雷至琦　劉劭陽　魏江南

【摘 要】伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)是世界藝術(shù)史中是獨(dú)具特色的一個(gè)藝術(shù)門類，這些建筑裝飾往往是一個(gè)地域不同時(shí)期的整體文化狀態(tài)及發(fā)展水平的反映。

筆者研究湖南省各地、各時(shí)期清真寺建筑裝飾藝術(shù)特征，分析研究建筑裝飾藝術(shù)和地域文化的相互影響，從裝飾色彩、紋樣等方面剖析清真寺不同歷史文化、不同時(shí)期的不同的特性表現(xiàn)，并根據(jù)清真寺地理位置的差異，闡述其地域特征，并由此來透視湖南地區(qū)伊斯蘭教清真寺建筑裝飾藝術(shù)的歷史傳承和美學(xué)特征。

【關(guān)鍵詞】湖南??；清真寺；裝飾藝術(shù)；地域特征

清真寺，穆斯林舉行禮拜、穆斯林舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動(dòng)的中心場(chǎng)所。它與穆斯林一生的生活息息相關(guān)，是伊斯蘭精神最集中的物質(zhì)凝結(jié)。

早期的清真寺樸實(shí)無華，隨著歷史的演變和穆斯林建筑藝術(shù)的發(fā)展，雄偉壯觀的清真寺開始出現(xiàn)，逐漸形成了各個(gè)派系，無論是傳統(tǒng)阿拉伯建筑風(fēng)格還是中國(guó)傳統(tǒng)宮殿式風(fēng)格。都反映了穆斯林在建筑、繪畫、雕刻、等工藝方面的高超技藝，也是信奉伊斯蘭教教民高度的藝術(shù)才能的產(chǎn)物。雖然清真寺在其宗教的一般功能上，與基督教堂、印度教神廟、佛教的廟宇的性質(zhì)相同，但作為一種特殊文化的產(chǎn)物，又有著獨(dú)特的個(gè)性色彩。各族穆斯林在吸收不同地域的漢文化影響，形成自己的特有的宗教建筑裝飾藝術(shù)特征。

清真寺建筑藝術(shù)是隨著伊斯蘭教的產(chǎn)生而發(fā)端的。隨著伊斯蘭教逐漸向外傳播，清真寺受異域文化的影響在所難免，這種變化實(shí)際上是阿拉伯伊斯蘭文化與外族文化相互融合、發(fā)展的必然結(jié)果。伊斯蘭教傳入中國(guó)后，伊斯蘭文化逐漸與中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化相融合，中國(guó)穆斯林運(yùn)用自己的智慧，以自己生存的文化環(huán)境為依托，結(jié)合生活實(shí)踐，創(chuàng)造了獨(dú)特的中國(guó)清真寺建筑藝術(shù)。并在不同的區(qū)域形成不同的特點(diǎn)。

伊斯蘭教在湖南地區(qū)分布很廣，主要集中在常德、邵陽、張家界、吉首等地，這些地方建有不少清真寺，比較有名的有常德市清真寺、邵陽市清真南寺、邵陽市清真古寺、益陽桃江縣鲊埠清真寺等。

常德市清真寺（見圖1-1）是常德市八座清真寺中最古老的一座，原名為常德清真古寺，資料記載：其始建于明代永樂年間，原址坐落回民聚居區(qū)沙河街古跡玉帶橋右側(cè)，如今改建在東門外二鋪街。現(xiàn)寺內(nèi)禮拜大殿主梁上刻有“順治年重修”字樣，大殿檐前廳屋大梁上刻有“大清咸豐歲次辛酉壹拾壹年桂月又一次重修”，原建筑為“工”字形，有牌樓，宮殿式三進(jìn)大廳（即殿前廳、禮拜大殿和講經(jīng)樓），南北講堂，花園，左側(cè)廂房、保管室、井亭與水堂子等，全寺建筑錯(cuò)落有致，總建筑面積達(dá)2000多平方米，占地面積約4.5畝（圖1-2）。[1]

