張美君

[摘要]鮑德里亞的消費社會批判理論是否承襲了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，這是鮑德里亞思想研究中的一個節(jié)點。雖然馬克思與鮑德里亞都以商品為切入點批判資本主義社會，但二者面對“龐大的商品”時的思考卻是不同的。馬克思思考的是“龐大的商品”是如何產(chǎn)生的，其答案是資本的無限逐利推動無限生產(chǎn)，而無限生產(chǎn)需要無限消費才能實現(xiàn)剩余價值。鮑德里亞思考的是人為何需要如此多的商品，他的解答是社會區(qū)分的原則推動了人對商品的無限需求，無限的需求推動著無限的消費。鮑德里亞的分析不依政治經(jīng)濟學(xué)的框架，也沒有繼承馬克思主義的立場、觀點和方法。

[關(guān)鍵詞]馬克思；鮑德里亞；理論邏輯；消費社會

[中圖分類號]F0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-3541（2014）03-0121-05

讓·鮑德里亞是當(dāng)今時代極富爭議的思想家之一，他對當(dāng)今消費社會的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的揭露和批判。鮑德里亞在分析消費社會的異化現(xiàn)象時是不是承襲了馬克思的分析邏輯，這是鮑德里亞思想研究中爭論最為激烈的一個問題。有學(xué)者認(rèn)為，鮑德里亞對消費社會的分析存在雙重邏輯，也有學(xué)者認(rèn)為：“在早期的《物體系》和《消費社會》這兩個文本中，鮑德里亞的理論支撐點其實并不是馬克思主義，而是由列斐伏爾展現(xiàn)給他的遠(yuǎn)古社會中未被功用性價值邏輯污染的象征性本真存在，馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)批判邏輯的在場反倒顯得敷衍而牽強。”[1]學(xué)界之所以對鮑德里亞的思想發(fā)展是否存在一個馬克思主義階段這一問題非常重視，是因為鮑德里亞對消費社會做了深刻而精彩的分析。然而，馬克思在其文本中著墨更多的是生產(chǎn)而非消費。這一對比隱含著一個關(guān)乎馬克思主義發(fā)展命運的問題，即在當(dāng)今消費作用凸顯的時代，馬克思的理論是否還具有解釋力。因此，分析鮑德里亞《消費社會》中消費社會批判理論的建構(gòu)邏輯顯得尤為必要。從理論邏輯的視角對比分析馬克思和鮑德里亞的理論，可以更加準(zhǔn)確地把握鮑德里亞的消費社會批判理論，也可以彰顯馬克思思想的當(dāng)代價值。

一、商品與人的關(guān)系：鮑德里亞與馬克思研究資本主義社會的共同切入點

鮑德里亞關(guān)于消費社會有著精彩而深刻的分析，馬克思沒有對消費社會做出過多明確的論述。然而，二者對本主義社會的分析卻有著相同的切入點，即都是從商品這種特殊的物開始，都看到了商品與人的的關(guān)系，而這種關(guān)系引發(fā)了他們的思考。

鮑德里亞《消費社會》一書的開篇寫道：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物，服務(wù)和物質(zhì)財富構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！盵2]（p.1）“物”這個詞是鮑德里亞在其著作《物體系》中使用的重要概念，而《物體系》是由英語詞組“The object system”翻譯而來，直譯是“客體系統(tǒng)”，國內(nèi)也有學(xué)者這樣使用①。筆者以為，“客體系統(tǒng)”這個翻譯更準(zhǔn)確地反映了“物”的本質(zhì)，“物”特指由人創(chuàng)造出來的，在人們的日常生活中和人經(jīng)常打交道，與人發(fā)生關(guān)系的物品，在資本主義社會主要是指商品。鮑德里亞的《消費社會》描述了在資本主義社會一切物品都可以成為商品，甚至人與人之間的關(guān)系。鮑德里亞極為痛恨這種“物”，因為“物既非動物也非植物，但是它給人一種大量繁衍與熱帶叢林的感覺。這種由人而產(chǎn)生的動植物，像可惡的科幻小說中的場景一樣，反過來包圍人，圍困人?！盵2]（p.2）他要盡快如實地把這種現(xiàn)象描述出來，以提醒人們這個世界的主體是人而不是物，這就是他寫《消費社會》這本書的切入點和著眼點。

