楊柳 李云翔

摘要 生態(tài)女性主義不同于傳統(tǒng)意義上的生態(tài)主義和女性主義，生態(tài)女性主義中存在的文學(xué)批評也與傳統(tǒng)意義上的形式主義批評存在差距，生態(tài)女性主義通常是由對整個生態(tài)文明的關(guān)注和對女性的認(rèn)同而產(chǎn)生的，其關(guān)注的是男女兩性以及人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系。遲子建的小說中構(gòu)造了大量的女性形象，在小說中有許多女性對現(xiàn)實的特有感受，展示了女性與男性的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，表達(dá)了要建立萬物平等的和諧新秩序的理念。本文將對遲子建小說中的生態(tài)女性主義進(jìn)行分析和討論。

關(guān)鍵詞：遲子建 小說 生態(tài)女性主義 和諧自然

生態(tài)女性主義思想是指呼吁人們對自然環(huán)境問題進(jìn)行關(guān)注，同時也關(guān)注女性的平等，把實現(xiàn)真正的男女平等放在復(fù)雜社會生態(tài)模式的改革浪潮中。在小說中，遲子建以其獨特的視角將生態(tài)女性的基本觀念充分地表達(dá)了出來，從而構(gòu)建了一幅發(fā)人深省的生態(tài)圖景。該小說不僅引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)心社會中存在的不合理形態(tài)，而且也影響了人們追求寬容與和諧的觀念。這些對于反思現(xiàn)代文明社會中的一些問題有著很重要的作用。

一 什么是生態(tài)女性主義

1947年，一位名叫奧波尼的法國女學(xué)者在一本名為《女人或死亡》的書中首次提出了生態(tài)女性主義這一概念，這一概念認(rèn)為對女性的壓迫與對自然退化有著某種關(guān)系。在當(dāng)時，奧波尼提出這一概念的目的是為了強(qiáng)調(diào)婦女在生態(tài)革命方面所擁有的潛力，鼓勵婦女去領(lǐng)導(dǎo)一場生態(tài)革命。西方的生態(tài)女性主義核心內(nèi)容認(rèn)為，西方文化中貶低自然和貶低女人之間存在著某種象征性的關(guān)系。生態(tài)女性主義的代表人物斯普特耐克認(rèn)為，這種關(guān)系就是父權(quán)制的世界觀，它具有三方面的重要特征：首先，是二元思維方式；其次，是價值等級觀念；最后，是統(tǒng)治的邏輯。在父權(quán)制的世界觀中，認(rèn)為女性如同自然一樣代表著原始、被動、柔弱以及神秘，而男性則代表著進(jìn)步、主動、理性以及強(qiáng)壯。所以，女性要由男性領(lǐng)導(dǎo)和開發(fā)。生態(tài)女性主義是對傳統(tǒng)意義上的父權(quán)體制進(jìn)行全面深刻的批判。隨著女性主義的發(fā)展，生態(tài)女性主義在繼承之前的理論基礎(chǔ)上又開拓了新的領(lǐng)域，它既是一種女性主義理論也是一種生態(tài)倫理理論，并提供多元文化的視角。倡導(dǎo)多元化發(fā)展，提倡對差異的尊重。遲子建曾經(jīng)說過“上帝創(chuàng)造了兩類人，即女人和男人，從而決定了二者間是相互依存的，只有這樣才能夠維系整個世界”。從太陽和月亮的轉(zhuǎn)換關(guān)系來看男女之間的關(guān)系，二者關(guān)系緊密相連，不可替代，只有這樣才能得到平衡和諧。基于這一觀念，遲子建為我們構(gòu)建了一個有別于男性霸權(quán)的世界，同時也不是女性霸權(quán)世界的另外一個新的男女和諧的世界。

二 遲子建的生態(tài)女性觀及其呈現(xiàn)

