陸紅兵

摘要：訓(xùn)練、感悟是語(yǔ)文教學(xué)眾多策略中的兩個(gè)基本向度，曾分別成為教學(xué)改革的核心詞，也因此有相互抗衡之勢(shì)，甚至被置于對(duì)立面。而2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文課程的定義，引起廣大教師對(duì)“語(yǔ)言文字運(yùn)用”的重視，為語(yǔ)文教學(xué)確立了新的坐標(biāo)。這一坐標(biāo)正是以感悟與訓(xùn)練互為經(jīng)緯，讓訓(xùn)練在感悟的基礎(chǔ)上推進(jìn)，感悟在訓(xùn)練的落實(shí)中生發(fā)，在兩者的相輔相成中，引導(dǎo)學(xué)生觸摸語(yǔ)言的溫度，感悟語(yǔ)言的思想，體會(huì)語(yǔ)言的精妙，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；感悟；訓(xùn)練；語(yǔ)言文字運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G622.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2014）03-0072-03

有這樣一些詞語(yǔ)，語(yǔ)文教師特別熟悉：體驗(yàn)、感受、熏陶、分析、比較、討論、探究、積累……在語(yǔ)文課堂中，這些已經(jīng)成為重要的教學(xué)方法。筆者以為，這些眾多的方法有兩個(gè)基本的向度，那就是訓(xùn)練和感悟。但很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，這兩個(gè)在語(yǔ)文教學(xué)中無(wú)法繞開的教學(xué)策略，一直在抗衡、較勁，已經(jīng)成為教學(xué)改革的焦點(diǎn)。

一、訓(xùn)練到感悟的更替，教學(xué)改革的重心轉(zhuǎn)移

上個(gè)世紀(jì)90年代，“訓(xùn)練”是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)改革的關(guān)鍵詞。再次翻開1992年頒布的九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用），可以發(fā)現(xiàn)，“訓(xùn)練”出現(xiàn)的頻次超過(guò)了20次。

其實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)要重視訓(xùn)練早已成為一種共識(shí)，包括葉圣陶、張志公、呂叔湘等老一輩語(yǔ)文教育名家在這方面均有論述。葉圣陶先生曾這樣說(shuō)：“學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語(yǔ)文課以訓(xùn)練之。最終目的為：自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。老師之訓(xùn)練必做到此兩點(diǎn)，乃為教學(xué)之成功?！盵1]在葉老看來(lái)，訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)的基本的、主要的策略，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課的最終目的——自能讀書、自能作文，說(shuō)到底就是提高借助語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)交際的能力。這里特別強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)文的工具性特征。而要熟練地運(yùn)用一種工具，自然就離不開專業(yè)的訓(xùn)練。正如張志公先生所說(shuō)：“用了‘語(yǔ)文這個(gè)名稱，表明在這門功課里要向?qū)W生進(jìn)行全面的語(yǔ)言訓(xùn)練?！?/p>

然而，在全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）中，“訓(xùn)練”一詞幾乎銷聲匿跡，僅在“教學(xué)建議四”中提到。而原大綱中僅在作文教學(xué)提示中出現(xiàn)過(guò)一次的“感受”一詞卻出現(xiàn)了18次，其中，涉及閱讀教學(xué)的有11次之多。這充分表明語(yǔ)文課堂教學(xué)改革重心的轉(zhuǎn)移，“人文感悟”自然成為此后課堂教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。

這種變化不難解釋。進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)務(wù)院《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》等重大文件的發(fā)布，“面向全體學(xué)生”，“重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”，“為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”，“引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)”等教育思想充盈著時(shí)代的氣息，為新一輪課程改革指明了方向。全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）中明確了語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，從大綱的“（小學(xué)語(yǔ)文）不僅具有工具性，而且有很強(qiáng)的思想性”到“工具性與人文性的統(tǒng)一”，“人文性”自然成為大家新的關(guān)注點(diǎn)。在不少人看來(lái)，以“訓(xùn)練”為主要手段的教學(xué)已無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的要求。

二、以“語(yǔ)用”為核心，教學(xué)坐標(biāo)的重新確立

從“訓(xùn)練”到“感悟”，語(yǔ)文教學(xué)指導(dǎo)性文件中的變化，導(dǎo)致很長(zhǎng)一段時(shí)間，廣大教師對(duì)“訓(xùn)練”諱莫如深。有人甚至開始對(duì)“訓(xùn)練”進(jìn)行“討伐”，將“語(yǔ)文訓(xùn)練”視作是應(yīng)試教育的產(chǎn)物。

然而，教學(xué)改革實(shí)踐表明，一些感悟式的教學(xué)離開了語(yǔ)言文字訓(xùn)練并沒有達(dá)到預(yù)期目的，課堂跟著感覺走，“語(yǔ)文素養(yǎng)的提高”很難真正得到落實(shí)。

