摘 要：羅爾斯正義理論是對古希臘傳統(tǒng)正義理論的繼承和復興，是建立在對傳統(tǒng)契約論的繼承和修正的基礎上的，他提出公平的正義原則，為正義的實現(xiàn)提供了理論上的依據，對于現(xiàn)實生活有很大的指導意義。

關鍵詞：正義； 契約論； 公平

作者簡介：劉建（1987.05-），山東泰安人，先為南通大學杏林學院輔導員，講師，主要研究哲學和思想政治教育。

[中圖分類號]： B08 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23--01

正義原則一直是古希臘政治生活中最為重要的原則，在希臘人的導師荷馬那里，這一原則已然通過繆斯女神的歌頌深入人心。在《荷馬史詩》的《伊利亞特》篇中，詩人開篇便寫阿喀琉斯的憤怒，以此作為全篇故事的導火索。阿喀琉斯的憤怒源于對阿伽門農由于自己的貪婪導致對戰(zhàn)利品的分配不均，不是因為阿喀琉斯占有欲使然，而是阿伽門農違反了希臘人最為重要的原則——公平。荷馬筆下的公正在古希臘哲學中得到了非常多的探討，無論在柏拉圖的理想國中還是在亞里士多德的政治哲學中，正義都是政治哲學的核心話題。

從文藝復興以來，“人”逐漸被“發(fā)現(xiàn)”。這一發(fā)現(xiàn)首先表現(xiàn)為文藝復興時期對于人的感性欲望的正視，以人的感性現(xiàn)實來反對宗教對于人的感性欲望的限制；而后的啟蒙運動則從更深的“理性”的緯度重新定義“人”，將人的理性精神作為人的最高精神原則，從而使得自由成為時代的主題，“自由的實現(xiàn)”成為政治哲學探討的最為核心的話題，正義這一古老的政治哲學問題，在近代政治哲學中隱匿起來。自由作為理性人的最高追求確乎是一種事實，至善在康德的“希望”中也必然實現(xiàn)，可是當感性與理性之間的鴻溝無法跨越，現(xiàn)實和理性無法實現(xiàn)統(tǒng)一，道德法則作為自由實現(xiàn)的保證始終處于同人的感性的對立中，因而無法成為最高的原則，它僅僅是理性的最高原則。傳統(tǒng)的自由主義面臨著諸多的爭議和困境。 羅爾斯作為新自由主義的重要代表通過對于傳統(tǒng)契約論和功利主義的批判，將正義原則作為社會福利分配的最高原則，倡導公平的正義，一方面重新使得自由主義得以復興，另一方面也使 “正義”原則重新成為世間的最高原則。他的正義原則正式通過對于傳統(tǒng)契約論的批判實現(xiàn)的，因而也被稱為“新契約論者”。

傳統(tǒng)契約論也是在眾多思想家的爭論和批判中逐漸形成的。霍布斯認為，契約的出現(xiàn)是為了解決自然狀態(tài)下，一切人反對一切人的斗爭的困境，為了實現(xiàn)和平，理性個人必然會選擇交出自己自然權利，然后統(tǒng)一交給一個人或者一個集體來負責掌握，契約也就是權利的相互轉讓。盧梭和洛克對于自然狀態(tài)的描述具有共同的看法，他認為自然狀態(tài)下，人們依照其本性生活，處于一個和平的狀態(tài)。在盧梭看來，當人類生存的阻礙超過了個人生存的能力時，人開始走出自然狀態(tài)，這也就是最初的社會契約的出現(xiàn)，他認為社會契約所要解決的根本問題是：“要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使得每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣的自由”[1]。于是，盧梭眼中的契約形式應該是這樣的：每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公益的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。

雖然霍布斯、盧梭、洛克的社會契約論思想對羅爾斯有很大的影響，但是羅爾斯在《正義論》中談到的契約論更多的是對盧梭、洛克和康德契約論的繼承和發(fā)展，蓋里·華政的理解，“契約論分為霍布斯式和康德式的契約論兩種”[2]這種對契約論的劃分不無道理，因為對霍布斯來說，契約的作用是結束人們相互之間的斗爭，是對人的惡的一種限制，而對洛克、盧梭和康德來說，契約是一種理性人對普遍利益追求的一種形式，因而其本性就是追求人的最大的善。對羅爾斯來說，他是有意識的對社會契約理論進行改造，“我一直試圖做的就是要進一步概括洛克、盧梭和康德所代表的傳統(tǒng)的社會契約理論，使之上升到一種更高的抽象水平”[3]。

羅爾斯重新思考了原始契約和社會結構之前的關系，社會契約不只是為社會結構的設立提供理論基礎和論證依據，也是社會公平的最終指導原則，他提出了新的正義原則——作為公平的正義?！霸谧鳛楣降恼x中，平等的原初狀態(tài)相應于傳統(tǒng)的社會契約理論中的自然狀態(tài)”[4]。在締結契約的自然條件下，每個人無論是先天的一切條件還是后天的一切因素都被設置為平等的，每個人都可以在公平的選擇條件之下做出選擇，正義的原則就是在這種公平的條件下人們做做出的選擇，羅爾斯也稱之為在“無知之幕”下做出的選擇。因為這樣保證了選擇時人們的絕對公平，這樣也就保證了人們在追求正義原則時能夠保證堅持公平的原則。處于原初狀態(tài)的人被設定為是理性的和相互冷淡的，這樣就保證了個體能夠做出理性的選擇，又因為他們處于無知之幕下，他們對自己的選擇無法進行籌劃，因而保證了公平原則。

子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，對于社會福利的分配來說，公平正義原則應該作為最高的原則，不能因為短時期的發(fā)展而將公平原則于不顧，不能只求效率而輕視公平正義。無論學者們對于羅爾斯的觀點持積極態(tài)度還是消極態(tài)度，他對于公平這一古老政治原則的復興是值得肯定的。在貧富差距拉大、社會分配不均的現(xiàn)在，我們要做的不只是看到正義原則，而是秉承實踐的態(tài)度，使正義原則成為世間最高的尺度。

參考文獻：

[1] 盧梭，何兆武譯：社會契約論[M]，商務印書館（2003）：19

[2]斯凱倫著，包利民譯：當代社會契約論[M]. 江蘇人民出版社（2008）：176

[3]羅爾斯著，何懷宏譯：正義論.中國社會科學出版社（1988）：2

[4] 羅爾斯著，何懷宏譯：正義論.中國社會科學出版社（1988）：12