馬克思在《資本論》第一章第一段提出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物?！盵3] （p.1）馬克思對商品的分析“不在于物怎樣來滿足人的需要，是作為生活資料即消費品來直接滿足，還是作為生產(chǎn)資料來間接滿足”[3]（pp.1-2），而是他發(fā)現(xiàn)了商品中蘊含著一種關(guān)系，人類的勞動產(chǎn)品之所以能夠通過交換成為商品，只是因為在這個物中、在這個產(chǎn)品中，結(jié)合著兩個人或兩個原始公社之間的關(guān)系，即生產(chǎn)者和消費者之間的關(guān)系。在沒有交換的社會里，對同一個產(chǎn)品而言，生產(chǎn)者和消費者是同一個人，因此，勞動產(chǎn)品中沒有人與人之間關(guān)系。但產(chǎn)品成為商品后，生產(chǎn)者和消費者不再是同一個人，于是就出現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系。但是，勞動產(chǎn)品以商品形式出現(xiàn)，卻掩蓋了人與人之間的社會關(guān)系，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。”[3]（p.89）馬克思正是通過分析商品，揭示其蘊含的社會關(guān)系，進(jìn)一步揭示了一個貫穿經(jīng)濟學(xué)的事實：經(jīng)濟學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根結(jié)底是階級和階級之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)。恩格斯曾盛贊馬克思的這個發(fā)現(xiàn)：“馬克思第一次揭示出這種聯(lián)系對于整個經(jīng)濟學(xué)的意義，從而使最難的問題變得如此簡單明了，甚至資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家現(xiàn)在也能理解了?！盵4]（p.604）正是對這個關(guān)系的揭露，馬克思開始了他的政治經(jīng)濟學(xué)分析，分析了“龐大商品堆積”的奧秘在于資本的逐利性，而資本追逐的利潤是由雇傭勞動階級創(chuàng)造的卻被資本所有者無償占有。這樣，就揭露了資本主義社會剝削的秘密，為無產(chǎn)階級的解放提供了理論武器。

二、從社會區(qū)分邏輯走向符號的虛無世界：《消費社會》的理論邏輯

盡管鮑德里亞與馬克思在批判資本主義社會時有相同的切入點，但二者面對著“龐大的商品”時，引發(fā)了不同的思考。馬克思思考的是“龐大的商品”是如何產(chǎn)生的，他的解答是資本無限逐利推動的無限生產(chǎn)。鮑德里亞面對“龐大的商品”時，思考的卻是人為何需要如此多的商品，他的解答是社會區(qū)分的原則推動了人對商品的無限需求。

（一）社會區(qū)分邏輯的提出

鮑德里亞首先批判了一種為主流經(jīng)濟學(xué)所認(rèn)可的理想主義觀點，即增長就是豐盛，豐盛就是民主，民主就是平等，平等就是幸福，幸福就是需求得到了滿足。反證則是，人們只有需求得到了滿足才是幸福，而要需求得到滿足就要消費，要消費就要增長。增長可以解決社會發(fā)展中的一切問題。然而，社會經(jīng)濟發(fā)展的事實卻是，貧窮并沒有消除，幸福也沒有隨著經(jīng)濟的增長而相應(yīng)增長。面對這一事實，理性主義者卻還是堅持，新的貧窮依然要通過經(jīng)濟增長來解決。當(dāng)然，貧窮依然存在，不平等依然存在。鮑德里亞認(rèn)為，理性主義者陷入了一條死胡同，其理論無法解釋當(dāng)下的社會。他主張換一種邏輯，認(rèn)為“要走出理想主義者對功能失調(diào)這種灰暗色彩的發(fā)現(xiàn)之死胡同的唯一辦法，就是要承認(rèn)這里采用的是一種系統(tǒng)的邏輯。這也是超越有關(guān)豐盛與貧乏的那種錯誤或然判斷的唯一方法?！盵2]（p.32）