1 鐘靈毓秀的自然環(huán)境

遲子建出生在東北，東北壯麗的自然人文情懷是遲子建對自然、對家鄉(xiāng)、對文學(xué)最初的體驗，也是她創(chuàng)作靈感的來源。在遲子建的《北極村童話》中給大家呈現(xiàn)了美麗的邊地風(fēng)情，在她步入文壇后的創(chuàng)作中一直細(xì)致地描繪著家鄉(xiāng)邊地的一片原始風(fēng)景。家鄉(xiāng)的自然環(huán)境和文化風(fēng)俗會很自然地對作家的成長以及創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，從作家的作品中我們可以品讀出作家家鄉(xiāng)的味道和氣息。東北皚皚的白雪和巍峨的高山以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，這些無一不給遲子建的心靈以深刻的烙印。正是這樣的自然和社會環(huán)境孕育了遲子建牢固的生態(tài)觀。在遲子建的創(chuàng)作理念中，自然與人類之間并不是相互征服和占領(lǐng)的關(guān)系，而是部分與整體的關(guān)系，是和諧共存的關(guān)系。人類與自然不是相互對立和割裂的，人只有把自己也納入到整個生態(tài)系統(tǒng)中，遵循其中的自然規(guī)律才能夠獲得最終的平衡與和諧，領(lǐng)悟到生命造化的最終意義。遲子建筆下的魚汛、極夜、雪原以及林濤都是她對自然感悟的描寫，她從早衰的植物上感悟到了生命的脆弱，同時也因為轉(zhuǎn)年春天的勃勃生機(jī)而看到了生命的從容。自然的生命力賦予了遲子建強(qiáng)大的內(nèi)心震撼和觸動，使其能夠在萬物的生死輪回中更好地感受到生命的從容與超然。在遲子建的心中，人類的生命與自然是相互依存的，自然萬物都是有靈性的，她對于自然有著敬畏和熱愛之情，認(rèn)為自然是世界上真正不朽的。

2 獨特的文化浸染

遲子建成長在淳樸的原始環(huán)境中，導(dǎo)致其所有的創(chuàng)作均帶有民間神話、淳樸民風(fēng)以信仰的氣息。這些東西相互交融，給遲子建的作品留下了深刻的烙印。東北地區(qū)的古老少數(shù)民族留下了大量關(guān)于草木、山川、星辰的神話，這為遲子建的創(chuàng)作營造了浪漫氣質(zhì)。而且民間的神話在遲子建作品中也會經(jīng)常出現(xiàn)，有的甚至作為了文學(xué)作品的主題，例如，《紅柳樹》中少女化作紅柳樹的傳說就是一例，這些故事中表現(xiàn)了作者對一草一木每個弱小生命的尊重與敬畏，影響著她的生態(tài)意識的形成。在遲子建的作品《額爾古納河右岸》中講述了一個美麗善良的姑娘薩滿妮的故事，她為了挽救部落的成員而失去了自己的孩子，遲子建在這個作品中贊頌了無私、奉獻(xiàn)、博愛的女性形象，她曾經(jīng)說過女性應(yīng)該有著隱忍、寬容和無私的性格特點。在遲子建的作品中就很好地贊頌了女性，幾乎不存在對父權(quán)制社會的遣責(zé)，她追求的是一種兩性間的平衡、天地萬物之間的和諧與圓融。

3 生態(tài)兩性的關(guān)注和思考

城市文明使得人們遠(yuǎn)離自然，而遲子建從小與自然為伴，在她的內(nèi)心對大自然有著天然的親近，有著擺脫不掉的情懷。在遲子建搬到城市生活之后，城市里渾沌的天氣和擁擠的街道以及人與人之間的不信任使她厭惡，這也更激發(fā)了她對家鄉(xiāng)、對童年記憶的眷戀。遲子建在散文《祭奠魚群》中描寫道，人們的生存和延續(xù)總是離不開對自然資源的攫取，工業(yè)污染的痕跡能在城市灰蒙蒙的天色上讓人痛徹地感受到。在人們的傳統(tǒng)意識中，總是覺得人定勝天，人們把自己凌駕在萬物之上，仿佛人類是地球的主宰。人類的現(xiàn)代文明是建立在對自然破壞的基礎(chǔ)之上的，遲子建的許多作品中都有著對破壞生態(tài)行為的控訴。遲子建承認(rèn)自然萬物的生態(tài)價值，并對不斷剝削的大自然給予同情，這些情感自始至終貫穿于她的作品中，從而體現(xiàn)了她超然的生態(tài)觀。

20世紀(jì)80年代，開始將女性主義文學(xué)引入中國，為了能夠更好地體現(xiàn)對當(dāng)時不平等的男權(quán)進(jìn)行反抗，女性主義文學(xué)主要是以一種叛逆的抗?fàn)幾藨B(tài)出現(xiàn)，出現(xiàn)了女尊男卑的激進(jìn)女性意識。但是，遲子建的作品中所表現(xiàn)出的萬物有靈、男女和諧共生的思想?yún)s與女性生態(tài)主義中的思想不謀而合。因此，在國內(nèi)很多文學(xué)批評者將遲子建的作品作為生態(tài)女性主義的經(jīng)典文本，她站在女性主義立場之外看待男女兩性間的關(guān)系，她的文字中透露出一個當(dāng)代中國女作家的睿智。

三 女性與自然

人們常將母親比喻為大地，而且女性的生育與自然的孕育有著相似的特點，女性和自然生態(tài)有著相似性，同時在傳統(tǒng)社會中，男性對于女性的統(tǒng)治和壓迫與人類對自然的主宰也有相似性，從而使得女性危機(jī)和生態(tài)危機(jī)具有一定的同步性。

