摘 要： 約翰·菲斯克作為20世紀(jì)80年代以來(lái)大眾文化研究領(lǐng)域的重要人物之一，在援用法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論、?？碌暮蟋F(xiàn)代主義理論、英國(guó)文化研究以及巴赫金的狂歡理論等的基礎(chǔ)上，以凸顯大眾主動(dòng)創(chuàng)造性為旨要，倡導(dǎo)大眾反抗壓迫，強(qiáng)調(diào)大眾在微觀政治中取得勝利的一極，從而推翻了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)霸權(quán)的壟斷與控制，形成了自己的大眾文化理論研究體系。

關(guān)鍵詞：約翰·菲斯克；大眾文化；購(gòu)物廣場(chǎng)；消費(fèi)主義

作者簡(jiǎn)介：伍喆（1986-），女，湖南邵陽(yáng)人，現(xiàn)為重慶郵電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向英美文學(xué)、教育教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23--01

菲斯克（John Fiske）作為20世紀(jì)80年代以來(lái)大眾文化研究領(lǐng)域最具影響力的重要人物，有異于此前大眾文化理論家的研究視角，以其平民主義立場(chǎng)和對(duì)大眾文化的躬身踐行，從關(guān)注靜態(tài)的大眾文本，轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的大眾實(shí)踐，以凸顯大眾主動(dòng)創(chuàng)造性為旨要，通過(guò)對(duì)大量大眾文化個(gè)案進(jìn)行細(xì)致的分析與整合，從新的維度提出并發(fā)展了一種積極樂(lè)觀的大眾文化理論。

通過(guò)剖析日常文化消費(fèi)現(xiàn)象，菲斯克強(qiáng)調(diào)大眾在消費(fèi)中積極的“創(chuàng)造性”、“藝術(shù)性”和“審美感覺(jué)”，賦予了消費(fèi)和商品以積極意義。在菲斯克看來(lái)，大眾是由宰制的力量決定的，也是回應(yīng)宰制的重要力量，不是被奴化的弱者，而是充滿抵抗精神的、積極、主動(dòng)的弱者。它是在社會(huì)行為領(lǐng)域中形成的，不同個(gè)體作為“主動(dòng)的行動(dòng)者”，穿梭于不同種族、性別、年齡之間，因此大眾又被稱為“游牧式的主體”。在這個(gè)過(guò)程中，大眾根據(jù)所接觸的不同現(xiàn)實(shí)文本，建構(gòu)身份，尋找自我認(rèn)同，獲得消費(fèi)的快感。在菲斯克看來(lái)，這種伴有快感的意義的生產(chǎn)才是大眾文化的生產(chǎn)過(guò)程，而“體制只提供文化或物質(zhì)意義上的商品”。[3]

在《解讀大眾文化》一書中，菲斯克認(rèn)為，大眾文化是“有思想、有目標(biāo)、有反抗意識(shí)的一群人的符號(hào)戰(zhàn)場(chǎng)”[1]。其中，大眾文化符號(hào)涵括商場(chǎng)、電子游戲廳、海灘、摩天大樓等日常生活事物。通過(guò)解讀這些符號(hào)文本，菲斯克另辟新徑對(duì)與精英文化對(duì)立的大眾文化進(jìn)行了研究分析，將政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、種族、性別等與大眾文化的產(chǎn)生聯(lián)系在一起進(jìn)行闡釋。同時(shí)，菲斯克進(jìn)一步指出大眾文化及其快樂(lè)的性質(zhì)區(qū)分，“大眾文化的創(chuàng)造與支配行為的結(jié)構(gòu)有關(guān)，這種關(guān)系可以采用兩種主要形式——抵制的或規(guī)避的形式”[3]。譬如男孩通過(guò)打電子游戲抵制權(quán)利，創(chuàng)造屬己的人-機(jī)關(guān)系；而海灘上的沖浪手則是在規(guī)避社會(huì)規(guī)范和意識(shí)形態(tài)的控制。他們通過(guò)大眾文化展現(xiàn)自己的力量，有選擇地以漸進(jìn)地形式抵制壓迫。