鮑德里亞提出，社會是一種結(jié)構(gòu)體，貧窮、富裕與不平等都是這種社會結(jié)構(gòu)體不可缺少的構(gòu)件，這與社會的經(jīng)濟總量無關(guān)，與數(shù)字無關(guān)。不論是哪種社會，“不管它生產(chǎn)的財富與可支配的財富量是多少，都既確立在結(jié)構(gòu)性過剩也確立在結(jié)構(gòu)性匱乏的基礎(chǔ)之上?！盵2]（p.32）這是一種什么樣的社會結(jié)構(gòu)呢，這種社會結(jié)構(gòu)體為何不因為經(jīng)濟總量的增加而有所改變呢？他認(rèn)為，這種社會結(jié)構(gòu)是一種階級特權(quán)和權(quán)力的結(jié)構(gòu)，它有自身的運作邏輯即社會區(qū)分邏輯。各階級為了區(qū)分自身的階級身份和地位，需要使用符號顯示自身的差別、地位，這就是社會的區(qū)分邏輯。社會的區(qū)分邏輯把每一個人都卷進(jìn)了社會結(jié)構(gòu)體，因為區(qū)分總是要同時建立起整個差別次序。于是，它便成為整個社會的行為，而且不可避免地超越個體。

（二）社會區(qū)分邏輯主導(dǎo)下的需求無限性

在不同的時代，人們使用不同的符號區(qū)分社會階級身份。在當(dāng)今，這種區(qū)分的任務(wù)就落在了物的上面，人們需要物作為一種社會階級區(qū)分的符號。物之所以有這種功能，是因為“物品在其客觀功能領(lǐng)域以及其外延領(lǐng)域之中是占有不可替代地位的，然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里，它便只有符號價值，就變成可以多多少少被隨心所欲地替換了”[2]（p.58）。物品可以與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。確切地說，這是因為它們對應(yīng)的是另一種完全不同的東西——可以是社會邏輯，也可以是欲望邏輯——那些邏輯把它們當(dāng)成了既無意識且變幻莫定的含義范疇。人對物的需求受到社會區(qū)分邏輯的控制，人的需求就是根據(jù)一種符號和差別的社會客觀的要求來進(jìn)行重新組織的，人的需求轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣男枨蟆?/p>

需求是鮑德里亞進(jìn)行消費社會理論分析第一個重要概念。關(guān)于消費，鮑德里亞有非常明確的界定和說明。其一，需求是一種社會體系。需求不是個人的需求，而是社會的需求體系。需求并不與相關(guān)的物有關(guān)，不是一個一個地產(chǎn)生的，是作為消費力量，作為更大的生產(chǎn)力范圍里總體的支配性而出現(xiàn)的。其二，需求具有等級。需求的一系列等級，與物和財富的等級一樣，根據(jù)一種絕對的原則，一種保持距離和符號區(qū)分的社會等級的必要性，在社會上首先是有選擇性的：需求和滿足會向下滲透。貫穿整個消費天地的，是這種“自上而下”的具有區(qū)別性材料的更新規(guī)律，而不是反方向的收入的提高。其三，需求的增長快于物質(zhì)的增長。由社會區(qū)分和地位要求所激活的需求和向往，在物質(zhì)增長的社會里，其上升的速度總是比可使用的財富和客觀機會快。作為社會存在，人的“需求”是沒有限制的。物的量的吸收是有限的，消化系統(tǒng)是有限的，但物的文化系統(tǒng)則是不確定的。

（三）無限需求追求中的消費活動

鮑德里亞在對需求進(jìn)行分析時提到了消費的特性：“消費不是一種‘和諧的個人滿足的功能，而是稱做一種無限的社會活動，是積極的差異消費，而明顯的符號總是既積極又消極——這使得它始終要參照其他符號，使得消費者始終不滿足。”[2]（p.42）

鮑德里亞認(rèn)為，消費是當(dāng)代特有的概念。人們對物品的使用不是消費。封建時代貴族的奢侈不是消費，甚至凡勃倫提出的“炫耀性消費”也不是消費，因為消費“不再是對物品功能的使用、擁有等，也不再是個體或團(tuán)體名望聲譽的簡單功能，而是溝通和交換的系統(tǒng)，是被持續(xù)發(fā)送、接收并重新創(chuàng)造的符號編碼，是一種語言。”[3]（p.77）

