摘 要：美感的產(chǎn)生是一種審美主體的心理體驗， 其主要的表現(xiàn)形態(tài)按審美主體感知到的美感客體的不同，可分為生活型美感和文化型美感兩個方面。而文化型美感又包括語言形態(tài)、韻律形態(tài)、線條形態(tài)和節(jié)奏形態(tài)等四種類型的美感特征。

關(guān)鍵詞：美感；表現(xiàn)形態(tài)；生活型；文化型

作者簡介：李萍（1989-），女，漢族，河南獲嘉人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院13級文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

[中圖分類號]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23--02

作為一種審美主體的心理體驗，美感的產(chǎn)生是一個循序的過程。如何讓美感能夠顯示出來，審美主體又如何地抓住契機(jī)適時地引起美感的體驗，這都是一個值得他討論的論題。不同的因素在不同的客觀事物表現(xiàn)出來的美感是不一樣的。從審美客體上來看，審美主體所能感知到的美感不外乎有兩個方面客體：一個是生活型的審美客體的美感；一個是文化型的審美客體的美感。

一、生活型美感

生活型的美感，是一種源自客觀事物的外部形態(tài)的審美快感。美感，反映的是人的“自我”對客觀事物的價值判斷和價值需求?？陀^事物可以給人帶來某些方面的好感，而人又依照某種客觀事物的外部形態(tài)是否符合人的需求而判斷該客觀事物是否具有自己所需要的好感的功利價值。換而言之，客觀事物對人所呈現(xiàn)出的美感，究其本質(zhì)，即是指人依據(jù)客觀事物是否具有給自己帶來好感這一功利價值的標(biāo)準(zhǔn)，對客觀事物的外部形態(tài)在認(rèn)識層面上所作的判斷和確認(rèn)。如，女人之所以對男人呈現(xiàn)出美感，是因為女人在其功利價值上能夠滿足男人的在生理或心理上的主體需求。而這種功利價值最終是憑借女人的外在形態(tài)被男人所確認(rèn)。

客觀事物的美感，經(jīng)由其外在的形態(tài)特征表現(xiàn)出來。根據(jù)形成方式的不同，我們可以將客觀事物的外部形態(tài)分為客觀形態(tài)和文化形態(tài)。客觀形態(tài)，是指客觀事物與生俱來的或后天形成的有形形態(tài)。例如，花的顏色、香氣，瓜果的形狀、肉質(zhì)，女性的容貌、體態(tài)和嗓音，器具的外觀和質(zhì)料等。而文化形態(tài)則是指在文化活動中，人們?yōu)榭陀^事物所賦予的以文化為本質(zhì)內(nèi)容的無形形態(tài)。例如，一個人的出身、聲望、地位和權(quán)力，一件商品的品牌、價格和產(chǎn)地等等。再舉例言之，一件衣服是否具有美感，對于許多追求時尚的人而言，很大程度上要看這件衣服是否是名牌，價格是否高昂，生產(chǎn)第是否是自法國或意大利，是否出自名設(shè)計師之手等等。而一個男人是否具有美感，對于那些注重實際的女人而言，很大程度上要看這個男人是否擁有較高的社會地位、是否擁有很高的社會聲望、是否占有大量的社會財富等等。

客觀事物美感的精神形態(tài)則是一種通過人的心理意識的活動而感受到的美感，通常要通過人的道德修養(yǎng)、倫理平判、心理品質(zhì)等幾個意識過程來起作用。像一個無臂的殘疾人用腳揮灑地寫出雋秀的書法時，美感的產(chǎn)生可能更多的是審美主體的道德修養(yǎng)在慫恿的緣故。而一個奮不顧身跳進(jìn)冰窟救人的英雄形象的高大起來，這恐怕也是源于審美主體的倫理評判在起作用。一個在逆境中堅持著走向成功的人物形象帶給我們的美感或多或少都會夾雜著心理意識的鼓動。這些客觀事物美感的精神形態(tài)也是一種真實的客觀存在，我們不能予以忽視。

二、文化型美感

文化型美感，是一種在人類不同的觀念文化創(chuàng)造及其交流過程中產(chǎn)生的審美快感。在這一創(chuàng)造、交流的過程中形成了不同的觀念文化積累，這些觀念文化積累進(jìn)而使人們對于相同的客觀事物是否具有美感形成了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。同一客觀事物在不同的審美標(biāo)準(zhǔn)下，表現(xiàn)出大相迥異的美感，甚至全無美感?！懊栏械纳墒菍徝乐黧w的形象性和可感性以及主體的審美態(tài)度等因素共同參與的結(jié)果”[1]（187）。例如，對于一件藝術(shù)品是否具有美感，主體的觀念文化及審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，便會產(chǎn)生完全相異的觀賞態(tài)度和判斷結(jié)果。

