摘 要：本文基于這一父權(quán)制語境，用女性主義視角對《德伯家的苔絲》一文進行了分析，旨在通過西方女性主義理論重現(xiàn)哈代風(fēng)采，理論范疇包括自由女性主義理論、激進女性主義理論和后現(xiàn)代女性主義理論。

關(guān)鍵詞：托馬斯·哈代；《德伯家的苔絲》；女性主義；父權(quán)制

作者簡介：李筱媛（1989.3-），女，甘肅蘭州人，北京外國語大學(xué)英語學(xué)院，英語語言與文學(xué)專業(yè)2011級研究生。

[中圖分類號]： I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-20-0-02

一、概要

在道德約束極其教條化的維多利亞時期，托馬斯·哈代（Thomas Hardy）在《德伯家的苔絲》一文的創(chuàng)作中首次引入了女性主義理念，揭露了女主人公苔絲在充滿宗教氣息的父權(quán)制環(huán)境下對不公命運的反抗。

理論分析發(fā)現(xiàn)，苔絲的悲慘命運源于人類和女性本身在歷史發(fā)展中的局限性。在受道德和傳統(tǒng)約束的父權(quán)制社會中，女性需找尋自身位置和價值，才能獲得幸福。

二、女性主義理論框架

起源于法國的“女性主義”也即女性解放，西方國家女性主義的最初訴求是追求性別平等，首先是在選舉權(quán)方面實現(xiàn)男女平等。雖然1920到1930年代這一時期政治權(quán)利普遍平等化，但女性仍在社會生活和傳統(tǒng)價值方面處于弱勢，這時則興起了有關(guān)性別不平等的成因、男女權(quán)力結(jié)構(gòu)和性別分析的討論。

女性主義廣義而言是指對男女平等的追求，也是由女性體驗和動機衍生出來的社會理論和政治運動。女性主義理論倡導(dǎo)者除批判社會關(guān)系外，還重點強調(diào)性別分析以及女性權(quán)利與利益的完善，議題范疇包括性別歧視、刻板形象、物化（特別是性物化）和父權(quán)壓迫等。

在這一西方社會與歷史語境下衍生出的女性主義理論并無整體性和嚴格理論系統(tǒng)可言，但其共同目標(biāo)都是要消滅性別歧視，實現(xiàn)性別平等（祝平燕，2007：69）。如下是三種最具代表性的女性主義理論：

（1）自由女性主義

自由女性主義理論發(fā)端較早，其奠基者包括瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft），約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）和貝蒂·福里丹（Betty Friedan）（周天樞，2010：27）。自由女性主義首先倡導(dǎo)性別平等，認為男女兩性生來在道德、邏輯和智力上就是平等的。其次，該理論倡導(dǎo)男女享受平等教育權(quán)、政治權(quán)和經(jīng)濟權(quán)，呼吁通過法律改革來實現(xiàn)性別平等。其缺陷在于并未觸及父權(quán)制根基，忽略了男女兩性本質(zhì)差別，用男性標(biāo)準(zhǔn)來要求女性，本身即存在悖論。

（2）激進女性主義

激進女性主義起源于第二次女性主義運動，其代表人物有凱特·米利特（Kate Millett），瑪麗·戴莉（Mary Daly） 和葛爾·魯賓（Gayle Rubin）（周天樞，2010：28）。該理論首次引入了父權(quán)制概念，并認為這是女性受壓迫的主要成因，它存在于社會方方面面。“性政治”是其另一主張，并認為推動社會進步的不是生產(chǎn)關(guān)系而是性別關(guān)系，“性別壓迫”比“階級壓迫”更廣泛。該理論同樣還闡釋了男女兩性在生理上的不同，由此限制了女性行為規(guī)范，并呼吁通過改進“生殖”技術(shù)來實現(xiàn)性別平等。

（3）后現(xiàn)代女性主義

后現(xiàn)代女性主義隨著后工業(yè)社會而逐步形成，其代表人物包括南?！痰铝_（Nancy Chodorow）和露絲·伊希德蕊（Luce Irigaray）（周天樞，2010：30）。該理論強調(diào)了男女兩性的差異性、獨特性和多樣性，拒絕采納宏大理論，提議構(gòu)建后現(xiàn)代父權(quán)理論和“女性話語”來進行性別分析，并借鑒了?？碌摹耙?guī)范化和懲戒凝視”（周天樞，2010：30）理念闡述了“女性壓迫來自女性本身”的觀點，認為婦女既受父權(quán)文化壓迫，也受自身約束。該理論認為每個女性都是特定社會結(jié)構(gòu)下的獨特個體，因此用普適經(jīng)驗來進行性別分析毫無根據(jù)可言。