在《電視文化》一書中，菲斯克指出，雖然文化產(chǎn)業(yè)商品為它的生產(chǎn)者和銷售者制造了經(jīng)濟(jì)效益，但其文化功能無(wú)法被其經(jīng)濟(jì)功能所替代。因此，大眾不僅是文化消費(fèi)者，更是在生產(chǎn)制造快感、尋求社會(huì)認(rèn)同和建構(gòu)自我身份。菲斯克在消費(fèi)主義的基礎(chǔ)上對(duì)年輕人的消費(fèi)行為與觀念進(jìn)行深入解析，指出他們的愉悅其實(shí)并非來(lái)自消費(fèi)本身，而是來(lái)自符號(hào)消費(fèi)所具有的象征和意義。這是一種特殊的從屬者的快樂(lè)，“其中涵蓋的快樂(lè)就是抵制、規(guī)避或冒犯支配力量所提出的意義的快樂(lè)”[1]。那些沒(méi)有購(gòu)買力的無(wú)業(yè)青年在購(gòu)物廣場(chǎng)閑逛，也得到了快樂(lè)，這種快樂(lè)在某種程度上說(shuō)是弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者的快樂(lè)，“購(gòu)物廣場(chǎng)是對(duì)這種把戲和韌性的公開邀請(qǐng)”，但為了吸引更多的消費(fèi)者，使那些人成為真正的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)者，購(gòu)物廣場(chǎng)不會(huì)完全禁止這種行為。菲斯克認(rèn)為，購(gòu)物廣場(chǎng)的總體意義在于，它“從經(jīng)濟(jì)的和意識(shí)形態(tài)的層面上說(shuō)都是斗爭(zhēng)的重要場(chǎng)所”[2]。譬如免費(fèi)券的深層寓意在于，它消滅了階級(jí)差別，接納每個(gè)人，帶你走入更優(yōu)購(gòu)物世界。更為神奇的是，對(duì)于那些沒(méi)有購(gòu)買力的無(wú)產(chǎn)者，“消費(fèi)的是影像和空間，而非商品，這是一種不會(huì)產(chǎn)生效益的感官消費(fèi)”[2]。又譬如購(gòu)物對(duì)女性所具有的特殊意義：菲斯克強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“購(gòu)物廣場(chǎng)是一種視覺(jué)的盛筵，一種潛在意義的泛濫：專門供給婦女的快樂(lè)的宮殿”。[2]在商店里，購(gòu)物是與生產(chǎn)對(duì)等的另一極，是女性對(duì)抗男性的標(biāo)志，是“成就、自尊及權(quán)力的源泉”[2]。它使女性掙脫社會(huì)為其劃定的家庭樊籬，擺脫男性為其設(shè)置的個(gè)人束縛。

菲斯克大眾文化理論“快感—權(quán)力—意義”的獨(dú)特邏輯，決定了他個(gè)案解讀的獨(dú)特路徑。他從大眾消費(fèi)現(xiàn)象出發(fā)，在權(quán)力與抵制、結(jié)構(gòu)與實(shí)踐等維度的交界處，側(cè)重日常生活實(shí)踐，凸顯權(quán)力抵抗、反宰制、意義生產(chǎn)等內(nèi)容，對(duì)于捕獲挖掘這些抵抗行為、觀念潛在的寓意具有積極進(jìn)步的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Fiske， John. Television Culture[M]. Methuen：London and New York，1987.

[2]約翰·菲斯克.解讀大眾文化[M].楊全強(qiáng)譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[3]約翰·菲斯克.理解大眾文化[M].王曉玨，宋偉杰譯.北京：中央編譯出版社，2001.

[4]約翰·菲斯克.電視文化[M].祁阿紅，張?chǎng)H譯.北京：商務(wù)印書館，2005.