潘鐵燕

【摘要】本文分析了小學(xué)生身心發(fā)展的一些特性以及在當(dāng)前信息化大潮中誦讀中國優(yōu)秀文化作品的意義與價值。分析的結(jié)果表明，在小學(xué)階段誦讀經(jīng)典作品對實施素質(zhì)教育具有重要意義。由此得到小學(xué)語文課本一個重要選材原則——“厚古薄今”。

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育厚古薄今小學(xué)語文

【中圖分類號】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）07-0052-01 一、從《救救孩子：小學(xué)語文教材批判》談起

小學(xué)語文課本已經(jīng)從過去的一個大綱一套教材發(fā)展到現(xiàn)在的多個大綱多套教材。這個過程折射出社會價值觀念的一個變遷。雖然如此，但當(dāng)前的語文教材仍然有一些值得商榷的地方。例如，在文獻(xiàn)[1]中，郭初陽等一線教師對使用范圍比較廣泛的人教版、蘇教版和北師大版等三套小學(xué)語文教材進(jìn)行了仔細(xì)的量化研究。他們提出了小學(xué)語文課本應(yīng)該具有的價值觀念、事實本身以及教育的適切性三個原則。根據(jù)這三大原則，他們強調(diào)這三套教材都或多或少的存在四大缺失，即所謂的經(jīng)典性的缺失、兒童視角的缺失、快樂的缺失和事實的缺失。這些事實引起了人們的再思考。比如關(guān)于兒童視角的問題，文獻(xiàn)[2]提出了不同的看法，認(rèn)為兒童視角不應(yīng)該成為批判教材的理由。而文獻(xiàn)[3]則提出“反對成人化”來進(jìn)一步支持兒童視角的提法。但是無論如何，小學(xué)語文教材中經(jīng)典性缺失已經(jīng)成為一個事實。筆者接下來將分析小學(xué)語文課本中的經(jīng)典作品入選的問題，并嘗試分析在素質(zhì)教育背景下，“厚古薄今”這一選材原則的合理性。

二、素質(zhì)教育與小學(xué)生身心發(fā)展的一些特性

素質(zhì)教育從上個世紀(jì)80年代開始實施，至今已經(jīng)走過三十多個年頭，但其實際效果仍然不太理想。筆者認(rèn)為其中原因之一是對素質(zhì)教育的認(rèn)識還沒有充分展開。正所謂“知難行易”，要正確的認(rèn)識素質(zhì)教育，區(qū)分素質(zhì)教育與應(yīng)試教育、素質(zhì)教育與通才教育等關(guān)系都不是一件容易的事情。那么，什么是素質(zhì)教育呢？筆者認(rèn)為從字面上講，素質(zhì)教育就是使學(xué)生變得有素質(zhì)的教育。在這個意義上講，首先就要厘清什么是素質(zhì)。文獻(xiàn)[4]對此作出了回答，認(rèn)為“素質(zhì)既是指可以開發(fā)的人的身心潛能，又指社會發(fā)展的物質(zhì)文明和精神文明成果在人的身心結(jié)構(gòu)中的積淀和內(nèi)化?！本托W(xué)語文這一學(xué)科而言，筆者認(rèn)為實施素質(zhì)教育需要將更多的精力投向社會發(fā)展的精神文明在人的身心結(jié)構(gòu)中的積淀和內(nèi)化中去。眾所周知，人類有兩大學(xué)習(xí)能力，即記憶力和理解力。人類學(xué)家與心理學(xué)家的研究表明，人的６至１３歲，是人的一生中記憶力發(fā)展的黃金時期，至１３歲記憶力達(dá)到人的一生中的最高點。理解力則不同，在13歲之前發(fā)展緩慢，13歲之后才有明顯發(fā)展。因此，6-1３歲的兒童正處于人一生中識記教育的關(guān)鍵階段。而我國義務(wù)教育法規(guī)定的小學(xué)生的入學(xué)年齡為6周歲，因此記憶力最強的這個年齡段覆蓋了小學(xué)六年的學(xué)習(xí)生涯。在這個階段，積淀和內(nèi)化社會發(fā)展的精神文明成果的第一步——誦讀經(jīng)典作品正當(dāng)其時。

三、小學(xué)語文課文的“厚古薄今”原則

前面，筆者指出小學(xué)階段小學(xué)生誦讀經(jīng)典的身心發(fā)展的一些準(zhǔn)備。接下來，筆者分析小學(xué)語文選材“厚古薄今”的必要性

