劉炫鑠

【摘 要】作為非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)安代儀式歌舞，以自己獨(dú)特的宗教表現(xiàn)方式，記載著那個(gè)時(shí)代背景下的重要作用。在特定情境下產(chǎn)生的歌舞蘊(yùn)含的獨(dú)特社會(huì)價(jià)值意義與自身藝術(shù)價(jià)值。，通過(guò)那個(gè)年代安代舞所伴隨的民俗、宗教、藝術(shù)特點(diǎn)、以及社會(huì)價(jià)值等多方面來(lái)綜合分析。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)安代歌舞；宗教；醫(yī)療；文化；藝術(shù)特點(diǎn)

在富饒、遼闊、神秘的內(nèi)蒙古草原文化生活圈中盛開(kāi)著許多帶有民族特色的文化藝術(shù)的花朵，這些花朵有些具有悠久的文明歷史；有些帶有著神秘傳說(shuō)的娛樂(lè)色彩，這些文化遺產(chǎn)斑斕多姿。其中有一朵具有悠久歷史和神秘色彩以及直發(fā)展到現(xiàn)在具有生命活力的花朵，它伴隨著非物質(zhì)文化的頭銜，流傳于科爾沁草原之上，是草原傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要的藝術(shù)形式部分。

一、安代歌舞的起源及形態(tài)發(fā)展

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段產(chǎn)生的一種精神信仰，統(tǒng)治者需要在除物質(zhì)以外的領(lǐng)域里例如精神層面來(lái)統(tǒng)治、限制其民眾。這只草原上滋長(zhǎng)出來(lái)的非物質(zhì)文化藝術(shù)之花的母體“安代”起源于蒙古草原初期的宗教信仰——薩滿(mǎn)教。它是薩滿(mǎn)教中的某一種用于治病的民間儀式。

據(jù)一些資料編著，類(lèi)似有關(guān)“安代”發(fā)源的傳說(shuō)有十多種。因在這片相對(duì)廣袤的土地上流傳的版本太多，因?yàn)橹皇强趥?，沒(méi)有相應(yīng)確切的正規(guī)文字記錄，在這其中因地域的差異，年代的變遷，每一個(gè)口傳人的依各自的情感色彩有所刪減或添加，使得“安代”起源的傳說(shuō)版本有很多細(xì)節(jié)方面也有一些出入，但是這些相應(yīng)的傳說(shuō)始終都圍繞著一個(gè)最終的主體情節(jié)，那就是為患者治療疾病，這標(biāo)志了祭祀的內(nèi)容有了具體的指向性。

這個(gè)“安代“儀式整個(gè)的流程是的比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，主要包括了三個(gè)大的階段，階段一，請(qǐng)神部分；這一部分由整個(gè)祭祀的薩滿(mǎn)巫師，在蒙古族科爾沁部落這一片地方稱(chēng)之為這樣的薩滿(mǎn)法師為“博”，這個(gè)儀式的開(kāi)始部分是由博來(lái)通天、通神、使之儀式開(kāi)始的，在這里不做過(guò)多的研究。階段二，開(kāi)場(chǎng)部分，也是安代歌舞階段，是整個(gè)儀式最多參與者，最高潮、最華彩的一部分。階段三，送神部分。共三個(gè)過(guò)程。安代舞的實(shí)質(zhì)在于對(duì)于患者進(jìn)行心理疏導(dǎo)。

為什么在這里強(qiáng)調(diào)是傳統(tǒng)安代儀式，因?yàn)樵跉v史的發(fā)展過(guò)程中，安代分為傳統(tǒng)的安代儀式歌舞和現(xiàn)在我們看到的新安代。那他們是同一種藝術(shù)歌舞么？我們通過(guò)歷史的發(fā)展軌跡梳理一下。傳統(tǒng)安代儀式里的階段二作為整個(gè)儀式中最活躍高潮的部分，其實(shí)可以把它歸結(jié)為一種儀式音樂(lè)活動(dòng)，