在寺內(nèi)有保留的制作于清朝順治二年的精美木雕原大門（圖1-3）。這是清真寺由原址遷移到現(xiàn)地的時(shí)候原門，高約4.4米，共十二扇，為楓木雕花套格門，色彩艷麗、圖案華麗。以中國(guó)穆斯林最為喜愛的青綠為主色，以中國(guó)傳統(tǒng)點(diǎn)金手法裝飾，風(fēng)格清麗雅致，門框間用雕刻精美的植物紋，其中部圓柄和門裙之中原雕有精美的山水風(fēng)景畫浮雕。可惜在“文革”期間被當(dāng)成“四舊”遭到破壞而被鑿平。在2004清真寺改擴(kuò)建時(shí)曾恢復(fù)在新大殿上，為適應(yīng)新大殿的高度因而將下門裙鋸斷，并將油漆在中間圓柄繪上現(xiàn)有的圖案（圖1-4）。

禮拜大殿藻井為六層，頂層用點(diǎn)金工藝描繪不同的阿拉伯書法紋樣（圖1-5），用依次五層淺浮雕卷草紋包圍阿文書法圖案。寓意祥和有層次感。

邵陽市古稱寶慶，地處湘西南自古就為湘西重鎮(zhèn)，故有“鐵寶慶”之稱，從元末明初起就是湖南伊斯蘭教的傳播、發(fā)展、活動(dòng)的重點(diǎn)區(qū)域。據(jù)1982年第三次人口普查統(tǒng)計(jì)：湖南共有回族六萬七千多人，其中邵陽就有二萬四千多人，占全省回族的三分之一多，是湖南穆斯林主要聚居區(qū)之一?，F(xiàn)今，邵陽市內(nèi)現(xiàn)存清真寺二十五座，座其中建于明代三座，建于清代十一座，建于明國(guó)時(shí)期九座，建于解后兩座。史料記載：邵陽市清真古寺位于邵陽市保寧街，該寺原建于上街（邵府街），后遷至張家沖保寧一巷，道光十六年（1836年）曾維修一次，原有土地約8.7畝，l986年4月由于年久失修清真寺倒塌，中央、里撥款數(shù)萬元于1989年10月重建。新建的邵陽清真古寺，主體建筑為白色的仿阿拉伯式建筑，穹形的門廊及窗戶，體現(xiàn)了濃郁的伊斯蘭建筑特色。重建后占地面積為7.65畝，總建筑面積為1260平方米；建筑物包括牌坊門樓、禮拜大殿、廂房、廳堂、教學(xué)室、沐浴室以及阿訇和寺師傅等住房及輔助設(shè)施。其中新建的禮拜大殿占地面積達(dá)545平方米，連地下室共有六層，地下室為第一層，禮拜大殿設(shè)立在第二層，大殿為兩橫式木架磚墻結(jié)構(gòu)，由12跟半米直徑的大頂梁柱支撐。門窗為阿拉伯建筑風(fēng)格的圓形攢尖拱頂，其外觀風(fēng)格明顯，建筑規(guī)模龐大，在當(dāng)時(shí)的邵陽堪稱一流。

正殿左右各有做會(huì)禮專用的4.5米的以備各大節(jié)日人多時(shí)的走樓。正殿頂部中心用圓形圖案裝飾，里面寫著阿文的“特斯米”，頂部整齊的排列著吊燈的、吊扇；正殿地面鋪設(shè)著格外項(xiàng)目的紅綠地毯。大殿內(nèi)可容近兩千人同時(shí)做禮拜，殿廳宏偉、大氣、敞亮、富有莊嚴(yán)、肅穆的宗教色彩。第三層是會(huì)禮走樓，第四層則是市伊斯蘭教協(xié)會(huì)和南寺辦公室，第五層是會(huì)議室，六樓頂部裝修一大兩小三個(gè)圓形穹頂和葫蘆攢尖，攢尖頂裝飾有銀白色的新月標(biāo)志（圖1-7）。頂樓前后兩側(cè)共有小形穹尖，整座建筑樸實(shí)而氣派，成了邵陽穆斯林自立自強(qiáng)的象征。新寺建成以后湖南省伊協(xié)會(huì)長(zhǎng)黃承吉為其題寫了“清真寺”匾額（圖1-7）；中國(guó)伊協(xié)會(huì)長(zhǎng)安士偉，宛耀賓、副會(huì)長(zhǎng)馬賢也為其題了詞，被制成匾額。

