楊詠

【文章摘要】

國際貿(mào)易文化是指在國際貿(mào)易的大舞臺上，每個參與者的知識、信念、藝術(shù)、道德、習俗等方面屬于精神層面的東西。國貿(mào)易文化具有穩(wěn)定性、可持續(xù)性和價值評價的差異性等特征，文化的互動對于國際貿(mào)易的的影響是顯而易見的，文化與國際貿(mào)易之間是一種互動的歷史過程。因此，我國應該運用文化功能在國際貿(mào)易中的作用。本文就國際貿(mào)易中的文化保護進行積極的探索。

【關(guān)鍵詞】

國際貿(mào)易；文化保護；思考

0 引言

人格的外化就是文化，可以集中體現(xiàn)出人的人格特征，文化石抽象的，需要借助人的思維、語言或者習慣等體現(xiàn)出來。國際貿(mào)易文化是是一種通過國際貿(mào)易中的物質(zhì)交換過程表現(xiàn)出來的意識形態(tài)，是看不見，摸不著的。國際貿(mào)易的開展過程既是一種跨越國界和地區(qū)的經(jīng)濟活動，也是國際文化進行互動的過程。以下就對國際貿(mào)易中文化保護進行思索。

1 國際貿(mào)易中文化保護思潮的弊端

1.1 認為文化就是文化產(chǎn)業(yè)。貿(mào)易的概念從狹義上講就是指商品進行互換的過程，原始的狀態(tài)時是物物交換，后來產(chǎn)生了貨幣，貿(mào)易的概念就更廣泛了。文化貿(mào)易就是商品的交換具有一定的文化價值和古典政治經(jīng)濟學意義。如今的商品交換過程中，無形的文化服務也成為了交易對象。雖然文化交流與文化商品之間有一定關(guān)系，但是它們之間的關(guān)系是復雜的，我們不能把國際貿(mào)易中的文化碰撞一概而論的認為是文化入侵，不能認為阻止國外文化商品的進入就是維護本國的文化產(chǎn)業(yè)，就是在保護本國文化。

1.2 引進外國文化產(chǎn)品就是接受外國文化。在國際貿(mào)易過程中，有一些限制國外文化產(chǎn)品進口的主張認為過多的接觸外國的文化產(chǎn)品會弱化本國公民的國家認同感，削弱本土文化，抵制國外產(chǎn)品的過多進口是為了保護本土的文化。這種觀點是把本土的受眾看作完全被動的信息接受者了，事實上，受眾并不會對外界刺激作出完全機械的反應，而是會根據(jù)自己的經(jīng)驗或者意識，獨立的作出某些反應，受眾的的頭腦里并不是空白，而是儲存了一定的本國文化價值理念，當他們接觸到外國的文化價值觀時，會基于自身的理解而構(gòu)成屬于自己的意義世界。由于職業(yè)、年齡、教育程度的差異，不同的受眾體對同一種文化的解讀也會存在著不同。因此，使用外國的文化產(chǎn)品并不會接受他們的文化理念，即使受到一些影響，這過程也是復雜而漫長的，況且受眾的經(jīng)驗不同，產(chǎn)生的影響也不同。

2 文化保護的積極意義

2.1在國際貿(mào)易中，文化具有穩(wěn)定性的作用。文化的差異在群體的內(nèi)部不會那么明顯的體現(xiàn)出來，國際貿(mào)易的開展，會讓原有群體內(nèi)的文化模式已經(jīng)不適用國際貿(mào)易環(huán)境，這就是國家貿(mào)易的文化特性。這種通過國際貿(mào)易體現(xiàn)出來的文化差異，不會隨著政治、經(jīng)濟的因素而改變，相對比較獨立和穩(wěn)定。例如，我國改革開放初期發(fā)生的那起國際貿(mào)易摩擦，北非的阿拉伯國家埃及與我國保持著比較良好的貿(mào)易關(guān)系，而有1985年的3月份，埃及國家忽然查抄從我國進口所有布鞋，導致我國在雙方貿(mào)易關(guān)系中陷入被動，后來經(jīng)過調(diào)查，才知道我國出口的布鞋防滑鞋底的花紋圖案比較酷似阿拉伯文中的真主一詞，嚴重觸犯了伊斯蘭教的信仰，這是他們的宗教禁忌。人們的宗教信仰文化不會國際貿(mào)易的開展以及深化而在短時間內(nèi)改變，相反只有尊重這種文化信仰，才能更好的進行開展貿(mào)易活動。