現(xiàn)代的消費并非一種享受的功能，而是一種生產(chǎn)的功能；也并非一種個體功能，而是即時且全面的集體功能。作為社會邏輯，消費建立在否認(rèn)享受的基礎(chǔ)上，人們可以自娛自樂，一旦人們進(jìn)行消費，那就絕不是孤立的行為了。人們就進(jìn)入了一個全面的編碼價值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，在那里，所有的消費者都不由自主地互相牽連。也許，個體消費者以為在消費活動中是自由的、自主的，但鮑德里亞指出：“這種“孤立”只是消費者的幻覺，而這一幻覺受到所有關(guān)于消費的意識形態(tài)話語的精心維護(hù)”[2]（p.60） 。

在消費意識形態(tài)話語的維護(hù)下，消費者、當(dāng)代公民沒有意識到社會的隱性控制，反而主動參與到隱性控制中，這就是當(dāng)今消費意識形態(tài)的殺手锏：不是強制，而是誘導(dǎo)。實際上，當(dāng)代人越來越少地將自己的生命用于勞動中的生產(chǎn)，而是越來越多地用于對自身需求及福利進(jìn)行生產(chǎn)和持續(xù)的革新。如果有人不按照消費的邏輯消費，“他就有陷入安于現(xiàn)狀并與社會不相適應(yīng)的危險?！盵2]（p.62）

最后，鮑德里亞總結(jié)道：“消費是一種主動的集體行為，是一種約束、一種道德、一種制度。它完全是一種價值體系，具備這個概念所必需的集團(tuán)一體化及社會控制功能?！盵2]（p.63）

（四）馴化消費的社會

消費社會是進(jìn)行消費培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費的社會馴化的社會——也就是與新型生產(chǎn)力的出現(xiàn)以及一種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟體系的壟斷性調(diào)整相適應(yīng)的一種新的特定社會化模式。

在這個社會模式中，信用扮演著培訓(xùn)工具的角色。信用表面上是一種額外獎勵，是通向豐盛的捷徑，具有“擺脫了儲蓄等老舊桎梏”的享樂主義品性，但實際上信用是對幾代消費者進(jìn)行的面向強制儲蓄和經(jīng)濟計算的社會經(jīng)濟系統(tǒng)馴化，否則他們在生存中就可能避開需求的規(guī)劃而成為無法開發(fā)的消費力。信用是榨取儲蓄并調(diào)節(jié)需求的一種訓(xùn)練程式——正如有償勞動是榨取勞動力并增加生產(chǎn)力的一種理性程式一樣。

這種面向消費的馴化可能是19世紀(jì)工業(yè)勞動大訓(xùn)化在20世紀(jì)的對等和延伸。19世紀(jì)發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域中的那個生產(chǎn)力合理化進(jìn)程在20世紀(jì)的消費領(lǐng)域中得到完成。工業(yè)體系已經(jīng)對大眾進(jìn)行了社會化并使他們成為生產(chǎn)力，這一體系可能還會走得更遠(yuǎn)，直到實現(xiàn)自我完善，并對大眾進(jìn)行社會化（也就是說控制），使他們成為消費力。在這一體系中再沒有了戰(zhàn)前那些可以自由決定進(jìn)行消費與否的小儲戶或無序消費者的位置。

在這個馴化的社會里，“消費大眾”是制造出來的，消費者沒有自己的意識，也沒有自己的組織，就像19世紀(jì)初的工人那樣。雖然人們提出“消費者是上帝”，那也只是為了把消費者高高捧起，不要在社會舞臺上表演。面對這種現(xiàn)象，鮑德里亞發(fā)出悲嘆：“人民，就這樣受到了詛咒，成為了無組織的勞動者。公眾和公眾觀點，就這樣受到了詛咒，成為了僅僅滿足于消費的消費者。”[2]（p.69）

（五）全面異化的消費社會

鮑德里亞選取了五個最不該成為商品的物卻成為了商品，這些商品牢牢地控制著人的思想，導(dǎo)致主體的消失，客體控制了一切。

第一，文化成為了商品，成為了當(dāng)代社會的符碼制造者和傳播者。文化的這種改變，使那種建立在真?zhèn)位A(chǔ)之上的意義和詮釋的傳統(tǒng)邏輯遭到了徹底顛覆。文化不再探求真?zhèn)?，文化不再追尋人生的意義，文化產(chǎn)品只是話語的敘述，它的敘述“是超越真和偽的，正如時尚是超越丑和美的，正如當(dāng)代物品就其符號功能而言是超越有用與無用的一樣。”[2]（p.118）

