樊亞敏 周潔琳

摘 要：《祝?！分邢榱稚┑谋瘧K人生是父權(quán)意識(shí)制度下的產(chǎn)物。本文共分為四個(gè)部分：第一章引言簡(jiǎn)要介紹選題的目的和意義；第二章以女性主義理論為依據(jù)，分析了父權(quán)意識(shí)內(nèi)在化的思想內(nèi)涵。第三章以傳統(tǒng)的父權(quán)意識(shí)價(jià)值觀為切入點(diǎn)，進(jìn)一步闡釋了父權(quán)意識(shí)內(nèi)在化在這位女性身上的體現(xiàn)。第四章是結(jié)論部分，女性對(duì)父權(quán)意識(shí)的內(nèi)在化使得她成為了男權(quán)統(tǒng)治的同盟軍，這種內(nèi)在化也使得她成為了自我壓迫的主導(dǎo)力量，最終導(dǎo)致了她的悲劇命運(yùn)，她的悲劇是社會(huì)的悲劇，更是女性自身悲劇。

關(guān)鍵詞：祥林嫂；父權(quán)意識(shí)內(nèi)在化；悲劇命運(yùn)

作者簡(jiǎn)介：樊亞敏、周潔琳，漢族，河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23-0-01

一、序言

在當(dāng)今社會(huì)，雖然女性的地位得到了提高，各種合法權(quán)益也有了很大的改善，但女性的獨(dú)立、自由和平等仍是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。這不僅關(guān)系到男女平等，更關(guān)系到和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在《祝福》這部小說(shuō)中，作者闡釋了這類女性的悲劇命運(yùn)，而這篇論文將從女性主義理論視角來(lái)窺探父權(quán)意識(shí)對(duì)女性的影響，這不僅是父權(quán)社會(huì)制度對(duì)她們的殘害，更是主人公自己把父權(quán)意識(shí)內(nèi)在化于自己的思想中。目前，已經(jīng)有很多學(xué)者作了關(guān)于祥林嫂悲劇命運(yùn)的探究，但從父權(quán)意識(shí)內(nèi)在化視角來(lái)分析的還不多。所以，這篇論文希望充實(shí)一下這方面的研究，并能為以后的研究提供一些思路。

二、父權(quán)意識(shí)內(nèi)在化

辛亥革命以后的中國(guó)仍處在帝國(guó)主義和封建主義壓迫之下，封建的思想和制度一直是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的枷鎖。她們沒有地位和人身自由，完全依附于男性。他們?cè)谌怏w或者心靈及社會(huì)身份上都受到這一政府的制裁和壓抑。這一政府剝奪、威脅、滅絕著他們對(duì)社會(huì)的襲擊和自身的抱負(fù)，甚至動(dòng)搖了他們‘五四時(shí)代剛剛建立的主體感?！雹?/p>

馬克思認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)政治體制稱為“家長(zhǎng)制的權(quán)力”，在這種家長(zhǎng)制政體中一直擺在最突出的位置上的是君權(quán)政治。在“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)肌體中，最基本的父權(quán)存在于家庭這個(gè)最小的社會(huì)細(xì)胞中，然后以此為出發(fā)點(diǎn)，在更大的由不同數(shù)目的家庭構(gòu)成的家族體系內(nèi)父權(quán)實(shí)現(xiàn)了自己的第一重?cái)U(kuò)散。

盡管女性受到歧視和不公平待遇，但是她們只是默默接受命運(yùn)的安排，而不是選擇反抗男性的壓迫。女性好像已經(jīng)把男權(quán)之上的思想內(nèi)在于自己的思想中。由此可見，男權(quán)意識(shí)已經(jīng)從表面上可看得見的壓迫轉(zhuǎn)向無(wú)形的壓迫，這完全是因?yàn)榕宰陨韺?duì)父權(quán)意識(shí)的內(nèi)在化。