長(zhǎng)沙市清真寺長(zhǎng)沙市清真寺前稱長(zhǎng)沙市清真客寺，始建于清康熙五十年，原建于西區(qū)三興街，回族穆斯林群眾集資興建。1938年，在“文夕”大火中被毀，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，回民集資在廢墟上重建清真寺，投資200余萬元，于1992年在長(zhǎng)沙市繁華的南面白沙井嶺建成一座具有濃厚阿拉伯式風(fēng)格的清真寺，清真寺占地5.92畝，主殿面積980余平方米，分3層，1層為聚會(huì)廳，2層為辦公室，3層為禮拜殿；3層頂部矗立一綠色大圓包，四周是4個(gè)小圓包；連接主殿的男女浴室、殯儀室面積為200多平方米；清真寺配樓面積為570平方米，分3層；大殿后面建有阿訇、寺師傅及工作人員生活區(qū)；大殿前面大坪建有花壇，種植花木，整個(gè)建筑物錯(cuò)落有致、莊嚴(yán)肅穆。1997年、2005年被評(píng)為湖南省“五好”清真寺[2]。

縱觀湖南全境的清真寺無論其建筑規(guī)模，裝飾藝術(shù)及影響力都過于薄弱。不得不說這也的確與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕顒e有著不可或缺的關(guān)聯(lián)，這與當(dāng)?shù)爻鞘械陌l(fā)展程度也有著很大的關(guān)系。由于歷史的變遷和戰(zhàn)爭(zhēng)的毀壞，湖南地區(qū)的清真寺絕大部分是民國(guó)或者解放后重建，重建的清真寺多為阿拉伯風(fēng)格的磚石或鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，建筑形式單一，但是新月裝飾符號(hào)，綠色攢尖頂，以及繁復(fù)變化的裝飾紋樣一目了然充分的表明了信仰和審美的統(tǒng)一。伊斯蘭教的教義不允許有偶像崇拜，所以在清真寺的建筑裝飾紋樣上以植物紋樣和阿拉伯文字紋樣為主。特別是阿拉伯文字抽象靈活，強(qiáng)調(diào)縱橫筆畫，其中書法體更是起伏變幻，猶如彩帶飄舞，線條流暢有力。

雖然與別處大型的著名清真寺相比湖南的清真寺過于簡(jiǎn)單樸實(shí)，裝飾藝術(shù)技藝和規(guī)模都不大，沒有引起大眾的注意。但是清真寺的主要職責(zé)是它的宗教功能，湖南這些重建的清真寺正是在不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)環(huán)境下對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的真實(shí)寫照，這些清真寺有力的體現(xiàn)了在社會(huì)動(dòng)蕩的民國(guó)時(shí)期，在物資條件極其匱乏的解放初期，在改革開放初期民族宗教事業(yè)步履維艱時(shí)，廣大穆斯林因地制宜，因時(shí)制宜發(fā)揮聰明才智繼承的發(fā)展民族宗教事業(yè)。這恰恰也是古蘭經(jīng)中對(duì)于伊斯蘭教義包容性和變化的一種體現(xiàn)。

如今隨著經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，以及現(xiàn)代快節(jié)奏的生活對(duì)原本有些自我封閉的穆斯林傳統(tǒng)生活的沖擊，特別是911以及東突勢(shì)力的活動(dòng)使人們對(duì)原本愛好和平的穆斯林多了一些誤解。加強(qiáng)正常民族宗教事業(yè)的宣傳，讓更多的人真正了解伊斯蘭教。消除誤解、打破僵局。可以適當(dāng)開展圍繞清真寺的旅游事業(yè)，讓清真寺不僅僅承擔(dān)提供穆斯林做禮拜的場(chǎng)地，而是一個(gè)民族融合的地方，這樣會(huì)更有利與伊斯蘭教的繼承和發(fā)展，因而會(huì)帶動(dòng)與其相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)例如裝飾藝術(shù)的發(fā)展。（作者單位：湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）