摘 要：追求心性抒寫，暢神怡情的花鳥畫，在時間長河的磨礪與淘洗中，始終承載著源遠(yuǎn)流長的華夏文明，并體現(xiàn)出獨(dú)特的文化內(nèi)涵與精神底蘊(yùn)。其作為中國畫的重要科類之一，至唐代發(fā)展為獨(dú)立畫科。一種題材的形成離不開思想基礎(chǔ)與表現(xiàn)方式的確立。本文將通過對佛教文化的研究，來分析佛教教義，圖像與時空觀等對唐代花鳥畫的形成所產(chǎn)生的重要影響。

關(guān)鍵詞：花鳥畫；唐代；佛教

作者簡介：張慧娟（1990.01-），女，山東新泰人，曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2012級在讀碩士研究生，研究方向：國畫花鳥。

[中圖分類號]： J205 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-20--01

花鳥畫因其形象地反映出人類對自然之美的獨(dú)特關(guān)注而在美術(shù)史上占有重要地位。其見于文獻(xiàn)記載較人物畫與山水畫要晚，直至唐代的一些畫史著作中才開始提及“花鳥”一詞。而花鳥畫為何會在有唐一代備受畫家青睞，并脫離人物畫的補(bǔ)景角色走向成熟呢？探其原因，佛教在此過程中有著不可磨滅的功績。

一、佛教在唐朝的發(fā)展概述

在李唐王朝統(tǒng)治的萬花筒般的三百年中，物質(zhì)社會空前繁榮的同時，作為宗教流派的佛教也異?；钴S。在唐代，統(tǒng)治者出于政治目的，對佛教大力扶持，這無疑是極大地刺激了佛教僧侶與民間的善男信女，使他們更加廢寢忘食的崇尚佛教。經(jīng)過佛教僧侶與那些信奉佛教的統(tǒng)治者們不懈的努力，佛教的影響力已經(jīng)深入到社會各階層，成為構(gòu)成社會審美心理結(jié)構(gòu)的主要基石之一。

二、佛教對唐代花鳥畫成科的影響

1、佛教教義的普及與深入

在唐朝，佛教的受眾非常廣泛，包括上層人士及下層民眾，因其文化修養(yǎng)的參差不齊加之佛經(jīng)的晦澀難懂，便常有高僧面向大眾講法，這使得佛教教義為人們所熟知。值得注意的是，在佛教教義中對花卉有著極大的推崇。而在中國的古老文化里，花卉卻常有被理解為不祥征兆的情況，這種不祥的解釋被闡發(fā)為“花孽”、“草妖”，即花木盛開，結(jié)果的地點(diǎn)，時間不合情理或品種突變都預(yù)示著災(zāi)難。但是，在隋唐時期，隨著佛教的興盛，對上述現(xiàn)象的另一種解釋初露端倪，認(rèn)為花卉草木的異象是與佛有關(guān)的祥瑞之事的象征。例如，當(dāng)唐朝宮殿中有千瓣蓮花盛開時，大臣們便皆從符瑞的角度來看待奇異的花卉，并將其轉(zhuǎn)化為武則天“仁政”的見證。這種變化的發(fā)生，與佛教教義中常以花鳥作為比喻及說明性語言有著相當(dāng)大的關(guān)系。供花、持花、散花皆被認(rèn)為是佛教中的最高禮節(jié)。石窟寺壁畫中“天花亂墜”的情景就是佛教對西方凈土世界的描述?；ɑ芟笳饕饬x的普及甚至使唐人認(rèn)可整個世界都是由蓮花化生而來的這一觀念。伴隨著蓮花圖像的盛行，各種花卉形象也迅速興起。動物在佛經(jīng)中的寓意同樣較為豐富。例如，孔雀常被象征本尊能啖盡世間的一切五毒煩惱；并以鵝來比喻佛行走時安然的樣貌等。由此可見，花卉禽鳥形象的盛行與佛經(jīng)的普及與深入人心密切相關(guān)。

2、佛教圖像的表現(xiàn)與描繪

佛教也稱“像教”，顧名思義就是善于以圖像的形式來描繪世界，打動人心?？俗螤柺吲c敦煌莫高窟中就繪制了大量的佛教故事畫。在這些石窟壁畫中，鳥類、牛、馬、鹿、魚等動物形象有著精彩的表現(xiàn)，莫高窟第249窟的狩獵圖中就描繪了相當(dāng)數(shù)量的動物形象。從畫面的表現(xiàn)形式來看，線條較為流暢，技法趨于淳熟，形象寫實生動。在佛教壁畫中，人或動物的形象繪制完成后，畫面中的多余空間一般會填以花朵。如莫高窟第401窟的供養(yǎng)菩薩中，各種形狀的花草從天而降，營造出“天花亂墜”的情景。這些花朵大都為先勾以輪廓再填入色彩，在表現(xiàn)方式上與唐代花鳥畫極為類似。需特別提及的是：在早期的石窟壁畫中，人物，樹木，鳥獸都似乎圍繞著一條無形的中軸線左右對稱分布，這一特點(diǎn)在早期的唐代花鳥畫中有著突出體現(xiàn)。從北京王公淑墓出土的牡丹蘆雁圖中可以看到，畫面中動植物從單體物象的描繪到整體構(gòu)圖分布皆呈現(xiàn)出中軸對稱的趨勢。這種驚人相似性的出現(xiàn)并非巧合。通過美術(shù)史資料可知，花鳥并不屬于早期中國繪畫中善于表現(xiàn)的題材，且其獨(dú)立成科要晚于佛教在中國的流行。因此，有理由認(rèn)為佛教圖像在一定程度上為花鳥畫的形成奠定了表現(xiàn)形式方面的基礎(chǔ)。

3、佛教“須彌芥子”的時空觀

佛教教義與圖像被大眾接受的同時“須彌藏芥子，芥子納須彌”的佛教時空觀也對唐人產(chǎn)生了深刻的影響。使他們從中領(lǐng)悟到大事物中包含的小元素，小元素中又體現(xiàn)出大的秩序。正因為受到這種時空觀的影響，人們在飽覽了崇山峻嶺，滔滔江水之后，便不自覺地把目光聚焦于其內(nèi)的汀花野竹，水鳥淵魚之中。這反應(yīng)出了唐人宇宙觀的微縮與觀察的廣度、深度的進(jìn)步。由于宇宙觀的微縮，唐人更傾向于對小型景致精細(xì)入微的關(guān)注，盆池景觀應(yīng)運(yùn)而生。在唐代，宅院中常置一盆池，內(nèi)種水生植物，外繞以花草竹石，以此營造出一種非常別致的小景園林。這類景致與趙逸公墓中出土的“金盆鵓鴿圖”十分相似，佛教對花鳥畫的影響可見一斑。

結(jié)語

佛教在花鳥畫獨(dú)立成科過程中發(fā)揮了不可替代的作用。首先，佛教教義的普及與深入為花鳥畫的形成奠定了思想基礎(chǔ)。其次，佛教圖像的表現(xiàn)與描繪為花鳥畫提供了相應(yīng)的表現(xiàn)方式。再次，佛教“須彌芥子”的時空觀在一定程度上促使了唐人宇宙觀的微縮，讓人們的目光凝聚于對一草一木，一花一鳥的表現(xiàn)上，為花鳥畫的形成創(chuàng)造了可能。雖然，花鳥畫能夠在唐代作為獨(dú)立科種登上畫壇是多方面因素共同作用的結(jié)果，但是佛教在此過程中的作用的確不容忽視。

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