此外，在人們的社會文化生活中，特別是文化藝術(shù)生活中，文化型美感通常占有比較大的比例。例如我們通常所談到的建筑藝術(shù)、歌唱藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、詩歌藝術(shù)等藝術(shù)門類所表現(xiàn)出的美感，基本可以說都屬于文化型美感的范疇。而每一種藝術(shù)門類都是以一種特殊的因素和形態(tài)表現(xiàn)出來，不僅使作品具有較高的美感，也和其他類的藝術(shù)門類有了顯著的區(qū)別。

1.語言形態(tài)的美感

語言是人類用來彼此交際和交流思想的工具。是人類思維活動的載體，也是人類思維活動的結(jié)果。通過語言，人們能夠創(chuàng)造科學(xué)概念，表述科學(xué)規(guī)律，進(jìn)行社會生產(chǎn)，實現(xiàn)人的社會存在。特別是以語言作為手段的藝術(shù)形式——文學(xué)，其美感的產(chǎn)生便有賴于語言的表現(xiàn)力了。文學(xué)作品的語言美感是“語言文字和文體形式的美”[2]（110）。語言作為文學(xué)的表現(xiàn)手段，其作用主要體現(xiàn)在語種、語音、語調(diào)、語量、語速、語匯、語意等各個方面，以達(dá)到對審美主體美感產(chǎn)生的有效激發(fā)。不同的語種，其帶給審美主體的心理感受是不一樣的，如法語帶給我們一種優(yōu)雅的感覺，韓愈帶給讀者一種端莊的感覺。語種的不同，審美主體在感知審美過程的時候，心理的意識流動過程也存在著不少的差異。語音、語調(diào)、語速和語匯則是語言帶給審美主體具體的一些差異。文學(xué)作為一種以語言為手段的藝術(shù)，語言的表現(xiàn)力是作品產(chǎn)生美感的重要因素。如《紅樓夢》第23回的“黛玉葬花詞”：

花謝花飛飛滿天， 紅消香斷有誰憐。 游絲軟細(xì)飄春榭， 落絮輕粘撲繡窗。 一年三百六十日， 風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼。 明媚鮮妍能幾時， 一朝漂泊難尋覓。 花開易見落難尋， 階前愁煞葬花人。 獨把花鋤偷灑淚， 灑上空枝見血痕。 未若錦囊收其骨， 一坯凈土掩風(fēng)流。 質(zhì)本潔來還潔去， 不教污淖陷渠溝。 爾今死去儂收葬， 未卜儂身何日喪。 儂今葬花人笑癡， 他年葬儂知是誰。 試看春殘花漸落， 便是紅顏老死時。 一朝春盡紅顏老， 花落人亡兩不知。[3]

林黛玉的貴族小姐的氣質(zhì)以及她弱不禁風(fēng)的感傷在這里得到了很好的升華。曹雪芹以極度戚傷的心情和無以名狀的悲憤為黛玉的葬花配上了這樣凄婉雅潔的詩詞，對讀者地體驗到黛玉的“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”的人物形象起到了較好的理解作用。

2.韻律（旋律）形態(tài)的美感

旋律常被人們視為音樂的靈魂，因為它是音樂語言的核心。聲樂之美，主要來自于音樂的旋律美。音樂的旋律美，則是由其音調(diào)美、節(jié)奏美、和聲美等因素共同構(gòu)成。音樂之所以擅長抒情，主要是由于作曲家能夠嫻熟地運(yùn)用音樂手法來賦予曲調(diào)情感的內(nèi)涵，這也是曲作旋律美的情感根源。作為一首樂曲，其主導(dǎo)音調(diào)首先要體現(xiàn)出鮮明的調(diào)性（即聲樂的體裁特征），是激昂勃發(fā)的進(jìn)行曲，還是深沉哀婉的詠嘆調(diào)。主導(dǎo)音調(diào)除了需要具備的這些固有的情感美和聲樂特質(zhì)外，還需要借助于音調(diào)的變化與不同調(diào)式的運(yùn)用。通過運(yùn)用反復(fù)、漸進(jìn)、承續(xù)、加速、延緩、擴(kuò)充、緊縮、交叉、分離等特有的旋律發(fā)展手法，曲作家可以塑造出更為完美的聲樂意象。毋庸置疑，旋律美自然內(nèi)含有節(jié)奏美，節(jié)奏是構(gòu)成旋律的骨架。而旋律的句法、曲式、結(jié)構(gòu)則是對節(jié)奏的擴(kuò)大。擴(kuò)充、緊縮、交叉、分離等獨有的旋律發(fā)展手法，則更有助于建構(gòu)出和諧的聲樂意象和情境。

和聲是豐富旋律表現(xiàn)的重要手段之一。和聲之美，在于它將不同聲部進(jìn)行協(xié)調(diào)、配合，共同烘托、突出旋律的表現(xiàn)功能。若說主調(diào)是聲樂曲作中的基本色調(diào)，那么加上了“多彩的”和聲的襯托，作品的色調(diào)就更趨于豐富飽滿。而在聲樂美的藝術(shù)形成中，重唱、輪唱、合唱等多聲部藝術(shù)音響結(jié)構(gòu)的實現(xiàn)，也完全借助于和聲的藝術(shù)功能。正是和聲的運(yùn)用使聲樂作品在音色更迭、音量調(diào)節(jié)、音域?qū)Ρ鹊确矫娉尸F(xiàn)出更為廣闊的藝術(shù)世界。