第二，人的身體也成了商品?！霸谙M的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部內(nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體。”[2]（p.120）鮑德里亞認(rèn)為，這是人的主體性之徹底喪失的重要標(biāo)志。人的思想與個體自身的身體均未能逃脫符號編碼的控制，或者可以說，人只去關(guān)注自己身體，而沒有時間和精力關(guān)注人的精神，在這一心理和意識形態(tài)功能中它徹底取代了靈魂。

第三，自由時間內(nèi)的不自由消費。當(dāng)今社會，人們擁有了更多的自由時間，但自由時間并不意味著自由地耗費時間，在自由時間內(nèi)人不是在休閑，而是對非生產(chǎn)性時間的一種消費。這種時間在經(jīng)濟上是非生產(chǎn)性的，但卻是一種價值生產(chǎn)時間——區(qū)分的價值、身份地位的價值、名譽的價值。事實上，時間在這里并不“自由”，它在這里被花費，而不是被純粹地浪費，因為這對社會性個體來說是生產(chǎn)身份地位的時刻。沒有人需要休閑，但是，大家都被要求證明他們不受生產(chǎn)性勞動的約束。

第四，人際關(guān)系成為創(chuàng)造價值的消費品。雖然當(dāng)今社會提出自由流動、提倡友好交往，但社會距離及社會關(guān)系緊張卻成為這個社會揮之不去病癥。為滿足人們對關(guān)切、真誠和熱情的需要，“個性化服務(wù)”出現(xiàn)了。這種“個性化”服務(wù)侵入了當(dāng)今社會的人際交流網(wǎng)絡(luò)，因為它是一種對關(guān)切、真誠和熱情的持續(xù)性消費。這種“個性化服務(wù)”正在以物質(zhì)財富生產(chǎn)方式即普遍化工業(yè)模式進(jìn)行生產(chǎn)。鮑德里亞對此表示了擔(dān)憂：“很難想象人們像生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品一樣生產(chǎn)（人際的、社會的、政治的）關(guān)系，及一旦它以同樣的方式被生產(chǎn)出來后，它會等同于某種消費物品。然而這就是真相，我們只是站在一個很長過程的起點上?！盵2]（p.171）

第五，暴力與疲勞也可以用來消費。鮑德里亞認(rèn)為，豐盛社會并非一個理想社會，只是一種新型的約束機制。但是這種約束是未明確提出的、無意識的、不可讀的，于是，就出現(xiàn)了“無對象暴力”和“無理由疲勞”現(xiàn)象。為解決“無對象暴力”問題，社會在兩個層面上發(fā)揮作用：一方面，它試圖用不斷增多的關(guān)切要求如角色、功能、無數(shù)的集體服務(wù)來消化這種憂慮；另一方面，把這種暴力回收成商品、成為可消費的財富、或成為區(qū)分的文化符號。關(guān)于“無理由”疲勞問題。鮑德里亞認(rèn)為，“這是被剝奪了一切的個體所能支配的唯一東西?！盵2]（p.184）正如暴力可以用來頌揚安全，可以重新變成馴服的工具，疲勞和神經(jīng)癥也同樣可以成為區(qū)分的一種文化特征。所以，疲勞和滿足的一切儀式都優(yōu)先在受過教育和享受特權(quán)的人身上發(fā)揮作用。

（六）沒有出路的異化社會

在對社會的全面異化現(xiàn)象作出描述后，鮑德里亞表達(dá)了他對這個社會的悲觀：異化無法超越，一切超越異化的理想解決辦法都被無情擊碎。一切都沒有了，只剩下符號，“在消費的普遍化過程中，再也沒有靈魂、影子、復(fù)制品、鏡像。再也沒有存在之矛盾，也沒有存在和表象的或然判斷。只有符號的發(fā)送和接送，而個體的存在在符號的這種組合和計算之中被取消了?！盵2]（p.197）個體消失在符號消費中，鮑德里亞曾感嘆“不再有人了”。所以，他認(rèn)為，不會再有人來打碎這個萬惡的世界，打碎這個世界的只能靠劇烈的突發(fā)事件和意外的分化瓦解。