一些專家、學(xué)者堅(jiān)持為“訓(xùn)練”辯護(hù)，錢夢(mèng)龍先生認(rèn)為訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)的基本形態(tài)，他說(shuō)：“我堅(jiān)信：生動(dòng)活潑的、高質(zhì)量的語(yǔ)文教育，只能是生動(dòng)活潑的、高質(zhì)量的語(yǔ)文訓(xùn)練的結(jié)果?！盵3]

細(xì)讀全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿），我們可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)并沒有否定“訓(xùn)練”的價(jià)值，只是在表述上換用了“實(shí)踐”：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整?！眳侵液澜淌谡J(rèn)為：“語(yǔ)文實(shí)踐在語(yǔ)文課堂上的具體體現(xiàn)就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的訓(xùn)練?！盵4]訓(xùn)練與實(shí)踐在含義上應(yīng)該有所區(qū)別，實(shí)踐比訓(xùn)練似乎更主動(dòng)些，但無(wú)論是實(shí)踐還是訓(xùn)練顯然都強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)。

由此我們可以作出這樣的判斷，非此即彼、非彼即此的二元對(duì)立論是有失偏頗的，兩者需要在課堂中的融合。歷經(jīng)十年的課改探索，課標(biāo)修訂從某種意義上對(duì)此作出了明確的回應(yīng)。義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）對(duì)語(yǔ)文課程進(jìn)行了定義：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！睂＜医庾x都不約而同地聚焦到“語(yǔ)言文字運(yùn)用”上。溫儒敏教授在談到語(yǔ)文課程“堅(jiān)持工具性和人文性統(tǒng)一”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文課程應(yīng)該將人文關(guān)懷和道德品格的教育、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)的教育，融入語(yǔ)言文字運(yùn)用的教學(xué)中”[5]。

語(yǔ)文中蘊(yùn)含的文化內(nèi)容、人文精神的把握需要以“感悟”的方式來(lái)體會(huì)，而語(yǔ)言的表達(dá)、方法的運(yùn)用等需要通過(guò)“訓(xùn)練”的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，兩者就如精神與肉體、思想與語(yǔ)言一樣，是很難分開的，任何刻意的孤立與分開都是片面的。巢宗祺教授在談到提高學(xué)生“語(yǔ)文素養(yǎng)”時(shí)這樣講：“我想，訓(xùn)練是必要的。語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵很豐富，……這里面有的部分要靠訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)……有的部分則要通過(guò)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的興趣和動(dòng)力，創(chuàng)造良好的氛圍，引導(dǎo)他們讀書，豐富積累，投入到廣泛的語(yǔ)言文字運(yùn)用實(shí)踐中去，使他們?cè)趦?yōu)秀文化的熏陶感染中獲得提高，在追求發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新的探究活動(dòng)中得到發(fā)展?？傊?，語(yǔ)文素養(yǎng)需要通過(guò)多種方式和途徑來(lái)養(yǎng)成?！盵6]

綜上所述，筆者認(rèn)為2011年版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的核心任務(wù)或者說(shuō)獨(dú)當(dāng)之任為語(yǔ)言文字的運(yùn)用（簡(jiǎn)稱“語(yǔ)用”），正是為語(yǔ)文教學(xué)確定了一個(gè)新的坐標(biāo)體系。在這一坐標(biāo)系中，教學(xué)應(yīng)該將“感悟”與“訓(xùn)練”互為經(jīng)緯，找到其最好的交叉點(diǎn)，真正體現(xiàn)語(yǔ)文“工具性與人文性”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目標(biāo)。

三、感悟與訓(xùn)練的統(tǒng)一，“語(yǔ)用”教學(xué)的課堂實(shí)踐

教學(xué)中，訓(xùn)練與感悟相輔相成，共同推進(jìn)，我們才能真正觸摸語(yǔ)言的溫度，感悟語(yǔ)言的思想，體會(huì)語(yǔ)言的精妙，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的表達(dá)，創(chuàng)造生動(dòng)的學(xué)習(xí)景象。

1.整體觀照，融入情感，讓訓(xùn)練在感悟的基礎(chǔ)上推進(jìn)

所謂訓(xùn)練，就是在教師的引領(lǐng)下進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶?shí)踐、操作。原本無(wú)可厚非的學(xué)習(xí)方式之所以被“敬而遠(yuǎn)之”，筆者認(rèn)為，是因?yàn)槭苣承┕枷氲挠绊?，教學(xué)過(guò)程中，訓(xùn)練的形式越來(lái)越單調(diào)，訓(xùn)練的策略越來(lái)越機(jī)械。訓(xùn)練的過(guò)程，課文被肢解得支離破碎，缺少整體的觀照；學(xué)生的情感難以融入課文的學(xué)習(xí)之中。