中國著名的現(xiàn)代國學(xué)大師以及教育學(xué)家錢穆先生在其作品《國史大綱》引論中提到“所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人”;“當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望”;“今人率言‘革新，然革新固當(dāng)知舊。不識病象，何施刀藥？”這些引語表明，“知舊”即學(xué)習(xí)歷史優(yōu)秀文化作品不管是為了國家向前發(fā)展需要還是為了應(yīng)對當(dāng)今瞬息萬變、一日千里的改革發(fā)展現(xiàn)狀，都是非常必要的。經(jīng)典的國學(xué)文化，經(jīng)過漫長的歷史選擇而流傳下來的思想理念及作品，是民族的靈魂和社會的精神給養(yǎng)。它們往往涵蘊著璀璨的思想光芒、深刻的社會內(nèi)容、精湛的藝術(shù)手法和完美的表現(xiàn)形式。不難看出建設(shè)有中國特色的中華民族共同的精神家園，最后都是要以文化為主要載體的。大量的精神果實和智慧花朵，都是在這些文化的胚胎上孕育起來的。從這個角度上講，中國的經(jīng)典文化作品無疑是最佳學(xué)習(xí)對象。另一方面，中國源遠(yuǎn)流長的歷史歲月長河中積淀下來的豐富多彩的經(jīng)典作品，也為小學(xué)生的教材建設(shè)提供了取之不盡、用之不竭的素材源泉。

當(dāng)今社會，全球化日益深入，世界已經(jīng)逐漸演變成為地球村。信息化發(fā)展速度之快已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎人們的想象，知識更新的速度不斷加快，知識更新的周期越來越短。聯(lián)合國教科文組織做過一項研究表明：進(jìn)入21世紀(jì)，許多學(xué)科的知識更新周期已縮短至2～3年。從這個角度上講，小學(xué)階段即便傳授最新的學(xué)科知識，其中大部分知識在小學(xué)生邁入中學(xué)階段時就已經(jīng)失去了其應(yīng)有的價值。而經(jīng)典文化作品之所以稱經(jīng)典，首先是指這些作品經(jīng)得起歷史的考驗。經(jīng)過歷史淘汰選擇而流傳下來的無一不是具有典范性、權(quán)威性，并且是經(jīng)久不衰的曠世之作。即使在日新月異的信息時代，這些經(jīng)典文化作品所具備的知識，仍然有它們生存的土壤?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ睋纹鹗朗来袊瞬恍笂^斗，勇攀高峰的永恒動力；“己所不欲，勿施于人” 揭示了處理人際關(guān)系的重要原則。而在當(dāng)今社會，由于拜金主義、享樂主義和極端個人主義的漫延，市場經(jīng)濟的負(fù)面效應(yīng)也日益凸顯。低年級學(xué)生由于缺少生活經(jīng)驗，對事物的分辨能力不高，其人生觀、價值觀不可避免地陷入失衡、迷茫之中。在這樣的背景下，“克己復(fù)禮為仁”、“恃德者昌，恃力者亡”、“君子喻于義，小人喻于利”、“人故有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這些博大精深、源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀民族文化毫無疑問在客觀上能給這些學(xué)生以心靈的慰藉，從而在這些優(yōu)質(zhì)土壤上逐漸生長起秩序良善且與社會發(fā)展相匹配的現(xiàn)代價值觀系統(tǒng)的參天大樹。

“厚古薄今” 出自《莊子·外物》：“夫尊古而卑今，學(xué)者之流也?！痹x是指做學(xué)問要重視古代，輕視現(xiàn)代。本文借用這個成語并不取輕視現(xiàn)代的含義，而只是用來概括在小學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容中，宜側(cè)重傳播恒久不變的祖國優(yōu)秀文化這一做法。事實上，這些優(yōu)秀的文化作品已經(jīng)經(jīng)過歷史的選擇，經(jīng)得起時代的考驗，必然有其存在的客觀價值，能長久地陪伴學(xué)生的成長，達(dá)到以不變應(yīng)萬變的效果。而當(dāng)代作品一方面往往用語淺白，行文鮮有追求“一字千金”的境界；而且囿于時代的視野以及潛在的利益，要確定哪些作品堪稱經(jīng)典，恐怕也很難有答案。另一方面，當(dāng)代的這些充滿時代氣息的優(yōu)秀作品往往更適合在中學(xué)階段，甚至大學(xué)階段理解力更高的學(xué)生閱讀。在這些階段及年齡閱讀，學(xué)生可以結(jié)合自身體驗，更好地理解與掌握作品。因此，筆者認(rèn)為在小學(xué)階段語文素材的選取采用“厚古薄今”的原則無疑是比較合適的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]薛寅俊．反對成人化：小學(xué)語文教材兒童本位的研究[D]．溫州：溫州大學(xué)人文學(xué)院，2011．

[4]趙野田，彭麗萍．淺析素質(zhì)教育的前提性理論問題及出路[J]．思想教育研究，2013，（7）：33-36．