三、解決問題與描述問題：兩種截然不同的理論邏輯

馬克思和鮑德里亞都看到了在資本主義社會里商品奴役人的現(xiàn)象，但是引發(fā)他們看到并分析這種現(xiàn)象的原因卻不一樣，也就是說二者的理論建構(gòu)在起點上就不一樣。馬克思并非經(jīng)濟學(xué)科班出身，大學(xué)時代他感興趣的也不是經(jīng)濟學(xué)，即使后來他也無意要成為一個經(jīng)濟學(xué)家，那么馬克思他為何會寫出《資本論》這樣的巨著呢？馬克思寫作《資本論》的目的，就是向全世界無產(chǎn)階級提供反對資本主義剝削制度、爭取自身解放的思想武器。恩格斯在《民主周報》上發(fā)表的《資本論》書評，高度評價了《資本論》對工人運動的偉大貢獻(xiàn)。他寫道：“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義?！盵5]（p.79）正如恩格斯在《資本論》第一卷《英文版序言》中所說：“《資本論》在大陸上常常被稱為‘工人階級的圣經(jīng)?！盵3]（p.34）早在19世紀(jì)40年代，馬克思恩格斯已經(jīng)分析了無產(chǎn)階級的社會地位和歷史使命。但僅僅一般地指出，在資本主義社會中資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間階級利益上的對立是不夠的，還應(yīng)該從理論上予以充分的深入的論證。列寧指出：“只有馬克思的經(jīng)濟理論，才闡明了無產(chǎn)階級在整個資本主義制度中的真正地位?！盵6]（p.71）作為馬克思經(jīng)濟理論結(jié)晶的《資本論》，從研究資本主義經(jīng)濟的細(xì)胞——商品開始，通過揭示商品中蘊含的關(guān)系，剖析了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)，從而論述了這個社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和作用機制，第一次科學(xué)地說明了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩個階級得以存在和發(fā)生對立的經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而正確地闡明了無產(chǎn)階級受剝削受壓迫的地位和遭受貧困失業(yè)的命運，指出了無產(chǎn)階級解放的道路和所肩負(fù)的歷史使命?！顿Y本論》是馬克思對前已提出的關(guān)于無產(chǎn)階級社會地位和歷史使命原理的最嚴(yán)密最深刻的科學(xué)論證。馬克思對資本主義社會的分析帶有鮮明的階級立場和現(xiàn)實針對性，這是馬克思進(jìn)行理論建構(gòu)的宗旨，也是馬克思的思想?yún)^(qū)別于其他思想的根本特性。反觀鮑德里亞的消費社會批判理論，則看不出他在為誰建構(gòu)理論。鮑德里亞對商品的關(guān)注始于其第一本著作《物體系》，上文已提到，這里的“物”指的是與主體相對的客體。在隨后的《消費社會》一書中，鮑德里亞開始關(guān)注人與物之間的關(guān)系，準(zhǔn)確地說是消費主體與消費客體之間的關(guān)系。他這里的人泛指一切人，人與人之間沒有區(qū)別，只是與他的客體相對應(yīng)的主體。在他的理論里，沒有人與人之間的關(guān)系，只有人與物之間的關(guān)系，也就是抽象的主體與客體的關(guān)系。他對改變資本主義社會持悲觀態(tài)度，因為在他看來，主體都被異化為客體，而客體則異化為主體了，他感嘆“不再有人了”。既然沒有了人，沒有了人的斗爭，那么，他也只能“期待著劇烈的突發(fā)事件和意外的分化瓦解”[2]（p203），來打碎這個全面異化的社會。