3.線條形態(tài)的美感

以線條為主要表現(xiàn)手法的中國書畫藝術(shù)所呈現(xiàn)出的文化型美感，堪稱最典型的文化型美感。線條藝術(shù)廣泛地存在于中國傳統(tǒng)的藝術(shù)種類中，例如，書法、繪畫、建筑、雕塑等。首先，中國書法屬于抽象的線條藝術(shù)。線條既是書法的最根本內(nèi)容，又是書法藝術(shù)的靈魂，更是書法藝術(shù)的生命得以延續(xù)的根本前提。線條主要由骨、筋、脈、肉、皮五者構(gòu)成，此五者分而為五，合則為一，缺一不可?！肮?、筋、脈、肉、皮”，中醫(yī)又稱之為“五體”，它們是構(gòu)成一個人身體的重要組織。書法線條不僅要求五體兼?zhèn)洌€要求五體協(xié)調(diào)勻稱，否則線條就會喪失美的質(zhì)感，也就無法給觀賞者帶來美的享受。其次，在中國畫中，線條又是最基本的造型手段。如果將造型稱為一種藝術(shù)語言，那么線條就是這語言中最基本的語素。一條簡單的線被用來表現(xiàn)某一事物或某一特定環(huán)境時，它就被賦予了特殊的內(nèi)涵了。其實，無論是中國畫中的線條還是外國素描中的線都說明了這一點。例如，鄭板橋在畫墨竹時，多采用蒼勁有力的線條、且多以直線為主，表現(xiàn)的是竹子挺拔向上、寧折不彎的品格和頑強(qiáng)不屈、不畏艱難的生命力。而梵高的《星夜》則用密集環(huán)繞的曲線，表達(dá)畫家焦慮、躁動、不安的心境。此外，講究線條的藝術(shù)門類還有建筑藝術(shù)。例如，在歐洲中世紀(jì)時期，建筑師在設(shè)計教堂大門時為了產(chǎn)生莊重厚實的體積感，多采用反復(fù)的線條。另外，中世紀(jì)哥特式建筑的線條，通常為陡直細(xì)長，象征著宗教信徒們期望無線接近天國的愿望。

4.節(jié)奏形態(tài)的美感

舞蹈是一種講究人體動作和節(jié)奏的藝術(shù)形式，這里的人體動作必須是經(jīng)過提煉、組織和美化了的人體動作——舞蹈化了的人體動作。“藝術(shù)返照自然， 節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂。在造型藝術(shù)則為濃淡、疏密、陰陽、向背相配稱， 在詩、樂、舞諸時間藝術(shù)則為高低、長短、疾徐相呼應(yīng)。”[4]舞蹈以人體的軀干和四肢作工具，通過頭、眼、頸、手、腕、肘、臂、肩、身、胯、膝、足等部位的協(xié)調(diào)活動，構(gòu)成具有節(jié)奏感的舞蹈動作、姿態(tài)和造型，直接表達(dá)人的內(nèi)心活動，反映社會生活。而表演性的舞蹈藝術(shù)則以舞蹈動作、舞蹈動作組合、造型、手勢、表情、構(gòu)圖、啞劇等表現(xiàn)手段，塑造典型化的舞蹈形象，表達(dá)人物的思想感情，體現(xiàn)完整的內(nèi)容美和形式美。舞蹈美感是指人們憑借視覺、聽覺、動覺等感覺器官，對舞蹈美的感知、想象、理解等審美過程中所產(chǎn)生的賞心悅目、怡情悅性以及精神需要得到極大滿足的一種心理狀態(tài)。舞蹈美感是人們對客觀存在的舞蹈美的一種主觀反映，也是舞蹈美在社會生活與人們的思想、情感之間的一個中介。任何舞蹈作品，不論它反映了多么客觀真實的生活，引發(fā)了觀賞者多么深沉的思考，要想產(chǎn)生感染觀眾的藝術(shù)魅力，其首先要做到的便是引起人的美感。而一個有較高表現(xiàn)力的舞蹈，其美感的外在表現(xiàn)是通過節(jié)奏的和諧、肢體語言的極度表現(xiàn)力來完成的。因此，以節(jié)奏為表現(xiàn)形態(tài)的舞蹈藝術(shù)的美感呈現(xiàn)則是以節(jié)奏為主要衡量要件的。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[2]朱光潛.朱光潛美學(xué)文集[M].上海：上海文藝出版社，1982.

[3]李大西.文化生態(tài)美感的特質(zhì)及對文化發(fā)展的啟示[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2007，（2）.

[4]戚榮軍.試論散文語言的美感特征[J].語言學(xué)習(xí).2004，（5）