在《我的女性觀》中，遲子建提到了女性具有靈性的氣質(zhì)，其能夠更接近于自然。在遲子建的筆下，女性的命運和形象總是和自然有著很多天然的聯(lián)系，她以她女性特有的敏銳和細(xì)致領(lǐng)略生命中的真善美，這些構(gòu)成了她作品中獨特的生態(tài)女性的天地。遲子建獨特的生長經(jīng)歷和環(huán)境造就了她對萬物和女性細(xì)膩獨特的認(rèn)識。遲子建的作品中對于女性的美麗和自然的優(yōu)美感悟深刻而真切，她能夠領(lǐng)略哪怕是路邊花草野菜的美麗之處并睹物生情，這或許就是她獨有的女性與自然相融一體的生態(tài)女性情懷。在遲子建筆下的女性與東北這片富饒的土地有著密切的關(guān)系，因為她們都具有甘于奉獻(xiàn)、樸實而善良又容易滿足的心態(tài)，這些女性愿意在土地上進(jìn)行勤懇地勞作，她們淳厚的性格顯現(xiàn)了女性的光芒與智慧。在《額爾古納河右岸》中，描寫了鄂溫克族最后一個酋長的女人，在她的眼中，自然界中的一草一木、一山一水都是與她的血肉相連著的，歲月在她身上留下了豐富的記憶還有她對自然那種深沉的愛。遲子建在小說中對原始人性的自然描繪和家鄉(xiāng)自然風(fēng)光是其所追求的完美人生。在現(xiàn)代的社會中，由于文明進(jìn)步而使得人越來越異化，失掉了作為自然人的豐盈和從容。其作品中的人們在自然中和諧地生活與自然生態(tài)和諧相處，為現(xiàn)代人提供了一種很好的參照。

生態(tài)女性的觀點中認(rèn)為，自然是不斷變化的，人應(yīng)該與自然進(jìn)行和諧平衡地相處。人類不應(yīng)該把自己放在中心的位置，這就好比男性與女性之間不應(yīng)該有統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，也不應(yīng)該有壓迫與被壓迫。生態(tài)女性主義中的觀點是自然，是有生命的，它與人不斷地進(jìn)行著交互與溝通。人們不應(yīng)該把大自然作為任意索取和破壞的對象。女性與自然之間有著密切的聯(lián)系，由于人類在處理自然與自身關(guān)系的時候存在不正確的做法，從而使得自然逐漸與人類對立。這是一種不合理、不科學(xué)的統(tǒng)治邏輯，要改變這一現(xiàn)狀才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處，男女兩性的和諧平衡。

西方女性主義的思潮影響著中國的女性主義思想。遲子建的女性觀自然而不存在刻意。在遲子建的作品中，多以溫和的形式來反應(yīng)傳統(tǒng)的兩性倫理關(guān)系，同時又提出了男性與女性尊重平等的觀念，希望能夠建立一個和諧的社會秩序。遲子建倡導(dǎo)的男性與女性和諧，并不強(qiáng)調(diào)批評男人頌揚女人，而是希望在二者之間建立一種平衡，實現(xiàn)一種平等和諧的關(guān)系。遲子建男女和諧共榮的觀念使她的作品在中國文壇獨樹一幟，她所表達(dá)和傳遞的男女關(guān)系總是溫存、真摯的，她形成這樣的兩性觀也是一個漸進(jìn)的過程，是在對自然敬畏的基礎(chǔ)上，對淳樸的人與人關(guān)系的認(rèn)可與贊美中慢慢形成的。在作品《逝川》中，遲子建描寫了能干的吉喜被情人辜負(fù)而錯失一世幸福的故事。作者在作品中沒有過多描述這個女人的不幸，而是通過描寫吉喜的豁達(dá)與寬厚來喚起人們對于男女和諧平等的向往。遲子建在她的作品中用愛和寬容來縫合現(xiàn)代文明所造成的創(chuàng)傷，希望從此喚起人們建設(shè)美好家園的愿望，希望人類與自然和諧相處，人類社會中男女能夠平等和諧相處。

四 結(jié)語

生態(tài)女性主義的文化使得人們站在一個全新的角度去看待女性，理解人與自然的關(guān)系。中國生態(tài)女性主義文學(xué)的發(fā)展離不開作家們的探索，通過對更多作家所創(chuàng)作的作品進(jìn)行品讀和挖掘有助于人們對生態(tài)女性的進(jìn)一步認(rèn)識。

注：本文系河北省社科基金項目（英語文學(xué)中的生態(tài)女性主義對高等教育的影響）結(jié)項成果，項目編號HB12Y114。

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（楊柳，河北建筑工程學(xué)院副教授；李云翔，河北建筑工程學(xué)院教授）