在女人的意識(shí)中，男權(quán)至上是永恒的真理，處在父權(quán)意識(shí)統(tǒng)治下的女性會(huì)隨時(shí)遭到社會(huì)的無(wú)情壓迫和拋棄。顯而易見的，父權(quán)思想在女性思想中根深蒂固，使她們根本沒有機(jī)會(huì)與男性平等。她們完全按照男性所期許的方式生活，最終被牢牢捆綁與殘酷迫害。

三、父權(quán)意識(shí)內(nèi)在化在《祝福》的體現(xiàn)

祥林嫂的悲慘遭遇實(shí)際上映射了舊中國(guó)婦女普遍的不幸命運(yùn)，從深層上說(shuō)，則是人類追求推翻父權(quán)制對(duì)婦女奴役的強(qiáng)烈愿望，這正如恩格斯曾指出的，母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。因?yàn)檎煞蛟诩抑幸舱莆樟藱?quán)力，而妻子則被貶低、被奴役、被迫害，變成了丈夫淫欲的奴隸，變成了純粹生孩子的簡(jiǎn)單工具。②

古人說(shuō)，“婦者服也”，在封建社會(huì)里，婦女完全被剝奪了獨(dú)立性，只有依賴性。衛(wèi)老婆子說(shuō)：“我們山里人，小戶人家，這算得什么？他有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，哪有這一注錢來(lái)作聘禮？”她的婆婆倒是精明能干的女人呵，很有打算，所以將她嫁到山里去。”③可見，她的再嫁是為了成全另一個(gè)男人，她是沒有獨(dú)立性可言的。

在中國(guó)封建社會(huì)，女性一般是沒有自己的名字的，祥林嫂沒有她自己的名字，人們用她的第一個(gè)丈夫的名字稱呼她?！靶l(wèi)老婆子叫她祥林嫂”，“大家都叫她祥林嫂” ③。她后來(lái)嫁給另一個(gè)人。大家仍然叫她祥林嫂，這個(gè)名字一直跟隨她到死，這是封建禮教所謂的從一而終，魯迅首先通過(guò)“祥林嫂”這個(gè)名字，揭露了在父權(quán)意識(shí)統(tǒng)治的社會(huì)里女性對(duì)男性的絕對(duì)依附性。

祥林嫂的悲劇是整個(gè)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度維護(hù)和支持下男權(quán)的制的產(chǎn)物，更是父權(quán)意識(shí)內(nèi)在化的產(chǎn)物。在父權(quán)制度的社會(huì)里，祥林嫂無(wú)論在生前還是死后，都受到男權(quán)的控制和壓迫，最終導(dǎo)致她的悲劇命運(yùn)。

四、總結(jié)

在五四運(yùn)動(dòng)之前的舊中國(guó)，父權(quán)意識(shí)是統(tǒng)治社會(huì)的主導(dǎo)思想，女人處于從屬地位，并且完全依賴男人。不僅是男性把女性視為附屬品，更多的是女性自己習(xí)慣于自己的從屬地位，并且日漸把其內(nèi)在化。

通過(guò)分析《祝福》，我們看到了女主人公淪為了父權(quán)制度的犧牲品，這不僅僅是她個(gè)人的悲劇，而且是那個(gè)年代所有女性的悲劇。因?yàn)楦笝?quán)意識(shí)已在她的思想中根深蒂固。盡管很多學(xué)者把祥林嫂的悲劇歸因于社會(huì)的摧殘，但通過(guò)本文的分析可以看到，她悲劇的形成更多的是她自己思想內(nèi)化造成的。

通過(guò)以上分析可知，處在舊中國(guó)的女性，不僅在經(jīng)濟(jì)上遭受父權(quán)制度的壓迫，更多的是思想上的摧殘，她的悲劇可以說(shuō)是她們自己把父權(quán)意識(shí)內(nèi)在化造成的。希望本文可以給女權(quán)運(yùn)動(dòng)一些啟發(fā)，也希望能夠有利于當(dāng)今社會(huì)中存在的有關(guān)男女平等的問(wèn)題的解決和和諧社會(huì)的建立。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟悅、戴錦華： 《浮出歷史地表》， 中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版， 第98頁(yè)

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]魯迅.魯迅文集精讀本[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2004：130