掩蓋了資本與勞動(dòng)之間存在的統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系。

消費(fèi)關(guān)系：資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家按照庸俗“三段論”來(lái)看待生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)為“生產(chǎn)是一般、分配和交換是特殊，而消費(fèi)則是個(gè)別”[5]（p.13），這種觀點(diǎn)除了規(guī)定消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)外，特別強(qiáng)調(diào)消費(fèi)完全是個(gè)人的事情，它與社會(huì)沒(méi)有任何關(guān)系，其本身就超出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)等量齊觀，割裂了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思從整體辯證的視角看待消費(fèi)，認(rèn)為四個(gè)環(huán)節(jié)是一個(gè)整體，生產(chǎn)與消費(fèi)之間呈現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，其同一性具體表現(xiàn)在：其一，生產(chǎn)就是消費(fèi)，消費(fèi)就是生產(chǎn)，“生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來(lái)說(shuō)也是消費(fèi)行為。”[5]（p.14）其二，生產(chǎn)和消費(fèi)互相依存、互為前提，“如果說(shuō)，生產(chǎn)在外部提供消費(fèi)的對(duì)象是顯而易見(jiàn)的，那么，同樣顯而易見(jiàn)的是，消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，把它作為內(nèi)心的圖像，作為需要，作為動(dòng)力和目的提出來(lái)?！盵5]（p.15）其三，生產(chǎn)和消費(fèi)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，“兩者的每一方不僅直接就是對(duì)方，不僅中介著對(duì)方，而且，兩者的每一方由于自己的實(shí)現(xiàn)才創(chuàng)造對(duì)方，每一方是把自己當(dāng)做對(duì)方創(chuàng)造出來(lái)?！盵5]（p.17）然而，生產(chǎn)與消費(fèi)之間更為重要的它們的矛盾對(duì)立面，在社會(huì)再生產(chǎn)的統(tǒng)一體當(dāng)中，生產(chǎn)是處于基礎(chǔ)性地位，生產(chǎn)決定消費(fèi)，“如果我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看做一個(gè)主體的或者許多單個(gè)個(gè)人的活動(dòng)，它們無(wú)論如何表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)要素，在這個(gè)過(guò)程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是居于支配地位的要素?！盵9]（p.33）只有在承認(rèn)生產(chǎn)的主導(dǎo)性前提下，消費(fèi)對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)的能動(dòng)性作用才能得到體現(xiàn)。

三、資本積累體制的空間意指

資本積累體制如何能夠和空間關(guān)聯(lián)起來(lái)呢？或者說(shuō)資本積累體制的空間邏輯是怎樣的呢？這就是我們所要討論的資本積累體制的空間意指問(wèn)題。我們知道，空間由社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)，空間與社會(huì)關(guān)系是同構(gòu)的，其背后纏繞著各種社會(huì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系在其中。資本基于控制勞動(dòng)和追逐剩余價(jià)值的目的，不斷重新規(guī)劃生產(chǎn)空間的布局，進(jìn)而也影響到分配、交換和消費(fèi)的空間形態(tài)表現(xiàn)。作為生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系總和的“資本積累體制”是指資本主義現(xiàn)存的在生產(chǎn)、收入分配和需求之間的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)機(jī)制，是在兩種結(jié)構(gòu)性危機(jī)之間長(zhǎng)期存在的正常的積累模式。參Boyer， Robert， 1990，The regulation school： a critical introduction， Columbia University Press， p35.，必定存在相應(yīng)的生產(chǎn)空間規(guī)制及其所承載的分配空間規(guī)制、交換空間規(guī)制和消費(fèi)空間規(guī)制等。而作為資本積累基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系所涵涉的“生產(chǎn)資料……歸誰(shuí)所有，生產(chǎn)資料由誰(shuí)支配”[10]（p222）等關(guān)鍵問(wèn)題，都指向諸如：“土地、森林、水流、礦藏、原料、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)建筑物、交通工具、通信工具等等”[10]（p.222）生產(chǎn)資料的空間要素問(wèn)題，因此，任何資本積累體制都相應(yīng)地存在一個(gè)外顯的空間形象，因?yàn)椤翱臻g的形象只不過(guò)是特定社會(huì)組織形式的投射”[11]（p.13）。這就很好地詮釋了意指內(nèi)涵，更嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，意指（signifying）就是本體與喻體之間的影射關(guān)系，因此，資本積累體制的空間意指就是指資本主義積累體制與其所映射的喻體空間之間的關(guān)系集合。在資本主義發(fā)展的不同階段存在不同特征的矛盾，資本主義必須采取不同的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)總產(chǎn)品以及推進(jìn)資本積累的進(jìn)程。由于不同時(shí)期的資本積累體制迥然不同，相應(yīng)地，它們所對(duì)應(yīng)的空間邏輯差異極大，每一特定的資本積累體制背后都有一個(gè)特定的空間秩序作為支撐，也就是在這個(gè)意義上講，特定的資本積累體制都意味著一個(gè)很特殊的空間機(jī)制。接下來(lái)，我們從一般意義上刻畫(huà)資本積累體制的空間所指——空間邏輯如何與資本積累邏輯協(xié)同。