以讀為例。一直以來(lái)，讀是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要形式，讀的訓(xùn)練自然是課堂教學(xué)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。然而，有些時(shí)候，為了讓學(xué)生能夠讀出感情，訓(xùn)練被演化為技術(shù)操練：哪些地方停頓，哪個(gè)字讀重音，哪些詞語(yǔ)需要延長(zhǎng)字音，哪些地方語(yǔ)調(diào)要上揚(yáng)，哪些時(shí)候語(yǔ)速要加快……于是，做上各種各樣的符號(hào)，在老師的講解、學(xué)生的演練、不斷的矯正中，朗讀越來(lái)越“出彩”。

筆者不否定朗讀技巧的適當(dāng)運(yùn)用，但是，很顯然，一旦朗讀的訓(xùn)練成為了機(jī)械的技術(shù)處理，讀就失去了其在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的價(jià)值。我們應(yīng)該在內(nèi)容理解、情感體悟的基礎(chǔ)上展開?！饵S河的主人》中有這樣一段：“再定睛一瞧，啊，那上面還有人哩！不止一個(gè)，還有一個(gè)……一、二、三、四、五、六，一共六個(gè)人！”指導(dǎo)朗讀時(shí)，筆者沒有急于與學(xué)生討論語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)，而是在理解“這幾句話寫作者看到羊皮筏子上坐著人的驚訝”的內(nèi)容后，通過(guò)畫面與語(yǔ)言描繪情境，引導(dǎo)學(xué)生想一想，如果你此時(shí)就在黃河岸邊，你會(huì)是怎樣的心情。之后，讓學(xué)生想象一只小小的羊皮筏子在洶涌的波濤中由遠(yuǎn)而近的景象，再以“內(nèi)心獨(dú)白”的形式讀給自己聽，最后放出聲音讀出這種感覺。學(xué)生在充分感悟的基礎(chǔ)上，有了自己獨(dú)到的體驗(yàn)，朗讀時(shí)表現(xiàn)十分豐富。學(xué)生讀得有滋有味，對(duì)這一段的理解在朗讀的訓(xùn)練中有了很大的提升。

豈止讀的訓(xùn)練，每一項(xiàng)訓(xùn)練都需要感悟的陪伴，這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)才是主動(dòng)的、積極的、充滿情感的過(guò)程。

2.關(guān)注表達(dá)，學(xué)習(xí)運(yùn)用，讓感悟在訓(xùn)練的落實(shí)中生發(fā)

《辭?！愤@樣解釋“感悟”：“受到感動(dòng)而醒悟”。就是在某種事物的觸發(fā)下，而產(chǎn)生的情感上的共鳴，認(rèn)識(shí)上的飛躍，思想上的升華。閱讀教學(xué)中，感悟的過(guò)程就是學(xué)生作為閱讀主體，走進(jìn)文本，結(jié)合自己已有的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文本意義作出反應(yīng)的過(guò)程。學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中需要這樣的感悟。

《水》是蘇教版第八冊(cè)的一篇課文，一開始這樣寫村子里“缺水”的情景：“記得那時(shí)候我們一個(gè)村子的人吃水，都要到十公里之外的一處很小的泉眼里去挑，經(jīng)常要排上一個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)隊(duì)，才可以挑上一擔(dān)回家。水，成了村子里最珍貴的東西?！弊寣W(xué)生通過(guò)這一段感受村子“缺水”之嚴(yán)重十分重要。曾有一位青年教師用了以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：首先學(xué)生自讀并交流自己的感受。然后，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活，形成對(duì)比，強(qiáng)化學(xué)生的感受。進(jìn)而，在語(yǔ)言的描述中，出示一組缺水的圖片。在此基礎(chǔ)上，選擇了一段音樂讓學(xué)生配樂朗讀。

這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)“缺水”是有感受的，但是膚淺的，可能還不及看一段錄像印象深刻，沖擊強(qiáng)烈。主要原因在于缺少了對(duì)語(yǔ)言真正的關(guān)注。一位教師沒有滿足于這樣的感悟，而是讓學(xué)生對(duì)“一個(gè)村子”“一處很小的泉眼”“一個(gè)小時(shí)”“挑上一擔(dān)（水）回家”等詞語(yǔ)逐個(gè)談自己的體會(huì)：“人之多”“水之小”“時(shí)之長(zhǎng)”等，進(jìn)而感受“水之缺”。接著進(jìn)行語(yǔ)言的對(duì)比，改成“村子里人很多，大家都到很遠(yuǎn)的地方挑水，那里的泉眼水很小，要等上很長(zhǎng)一段時(shí)間，才能夠取到一點(diǎn)水”，引導(dǎo)學(xué)生比較。最后回到課文進(jìn)行朗讀與講述。

兩種教學(xué)的比較中，我們不難發(fā)現(xiàn)，停留于感悟的教學(xué)只有對(duì)意義的感知，缺少了語(yǔ)言的滋養(yǎng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要感悟與訓(xùn)練雙管齊下，比翼齊飛。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：石萍