馬克思理論建構(gòu)的目的是要為無產(chǎn)階級的社會地位和歷史使命做最嚴(yán)密最深刻的科學(xué)論證，而最嚴(yán)密最深刻的科學(xué)論證只能建立在規(guī)律的意義上。馬克思的偉大之處在于他發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，不僅發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，而且發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。掌握規(guī)律對認(rèn)識事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展趨勢是十分重要的。馬克思指出：“最勤勞的工人階層的饑餓痛苦和富人建立在資本主義積累基礎(chǔ)上的粗野的或高雅的奢侈浪費之間的內(nèi)在聯(lián)系，只有當(dāng)人們認(rèn)識了經(jīng)濟規(guī)律時才能揭露出來?！盵3]（p757）從這個意義上說，馬克思對資本主義社會的批判主要是從經(jīng)濟學(xué)規(guī)律，而不是從什么意識的、思維的、政治的或者狹義的社會學(xué)規(guī)律來進(jìn)行的。這樣，馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命和資本主義必然滅亡的論證才具有“鐵的必然性”的意義。另外，馬克思之所以能夠發(fā)現(xiàn)并運用規(guī)律分析資本主義社會的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，以及資本主義社會中資產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間的關(guān)系，是因為馬克思使用了唯物辯證法。唯物辯證法博大精深，對正確認(rèn)識問題和解決問題至關(guān)重要。掌握了唯物辯證法，可以幫助人們認(rèn)識到事物之間聯(lián)系的客觀性與多樣性，從而去發(fā)現(xiàn)事物之間固有的聯(lián)系，并建立新的具體的聯(lián)系。掌握了唯物辯證法，還可以幫助人們認(rèn)識到，一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，從而能夠明確事物所處的歷史階段和地位，并積極創(chuàng)造條件促進(jìn)新事物的成長。鮑德里亞也發(fā)現(xiàn)了一個能起到規(guī)律作用的理論支撐點，即社會區(qū)分邏輯，可是他的社會區(qū)分邏輯是沒有歷史變化的，是個靜止的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系，“不管是哪種社會，不管它生產(chǎn)的財富與可支配的財富量是多少”[2]（p.32），都不會改變這個社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)件。這種社會結(jié)構(gòu)是一種階級特權(quán)和權(quán)力的結(jié)構(gòu)，盡管鮑德里亞承認(rèn)社會存在階級和特權(quán)，但是，因為他的分析抽去了社會中的具體的人，他并沒有進(jìn)一步分析階級和特權(quán)，他也因此不能揭示出主導(dǎo)符號生產(chǎn)與消費的具體是什么階級和什么樣的特權(quán)。他的理論認(rèn)為符號是社會區(qū)分邏輯生產(chǎn)的，而社會區(qū)分邏輯又是恒定的，難怪鮑德里亞找不到打碎符號消費的路徑。

由此可見，鮑德里亞沒有繼承馬克思主義的立場、觀點和方法，其思想發(fā)展中不存在一個馬克思主義的階段，鮑德里亞不是一個馬克思主義者。雖然鮑德里亞不是一個馬克思主義者，但其消費社會批判理論仍然具有重大意義。正如著名的西方馬克思主義理論批判家道格拉斯·凱爾納所說：“他早期對消費社會及其客體系統(tǒng)的研究，為第二次世界大戰(zhàn)后圍繞著消費商品的消費、展示以及使用而組織起來的社會秩序中的日常生活提供了新的視角。他關(guān)于符號政治經(jīng)濟學(xué)的研究將符號學(xué)的視角與新馬克思主義的視角融合在一起，從而為消費的權(quán)力以及這種權(quán)力如何在圍繞著客體、需求以及消費來組織當(dāng)代社會的過程中起至關(guān)重要的作用提供了重要的見解?！盵8]（p.1）其實，除新視角和重要見解外，鮑德里亞還提出了一個重要問題，即資本主義社會發(fā)展到物質(zhì)財富極大豐富階段的動力機制問題。鮑德里亞等發(fā)達(dá)國家的學(xué)者對此感到茫然，因為他們沒有運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析問題和解決問題。社會發(fā)展的動力和目標(biāo)是什么？人的生命活動的意義是什么？問題依然存在。鮑德里亞發(fā)出了挑戰(zhàn)，相信中國學(xué)者一定會給出自己的解答。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張一兵.青年鮑德里亞：從后馬克思到反馬克思主義[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2007，（2）.

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[5]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]列寧專題文集：論馬克思主義[M]. 北京：人民出版社，2009.

[7][美]道格拉斯·凱爾納.波德里亞——一個批判性讀本[M].南京：江蘇人民出版社，2008.

（作者系天津社會科學(xué)院助理研究員，天津師范大學(xué)博士研究生）

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