“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說(shuō)，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度?！盵5]（p.169）正是資本主義生產(chǎn)方式的確立，徹底地撕毀了田園詩(shī)般的空間景觀，顛覆了地區(qū)、國(guó)家甚至全球的地理風(fēng)貌，領(lǐng)土不斷重組成為資本主義的空間邏輯。資本主義空間規(guī)劃本身構(gòu)成為資本積累的須臾不可分的促進(jìn)因素。因?yàn)椤百Y本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。”[7]（p.922）這不僅表明資本首先是一個(gè)歷史范疇，它存在于特定的歷史階段，其次，它也是一個(gè)社會(huì)范疇，表征了存在于該物中的所有關(guān)系或占有關(guān)系中的一個(gè)交錯(cuò)點(diǎn)?！白鳛樯鐣?huì)關(guān)系的資本實(shí)質(zhì)上是一種強(qiáng)制性的客觀力量，體現(xiàn)著其自身的邏輯，即支配社會(huì)資源流動(dòng)，分配社會(huì)財(cái)富，組織社會(huì)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，使整個(gè)社會(huì)組織成為追求資本增值的機(jī)器”[12]（p.13）。作為強(qiáng)制性客觀力量的資本體現(xiàn)為一種壓制勞動(dòng)的權(quán)力，“生產(chǎn)資料越是大量集中，工人就相應(yīng)地越要聚集在同一個(gè)空間，因此，資本主義的積累越迅速，工人的居住狀況就越悲慘”[13]（p.757）。在資本邏輯的作用下，這種權(quán)力不斷地進(jìn)行空間規(guī)劃從而為資本生命注入新的活力，資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)以生產(chǎn)關(guān)系為核心的全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方，一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了，一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散?！盵14]（p.34）所以，資本對(duì)勞動(dòng)的權(quán)力內(nèi)在地具有生產(chǎn)和再生產(chǎn)空間的趨勢(shì)。資本具有超越時(shí)間，直接穿透到各個(gè)實(shí)體層面，并隨著生產(chǎn)力的展開(kāi)發(fā)揮影響的能力。在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中，空間的重組主要與支配性的體制的再生產(chǎn)相關(guān)，而支配性社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)成為資本主義自身存續(xù)的基礎(chǔ)。由此，空間的生產(chǎn)必然帶來(lái)支配性生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。支配性生產(chǎn)關(guān)系則通過(guò)支配性的空間結(jié)構(gòu)，通過(guò)人們的日常生活的實(shí)踐得以再生產(chǎn)。

至此，我們有必要再次審視一下資本邏輯與空間邏輯的兩個(gè)范疇，資本的生命力在于追求絕對(duì)財(cái)富，而絕對(duì)財(cái)富本身是無(wú)止境的，這就決定了資本永不停息的擴(kuò)張，相應(yīng)地資本主義生產(chǎn)方式也呈現(xiàn)為一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，不斷自我膨脹，內(nèi)在地決定了資本邏輯脈絡(luò)，即“資本作為占支配地位的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，其活動(dòng)歷程具有必然如此的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)軌跡和發(fā)展規(guī)律”[15]。然而，這是否意味著，作為資本積累喻像的空間只是由資本積累線性地、單向地決定呢？事實(shí)上，空間既與資本邏輯的展開(kāi)相結(jié)合，同時(shí)，空間也不是完全被動(dòng)地踩著資本邏輯的節(jié)拍，資本積累與空間兩者之間是辯證關(guān)系，空間具有工具性，能夠與資本積累協(xié)同運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成資本積累的要素，此即空間邏輯，它包括兩方面內(nèi)涵：一方面空間隨資本擴(kuò)張而擴(kuò)張，另一方面借助空間重組主動(dòng)介入資本積累運(yùn)動(dòng)。

