季雨潔

[摘 要]從柏拉圖構(gòu)想的理想國到莫爾描述的烏托邦，從太平天國的大同社會到社會主義和諧社會，人類從未停止追求心目中理想城市的步伐。針對日益嚴重的城市問題，國內(nèi)外學(xué)者先后設(shè)計出各種城市構(gòu)建模式。本文綜述生態(tài)城市這一典型模式，并對比相關(guān)城市構(gòu)建模式，全面總結(jié)現(xiàn)有城市模式的內(nèi)涵及其不足。在此基礎(chǔ)上，本文提出了建設(shè)人文城市的目標，并在最后重點闡述了中國城市進行人文化建設(shè)的主要內(nèi)容和基本原則。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)城市；理想城市；人文城市

[中圖分類號]F290 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）4-0068-02

1 “生態(tài)城市”概念綜述

“生態(tài)城市”的相關(guān)研究始于1915年英國生態(tài)學(xué)家Geddeg的《進化中的城市》，并在1925年美國芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人帕克的《城市生態(tài)學(xué)》出版之后得到迅速發(fā)展。生態(tài)城市的概念主要可分為兩類，第一類概念盛行于20世紀初至80年代早期城市生態(tài)學(xué)研究階段，研究者將生態(tài)學(xué)引入城市建設(shè)，重點在于通過城市綠化和城區(qū)規(guī)劃解決城市環(huán)境問題，強調(diào)人與自然的和諧共處及城市的可持續(xù)發(fā)展。蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家亞尼科斯基認為生態(tài)城市是技術(shù)與自然充分融合并且人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度的保護的理想城市模型，生態(tài)良性循環(huán)是生態(tài)城市的重要特征。第二類概念是第一類概念的延伸與發(fā)展，它將城市經(jīng)濟系統(tǒng)和社會系統(tǒng)納入生態(tài)城市模式，認為生態(tài)城市必須具有社會生態(tài)化、經(jīng)濟生態(tài)化、自然生態(tài)化等特點。唐頓先生在1992年第二屆國際生態(tài)會議上提出，生態(tài)城市是人類內(nèi)部、人類與自然之間實現(xiàn)生態(tài)上平衡的城市。而沈清基（1998）認為將生態(tài)城市概括為由社會、經(jīng)濟和自然三個子系統(tǒng)構(gòu)成的協(xié)調(diào)發(fā)展的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)人和自然和諧發(fā)展，生態(tài)良性循環(huán)。魯敏等（2007）也認為生態(tài)城市已不是純自然的生態(tài)，而是自然、社會、經(jīng)濟復(fù)合共生的城市生態(tài)，并提到生態(tài)城市需要兼顧提高居民文化素質(zhì)并保證生活質(zhì)量。

綜上所述，生態(tài)城市的研究轉(zhuǎn)眼走過近一個世紀的光景，涉及領(lǐng)域不斷拓展，其理論體系也在不斷豐富完善。然而，正如鄒德慈先生（1998）總結(jié)生態(tài)城市研究成果時所述，“生態(tài)城市模式雖然充滿智慧并給人以很大啟發(fā)，但其本身在理論和實踐上還不夠成熟”。這種不成熟主要表現(xiàn)在，作為城市建設(shè)的指導(dǎo)性思想，生態(tài)城市理論體系較為空泛抽象，概念零散，并且相應(yīng)的衡量標準和實施路徑遠遠落后于理論的發(fā)展，造成實踐上的滯后。

2 人文城市的提出與構(gòu)建

除了生態(tài)城市，文明城市、宜居城市、山水城市等概念同樣產(chǎn)生于人類解決城市生態(tài)環(huán)境問題的過程中，雖然在結(jié)構(gòu)上均涵蓋城市自然、社會、經(jīng)濟等多個角度，但實質(zhì)上鮮有涉及城市精神建設(shè)的相關(guān)方面的內(nèi)容。各個城市模型中人文部分的缺失反映出當前城市建設(shè)的重點仍舊停留在自然生態(tài)、建筑設(shè)計、道路規(guī)劃等城市建設(shè)的物質(zhì)層面，尚未上升到人文精神和城市品牌等更高的非物質(zhì)部分。因此，本文提出的“人文城市”強調(diào)的是城市人文目標。如果說城市生態(tài)環(huán)境等的建設(shè)是實現(xiàn)人類過上“美好生活”這一根本目的“硬件”基礎(chǔ)，那么以人本主義構(gòu)建人文城市則是建立在城市可持續(xù)發(fā)展之上的更高層次任務(wù)。