在《論儀式音樂(lè)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及在傳統(tǒng)音樂(lè)中的核心地位》一文中楊民康說(shuō)：“儀式音樂(lè)的特殊性在于因其占據(jù)了文化信仰和世界觀的理性高度和……其演釋過(guò)程自始至終包含了音聲，而音聲便是儀式深層意義及靈驗(yàn)性體現(xiàn)的重要媒介?！盵楊民康《論儀式音樂(lè)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及在傳統(tǒng)音樂(lè)中的核心地位》中國(guó)音樂(lè)學(xué)（季刊）2005年第2期。]學(xué)者們給出了一個(gè)界定的期間，20世紀(jì)50年代以前，“安代”多是薩滿(mǎn)教中為了勸解精神病人而舉行的醫(yī)療祭祀，并非為民間人民自發(fā)生成的歌舞娛樂(lè)活動(dòng)。

二、安代儀式中的宗教生命意識(shí)及社會(huì)功能

在內(nèi)蒙古文化發(fā)展史上，不能不提到兩支影響很大的典型宗教，分別是蒙古博教（即薩滿(mǎn)教）和后來(lái)引進(jìn)的藏傳佛教。蒙古博教在蒙古高原土生土長(zhǎng)，以圖騰崇拜為起源的博教是蒙古人信奉最早且最久的古老宗教。成吉思汗時(shí)期博教的發(fā)展達(dá)到了頂峰，但在忽必烈建元朝后，逐步擯棄了博教的國(guó)教地位，引進(jìn)了薩迦派藏傳佛教，定為國(guó)教并給予大力拔擢，，這樣才使得最早最古老的薩滿(mǎn)教逐漸衰退。也使得安代歌舞逐漸退去了宗教的色彩，只保留了藝術(shù)的歌舞部分一代代流傳至今。

這部分在傳統(tǒng)安代歌舞儀式中，表演臺(tái)中央豎立一根車(chē)軸或木桿，歌者和舞者舞者圍成圓圈，這和蒙古族自古以來(lái)的圓形崇拜相必是有一定關(guān)系的，歌舞者右手握一塊綢巾隨領(lǐng)唱 邊歌邊舞，在中間直立的車(chē)軸稱(chēng)作 “奈吉木”亦稱(chēng)“朋木”，在奈吉木的頂端還要系白色象征純潔的絲帶。“奈吉木”是男根的象征，應(yīng)該說(shuō)是原始人民對(duì)生命的崇拜，生殖崇拜。他們認(rèn)為這樣是對(duì)女性安代病患者來(lái)說(shuō)最有效的精神治療方法。蒙古語(yǔ)“奈吉木”是象征戀人、好友的。因此，在廣袤的場(chǎng)地圍圈而舞，對(duì)安代病女性患者，是一種暗示一種心靈寄托的方式，可以理解為是對(duì)其心理上的一種安慰。

這種儀式性歌舞，其模擬性的表演有著較強(qiáng)的和感染力凝聚力，非常有保留著蒙古族古老的宗教的文化特征。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的歌舞儀式？筆者認(rèn)為是從兩個(gè)客觀性的原因出發(fā)的，一是從社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，在封建社會(huì)婚姻制度的束縛下，大多安代病患者都是年輕的女性，當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度里婚姻大事由父母包辦，亦或是由于醫(yī)療科技的不發(fā)達(dá)導(dǎo)致不能傳宗接代，類(lèi)似這樣的心里抑郁而累積的心理疾病得不到良好的排解，女性帶著精神上的壓力，積郁成疾。有些類(lèi)似當(dāng)今的“抑郁癥”等疾病。二是從醫(yī)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“安代”這樣的治療方法，是從患者心里出發(fā)，由于當(dāng)時(shí)根本不完善的醫(yī)療社會(huì)條件，雖是借助于宗教的神秘色彩，但也有一定的科學(xué)性，安代場(chǎng)地是比較遼闊的田間空地，相對(duì)于廣袤的環(huán)境，也為安代患者提供了良好的釋放環(huán)境，在加之歡樂(lè)的歌舞，眾人歡騰的場(chǎng)面，是有一定的療效的。這近乎于當(dāng)今是國(guó)際醫(yī)學(xué)界的 “自然療法”的精神體現(xiàn)。