隨著工業(yè)資本主義的出現(xiàn)，生產(chǎn)手段集中在資本家的手里，工作地點(diǎn)集中在車(chē)間和工廠，工人在資方的監(jiān)督下為了工資在這里工作。工作與家庭分離了，領(lǐng)土控制變得專門(mén)化，涉及工作場(chǎng)所（在工業(yè)的控制下，并得到政府通過(guò)產(chǎn)權(quán)法等而給予的支持和政治領(lǐng)地）。新的經(jīng)濟(jì)秩序需要大量的自由勞動(dòng)力以及使用可靠而又高效的交通基礎(chǔ)設(shè)施的“自由”貿(mào)易。所有這些因素改變了社會(huì)與場(chǎng)所的古老的域融合。把社會(huì)與場(chǎng)所的基本融合轉(zhuǎn)變到更大地理范圍的獨(dú)立國(guó)家，再到現(xiàn)代民族國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)功能的協(xié)調(diào)。無(wú)論從資本主義企業(yè)的空間規(guī)劃，還是城市的空間規(guī)劃來(lái)看，資本邏輯與空間邏輯的對(duì)抗性矛盾高度一致表現(xiàn)出來(lái)。從企業(yè)空間規(guī)劃來(lái)講，比如，協(xié)作，“人數(shù)較多的工人在同一時(shí)間、同一空間（或者說(shuō)同一勞動(dòng)場(chǎng)所），為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和概念上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)?！盵13]（p.374）合理的企業(yè)空間規(guī)劃提高了勞動(dòng)過(guò)程的時(shí)間連續(xù)性，以及增加了勞動(dòng)強(qiáng)度，意味著必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短而剩余勞動(dòng)時(shí)間相應(yīng)地增加了，另外，由于工人在空間上的集聚使得不變資本利用率相應(yīng)提高，其價(jià)值也相應(yīng)地降低了，這些都增加了資本對(duì)勞動(dòng)的壓制力量。

從城市空間規(guī)劃來(lái)看，“隨著財(cái)富的增長(zhǎng)而實(shí)行的城市‘改良是通過(guò)下列方法進(jìn)行的：拆除建筑低劣地區(qū)的房屋，建造供銀行和百貨商店等等用的高樓大廈，為交易往來(lái)和豪華馬車(chē)而加寬街道，修建鐵軌馬車(chē)路等等；這種改良明目張膽地把貧民趕到越來(lái)越壞、越來(lái)越擠的角落里去?！盵13]（p.757）生產(chǎn)要素在空間上越是集中，資本越能夠利用空間消滅時(shí)間，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間從而加強(qiáng)資本積累，在空間上表現(xiàn)為城市景觀的異化，體現(xiàn)且服務(wù)于資本的高樓大廈、交通設(shè)施空間上日益膨脹，而屬于勞動(dòng)力再生產(chǎn)范疇的貧民窟的空間越來(lái)越局狹?？臻g既是資本運(yùn)動(dòng)的載體，又是資本積累的要素，資本積累與空間喻像是一枚硬幣的兩面，資本主義空間規(guī)劃全程參與到資本積累過(guò)程中。

由此我們都可以發(fā)現(xiàn)，盡管空間尺度不同，但空間因素在資本積累中的基礎(chǔ)性影響卻是趨同的：即通過(guò)空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)資本的循環(huán)，從而促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但由于資本主義制度內(nèi)在的矛盾和對(duì)抗，資本積累總是不斷遭遇瓶頸，從而使得資本主義空間景觀特別是吸納過(guò)剩資本的城市建筑不斷重塑。

[參考文獻(xiàn)]

[1]羅伯特·戴維.社會(huì)思想中的空間觀：一種地理學(xué)的視角[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[2]Alfred Marshall， Principles of Economics， London： Macmillan， 1936，8th ed， Book V. chapter 15， part 1.

[3]馬克思恩格斯全集：第三十一卷[M]北京：人民出版社，1998.

[4]馬克思恩格斯全集：第四十六卷（上冊(cè)）[M] .北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯文集：第八卷[M] .北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯文集：第一卷[M] .北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思恩格斯文集：第七卷[M] .北京：人民出版社，2009.

[8]列寧全集：第一卷[M] .北京：人民出版社，1984.

[9]中共中央宣傳部理論局馬克思恩格斯列寧斯大林對(duì)一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論述[M]北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1985

[10]斯大林文集（1934—1952） [M] .北京：人民出版社，1985.

[11]愛(ài)彌爾·涂爾干宗教生活的基本形式[M]渠東，汲喆譯.上海：上海人民出版社，1999

[12]魯品越.資本邏輯與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)[M] .上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2006.

[13]馬克思恩格斯文集：第五卷[M] .北京：人民出版社，2009.

[14]馬克思恩格斯文集：第二卷[M] .北京：人民出版社，2009.

[15]郗戈，從資本邏輯看“全球現(xiàn)代性”的內(nèi)在矛盾[J]教學(xué)與研究，2011，（7）

（作者系江西財(cái)經(jīng)大學(xué)教師，博士，南京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后）

[責(zé)任編輯冒潔生]