構(gòu)建人文城市的第一步應(yīng)明確人文城市的內(nèi)涵。首先，這里所說的人文城市應(yīng)當區(qū)別于以文化為首要職能的“文化城市”以及以藝術(shù)活動為中心的“藝術(shù)城市”，例如日本的京都和意大利的羅馬等。文化城市是歷史的產(chǎn)物，文化城市不僅要擁有豐富的文化資源，還需要相當長的累積過程。而“藝術(shù)之城”則是以美學(xué)理論和藝術(shù)活動基礎(chǔ)，以城市文化藝術(shù)全面發(fā)展為理念的城市文明建設(shè)框架，它的建設(shè)依賴著高度的物質(zhì)文明與人口素質(zhì)。因此，“文化城市”和“藝術(shù)城市”這兩種模式并不具備普遍意義，尤其在中小城市很難推廣。本文所要構(gòu)建的“人文城市”則是將人的存在與價值置于城市概念的核心，它與生態(tài)城市、宜居城市、文明城市等城市模式反映的是人們對一座理想城市的不同方面的要求，它們相輔相成又各有側(cè)重，既不相互獨立也不完全依賴，是建立理想城市這一目標體系下不同的分目標。因此，人文城市這一目標對于大多數(shù)城市來說具有普遍意義。

由于歷史文化和人文要素差異，每個國家人文城市建設(shè)的路徑也各異，因此要結(jié)合中國當代城市發(fā)展的實際情況，選擇適合中國的城市人文化道路。針對中國目前面臨的城市問題和社會問題，在建設(shè)人文城市的實踐中應(yīng)重點把握兩個方面：一是每座城市應(yīng)有自己的獨特風(fēng)格與品牌。在飛速的城市化進程中，中國許多城市尚未結(jié)合自身的特點規(guī)劃特有的發(fā)展路徑，形成千篇一律的城市風(fēng)格。因此，人文城市建設(shè)的一個重點是根據(jù)城市特有的自然地理結(jié)構(gòu)和歷史人文要素，打造個性鮮明的城市品牌。城市品牌可以是物質(zhì)存在，例如建筑、食物，也可以是文化，例如傳統(tǒng)節(jié)日。城市品牌不僅可以吸引旅游和消費，帶動城市產(chǎn)業(yè)群發(fā)展，在人文城市中它扮演著另一個重要的角色：城市品牌的建立使得城市特征具有確定性和延續(xù)性，因此它能夠給予城市居民認同感和歸宿感。人文城市的構(gòu)建是圍繞人的需要展開的，因而能夠帶給生活其中的人們歸宿感和認同感是人文城市的必要屬性。二是文化藝術(shù)活動應(yīng)滿足不同層次人群的需要。在評價一座城市的精神文明和人口素質(zhì)時，人們往往根據(jù)處于該城市中上層級的人口的情況做出判斷，進而所做的文化藝術(shù)活動設(shè)計也相應(yīng)地滿足較高層次人群的精神需求。然而，就算是在物質(zhì)精神文明高度發(fā)達的城市，也有著相當大量的普通市民，而對于中國來說更是如此。人文城市搭建的是大眾共享的平臺，因此在進行人文城市的建設(shè)時，要充分考慮到各個層次市民的文化需求，不能為了短時間內(nèi)提高城市的人文氣息，急功近利地普及高雅藝術(shù)，這可能導(dǎo)致城市內(nèi)部的文化斷層，甚至可能產(chǎn)生嚴重的社會問題。

3 建設(shè)人文城市的兩大基本原則

第一，在建設(shè)人文城市時要注意區(qū)域分異。各個城市在空間上存在橫向差異，即由城市地域區(qū)位的不同，城市之間在歷史、文化、地方特色、自然地理特征等方面都存在著不同的具體情況，它要求各個城市根據(jù)各自的特色設(shè)計適應(yīng)性的人文化方案；而在時間上則表現(xiàn)為不同的城市有著不同層次的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，處于城市化進程的不同階段，城市人口素質(zhì)、人均收入、消費習(xí)慣等諸多方面存在縱向差異。因此在實踐中并不存在一條對所有城市皆適用的具體的城市人文化路徑。設(shè)計和構(gòu)建城市品牌的過程中，“區(qū)域分異”體現(xiàn)為根據(jù)城市特有的自然地理特征與歷史文化稟賦，選擇具有標志性的人文元素；在文化藝術(shù)活動分層設(shè)計中則體現(xiàn)為不同地區(qū)有著不同的傳統(tǒng)習(xí)俗以及建立在此之上的風(fēng)格獨特的民間藝術(shù)。

第二，人文城市的建設(shè)離不開公眾參與。以人為本是人文城市的核心目標，而“公眾參與”也是實現(xiàn)以人為本構(gòu)建人文城市的有效途徑，是尊重區(qū)域分異的重要體現(xiàn)。人文城市是一個市民共識的城市，人文城市的建立也是以公眾的共同參與為前提的，人們可以在參與改善城市生態(tài)和社會環(huán)境過程中，通過協(xié)商協(xié)作構(gòu)筑共同的社區(qū)意識和城市文化，而城市規(guī)劃者也只有在充分分析當?shù)鼐用竦纳罘绞胶驼J識理念才能在設(shè)計城市時做到以人為本，而這個過程應(yīng)是建立在民眾參與和反饋的基礎(chǔ)之上。

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