三、關(guān)于《德伯家的苔絲》

作者托馬斯·哈代（1840-1928）是英國跨世紀詩人、小說家。其作品在維多利亞時代頗具爭議性，在對英國從農(nóng)業(yè)過渡到工業(yè)進程的描述中夾雜了大量女性主義理念（吳笛，2009：83），尤其擅長描寫封建貴族家庭在舊父權(quán)制、宗教和道德約束下向普通人生活的轉(zhuǎn)變，這些因素在《德伯家的苔絲》一文中均對女主人公的悲慘遭遇有所暗示。

然而，該書出版后卻遭遇批判，原因有三：在受男性主宰的維多利亞時期，女性被看作“第二性”，而書中苔絲角色一躍成為“第一性”；當(dāng)時的基督教觀點認為女性是男性附屬物，哈代則對宗教的這一虛偽本質(zhì)進行了揭露；從本質(zhì)上講，哈代通過苔絲對女性獨立、無神論、以及犯罪行徑的展現(xiàn)，無一不挑戰(zhàn)了該時期的道德底線。

（1）小說背景：維多利亞時期

《德伯家的苔絲》一文發(fā)表于維多利亞時期，該時期道德教化嚴重，但也涌現(xiàn)出許多以哈代為代表的現(xiàn)實主義作家。 《德伯家的苔絲》發(fā)表于1891年，當(dāng)時是農(nóng)村“資本主義化”階段正厲時，但迅速爆發(fā)的科技進步卻與陳舊道德壓迫存在矛盾，資產(chǎn)階級認為失貞女性是不純潔的，并認為婚姻是上帝賜予遵從社會傳統(tǒng)者的禮物。其虛偽本質(zhì)在于，男性和女性在道德約束上存在根本不同，女性被認為是一切罪惡的根源。

（2）《德伯家的苔絲》故事主線

在父權(quán)制語境下，本文通過苔絲在不同階段遭遇的男性壓迫對原文脈絡(luò)進行了梳理：文章開頭，父親某晚爛醉，苔絲不得不第二天趕早拉馬送貨，結(jié)果馬在車禍中喪生。為了維持生計，苔絲被送往貴族親戚阿萊克·德伯維爾（Alec DUbervilles）家中做女傭，結(jié)果被強奸并懷孕。苔絲強忍屈辱返回家中，嬰兒早產(chǎn)死亡。文章中部，苔絲“恢復(fù)”后開始在農(nóng)場做擠奶工，與牧師兒子安吉爾·克萊爾（Angel Clare）相愛；結(jié)婚前一夜，克萊爾向苔絲吐露了自己的不軌過去，苔絲也道出自己的真實遭遇，卻被安吉爾遺棄；最后，苔絲窮困潦倒，迫于生計不得不與“皈依”基督教并到處傳教的阿萊克住在一起，待安吉爾前來解救苔絲時，苔絲殺死了阿萊克，最終被施以絞刑。

四、父權(quán)語境下對《德伯家的苔絲》的文本分析

（1）德伯菲爾德夫婦——苔絲父母

德伯菲爾德夫婦雖然在文中所占篇幅甚小，卻是書中首對父權(quán)主義代表人物。苔絲父親養(yǎng)活一家十口人，但生性懶惰，在得知自己有貴族遠親的消息后，立即萌生了讓苔絲出嫁，換得后半生榮華富貴的想法，苔絲母親也認為，這種做法能讓他們永遠遠離貧困，正如書中母親所言：

“我還沒問過她（苔絲）。她還不知道我們有這么一位婦人遠親。但這絕對能讓她嫁到好人家，她不會拒絕的。”（Hardy，2007：27）

正是這種荒謬想法造成了苔絲的人生悲劇。

“這種全家所蒙受的傷害感讓苔絲對母親比過去更順從……但苔絲的自尊心讓這段本很可憐的關(guān)系顯得更加令人厭惡?！保℉ardy，2007：35-36）

顯然，德伯菲爾德夫婦只是把女兒當(dāng)做了一種私人財產(chǎn)。根據(jù)自由女性主義理論，苔絲父母顯然認為苔絲在做決定時不如他們明智。苔絲雖然接受過十年教育，仍不得不出于物質(zhì)和經(jīng)濟考慮遵從父母意愿。在這一前提下，她幾乎沒有選擇余地可言。