2.2在國際貿(mào)易中，文化具有可持續(xù)性的作用。當今世界經(jīng)濟全球化的趨勢并不會削弱文化在國家貿(mào)易中的表現(xiàn)力。經(jīng)濟全球化導致的直接結(jié)果就是各個國家和地區(qū)進行經(jīng)濟交流使用的術(shù)語、規(guī)范、標準、程序等趨近相同，而各國家和地區(qū)也對這種同一性賦予了合法的地位。例如，WTO的基本精神，就是把該組織的有關(guān)條款變成國內(nèi)法律進行執(zhí)行。但是，各國的文化傳統(tǒng)并不會因為這種趨勢而逐漸變得相同，這是因為群族意識不會因為經(jīng)濟全球化而減弱。例如美國，美國是一個移民國家，但是各民族性并沒有因為本國的政治、經(jīng)濟原因而逐漸趨同。因此，在國際貿(mào)易過程中，我們應該熟悉國際慣例和國際標準，又應該對貿(mào)易合作對象的區(qū)域文化進行一定的了解。

2.3 國際貿(mào)易中的道德標準。國際貿(mào)易的道德評判標準和價值取向的不同是由于不同文化下的知識、信念、藝術(shù)、習俗、道德等組成的。國際貿(mào)易的最終目的以及實現(xiàn)的途徑的問題，值得我們深思，不同的文化價值觀念對此的答案也不同。國際貿(mào)易形成的初心是給人們帶來更多的福利，但是人們對國際貿(mào)易的評價標準已經(jīng)超出了從中得到的福利標準，人們開始關(guān)注在貿(mào)易機商品生產(chǎn)過程中有無違背文化背景下的道德。例如，近幾年發(fā)展比較迅速的的“道德貿(mào)易”，道德貿(mào)易對于企業(yè)的要求是不僅生產(chǎn)的產(chǎn)品要達到一定的質(zhì)量安全標準，也應該承擔一定的社會責任，包括企業(yè)在生產(chǎn)過程中是否存在不利于環(huán)境保護的因素，生產(chǎn)工藝流程是否符合相關(guān)勞工標準等。提倡道德貿(mào)易的組織還為道德貿(mào)易制定了環(huán)境和勞工標準，并且在全球范圍內(nèi)極力推廣。道德貿(mào)易產(chǎn)生的影響是，先前認為是提高人們福利的國際貿(mào)易交換行為，由于達不到道德貿(mào)易的要求而被抵制。不過不同區(qū)域的文化差異因素，不是所有的國家和地區(qū)都認可和支持這種貿(mào)易行為。也就是說，經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢并不能必然帶來文化的逐步趨同，與此相反，國際貿(mào)易的開展可以實現(xiàn)文化的多元化，使不同的文化有了交流的平臺。不同國家和地區(qū)的文化也使國家貿(mào)易呈現(xiàn)出多形式、多層次的特點，如果強求文化與國際貿(mào)易的標準化趨同，勢必會導致貿(mào)易摩擦。產(chǎn)品質(zhì)量、交易規(guī)范、文化價值觀等都會引起貿(mào)易摩擦，但是由文化引起的貿(mào)易摩擦具有隱蔽性和不可調(diào)和性，還會夾雜著政治因素。因此，尊重和承認各國及地區(qū)的文化差異是國際經(jīng)濟貿(mào)易順利展開的前提，我們不應該把自己的文化背景強加于人，當然也不會同意要求我們的文化必須和他們一致的行為。國際貿(mào)易價值的評價標準是根植于一定的、具體的文化背景之中的，是無法獨立存在的。

3 總結(jié)

綜上所述，文化差異在國際貿(mào)易中式客觀存在的，而且每種文化差異的產(chǎn)生都有自己的歷史根源和合理性。我們應該尊重不同的文化特色和價值，加強不同文化價值理念的交流，合理利用文化的差異，積極地破除國際貿(mào)易中的文化壁壘，深化國際貿(mào)易的發(fā)展，擴大國際貿(mào)易，為人們創(chuàng)造出更過的福利。

【參考文獻】

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