三、儀式中安代歌舞的藝術(shù)研究

在儀式中，只靠“博”單純的文字語(yǔ)言來(lái)展開(kāi)宗教儀式模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，身心合一的舞蹈及一些打擊樂(lè)道具等，不但可以襯托文字語(yǔ)言的作用，甚至地位有超越語(yǔ)言的主導(dǎo)作用。同時(shí)伴隨著儀式歌舞使用的道具、服飾等與舞蹈一同運(yùn)用在整個(gè)祭祀活動(dòng)中，賦予某種神性，來(lái)完成整場(chǎng)安代祭祀驅(qū)魔活動(dòng)。傳統(tǒng)安代儀式的流程中除了開(kāi)始的宗教儀式由“博”全場(chǎng)的巫師，為眾人主持儀式和相應(yīng)的階段由他來(lái)作法，中間的舞蹈安代部分是由一位領(lǐng)唱歌手帶著眾人一起來(lái)完成的，歌手帶領(lǐng)群眾根據(jù)不同的病人、不同的場(chǎng)景，表演的形式熱烈、內(nèi)容豐富、規(guī)模大小也不拘一格。即興表演。隨意性很強(qiáng)，也是最吸引眾人和最歡愉的程序部分，這個(gè)階段是安代儀式最具藝術(shù)感染力最強(qiáng)的部分，也是現(xiàn)代安代歌舞的來(lái)源所在。

其中，在歌唱部分中由于演唱者的角色和演唱內(nèi)容的不同，群眾也跟著演唱者的旋律圍圈踩踏而跳，形成了既有領(lǐng)唱，又有眾合的形式，這些因素構(gòu)成了“安代”民歌的多聲，類(lèi)似今日的復(fù)調(diào)概念的音樂(lè)形態(tài)。就是這樣的“呼應(yīng)”式演唱在歌詞中有所體現(xiàn)

一人頌唱萬(wàn)人和

萬(wàn)人合唱眾人舞

紅綢甩起光似火

眾人踏步山搖地動(dòng)……

這是安代藝術(shù)所特有的表達(dá)形式，獨(dú)特的安代其魅力，“一人唱一百萬(wàn)，百萬(wàn)人合唱共舞”，歡騰的場(chǎng)景立馬映入眼簾，充分說(shuō)明了安代歌舞一領(lǐng)眾合的群體性的特點(diǎn)， 以及以及民歌中呼應(yīng)的手法。構(gòu)建出一幅場(chǎng)合宏大、歡騰的景象。

安代歌舞中唱詞還有一個(gè)特點(diǎn)，在每段唱詞中只是稍加一點(diǎn)改動(dòng)，其他的重復(fù)演唱，只是更換個(gè)別的字，大多數(shù)安代唱詞都有這個(gè)特點(diǎn)：

火紅明亮的太陽(yáng)

浮云遮住就是昏暗

相愛(ài)的心情雖然專(zhuān)一

嫁了別人就是苦難

火紅明亮的太陽(yáng)

霧氣罩住就是昏暗

相愛(ài)的心情雖然專(zhuān)一

不得結(jié)合就是苦難

……

這一特點(diǎn)有著強(qiáng)烈的節(jié)奏感，和營(yíng)造的歡騰的氣氛比較符合。

再?gòu)男ㄉ厦婵?，要代歌舞的一大特點(diǎn)是，演唱者使用一領(lǐng)眾合的方式，呼應(yīng)式織體，合唱的部分主要起形象襯托和補(bǔ)充的作用，可以看出那時(shí)的“安代”歌舞民歌已經(jīng)初步具備了呼應(yīng)式織體的特征?！鞍泊备栉杳窀璧倪@種呼應(yīng)手法也，是蒙古族民歌的多聲音形態(tài)曲調(diào)的典型音樂(lè)形態(tài)之一，含有復(fù)調(diào)的特點(diǎn)，但是氣勢(shì)上可以更加體現(xiàn)的出來(lái)。充分證明了蒙古族極有規(guī)律的多聲音樂(lè)思維觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

蒙古族安代舞被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。安代歌舞，作為傳統(tǒng)宗教儀式的依部分以其濃郁的民族特色和特殊作用，強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力是吸引著一代代內(nèi)蒙古人繼續(xù)學(xué)習(xí)研究它的動(dòng)力，也是民族的驕傲。安代舞成為燦爛的蒙古文化藝術(shù)景觀。（作者單位：吉林大學(xué) ）

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊民康《論儀式音樂(lè)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及在傳統(tǒng)音樂(lè)中的核心地位》中國(guó)音樂(lè)學(xué)（季刊）2005年第2期；

[2] 王建民.<藝術(shù)人類(lèi)學(xué)新論>北京：民族出版社，2008；

[3] 潮魯《蒙古族民歌的多聲音樂(lè)形態(tài)—“安代”民歌中的呼應(yīng)手法》1996年第1期。