（2）亞歷山大·斯托克·德伯維爾——強奸者

亞歷山大·斯托克·德伯維爾（Alexander Stoke DUrbervilles）（簡稱阿萊克）作為父權(quán)代表貫穿全書始終，并最終導(dǎo)致了苔絲的悲劇。

阿萊克是德伯維爾貴族一家的不羈子，擅長引誘女性。在苔絲做女傭期間，阿萊克多次進行騷擾，最終強奸苔絲，并在事后報以不以為然的態(tài)度：

“‘你肯定不是因為愛我才來的，我發(fā)誓。

‘確實如此。我如果愛你，如果是真心愛你，如果現(xiàn)在還愛你，就不會那么后悔來到這里，也不會像現(xiàn)在這樣恨自己有多軟弱！

他聳了聳肩，苔絲繼續(xù)說道——

‘我發(fā)現(xiàn)你想干什么時，已經(jīng)太晚了。

‘每個女人都這么說?！保℉ardy，2007：82-83）

諷刺的是，苔絲承受了這段關(guān)系所有的不堪和歧視。根據(jù)激進女性主義理論，性別壓迫存在于所有社會形式中，也存在于社會道德中。因此，苔絲才會在失貞并懷孕后遭到歧視，因為女性貞操只能留給自己的丈夫。相形之下，阿萊克則無需因自己的不道德行為接受道德指責(zé)。諷刺之處在于，阿萊克后來變成了牧師，在善良、真誠和救贖的外表下偽裝自己的惡意，令苔絲驚詫不已。

“她一想到這里，這種外表上的改變，便驚嚇不已。這位曾經(jīng)冒犯過她的人如今居然站在神靈這一邊，而她的靈魂則不再得到拯救。”（Hardy，2007：330）。

（3）安吉爾·克萊爾——苔絲的丈夫

安吉爾·克萊爾是全文中看似受教育程度最高，也最開明的男性角色，他反對父母的宗教信仰，卻同樣釀成了苔絲的悲劇。本書第35章如是描寫了兩人沖突：

“‘我再說一遍，我愛的人不是你。

‘那是誰。

‘另外一個你。（Hardy，2007：248）

‘我會像奴隸一樣順從你，哪怕去死都行。

‘你很好。但你想在現(xiàn)在的自我犧牲和過去的自我保護間找到平衡，這讓我不能接受。”（Hardy，2007：249）

根據(jù)后現(xiàn)代女權(quán)主義理論，苔絲與安吉爾之間的不平等表現(xiàn)在兩個方面。其一，女性存在多樣性和特殊性，對女性的分析應(yīng)局限于個體本身，但安吉爾在得知苔絲失貞一事后，顯然認為她和別的行為不軌、不道德女性一樣。其次，“規(guī)范化和懲戒凝視”也讓苔絲對自身進行了限制，決定依據(jù)父權(quán)要求，甘做安吉爾的奴隸，甘愿放棄一切自尊來拯救婚姻。

五、結(jié)論

本文其次采納了激進女性主義理論。父權(quán)制是導(dǎo)致苔絲受到性別壓迫的根源所在，這一體制存在于各種社會領(lǐng)域當(dāng)中，特別是宗教領(lǐng)域。鑒于該理論同時呼吁“生殖”技術(shù)的完善，苔絲無法進行自我保護的原因在于，她只能被迫接受懷孕這一事實，而無法進行別的選擇。

本文最后還采用了后現(xiàn)代女性主義理論。其一，女性必須遵循男權(quán)話語，毫無自身話語權(quán)可言；其次，女性還必須進行“懲戒凝視”，用男權(quán)規(guī)范來對自身行為進行約束。因此，苔絲從本質(zhì)上就喪失了自我表達的權(quán)利。

總而言之，在《德伯家的苔絲》一書中，父權(quán)是主宰力量，而男性統(tǒng)治和宗教保護正是這一強權(quán)的體現(xiàn)。在這一前提下，苔絲的斗爭來自于內(nèi)部和外部兩方面，內(nèi)部斗爭包括自我教育和經(jīng)濟獨立，而外部斗爭則是個人斗爭，并以殺死阿萊克這一悲劇性結(jié)尾而告終。

然而，苔絲的斗爭仍然值得贊揚。正如哈代本人所言，苔絲如果身體不再純潔，至少還在精神上保持了純潔。（高萬隆，2009：211）

參考文獻：

[1]Hardy， Thomas. Tess of the DUrbervilles [M].北京：外文出版社，2007.

[2]高萬隆. 婚戀·女權(quán)·小說：哈代與勞倫斯小說的主題研究 [M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社. 2009.

[3]吳笛. 哈代新論[M]. 浙江：浙江大學(xué)出版社. 2009.