孫玲

摘要：本文對劉景航先生主編的《我國民俗體育的現(xiàn)代功能及社會文化價值研究》一書中所提出的民俗體育文化的保護與傳承問題進行思考，在提出民俗體育在當今飛速發(fā)展的現(xiàn)代化進程中存在的問題的同時，也思考了發(fā)展的方向。

關鍵詞：民俗體育；社會文化；評價

中圖分類號：G427文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）03-019-2隨著交通、通訊科技的發(fā)達，地球縮小為地球村，文化現(xiàn)代化沒有了國界。但是文化還仍然持續(xù)著它生命中的兩件事：一是文化的結構，即文化的分布或地域性，另一個就是文化的運行，即文化的聚合和文化的發(fā)展。（周有光，《文化叢談》）民俗體育作為地域文化和族群生命力的象征，它的聚合與發(fā)展對于文化現(xiàn)代化的發(fā)展往往具有鮮明的代表性。因此，在追尋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展腳步時，人們不得不劍走偏鋒地尋找具有載體性和實際操作性的文化實體，以便旗幟鮮明地標榜現(xiàn)代化的傳播潮流。其中，劉旻航先生主編的《我國民俗體育的現(xiàn)代功能及社會文化價值研究》一書，不僅讓人體味到現(xiàn)代化進程中民俗體育的光環(huán)與陰影，更為研究者提供了一種旨在追求尊重民俗體育的自然、自覺發(fā)展的治學精神。

書的開頭從牽系著民俗體育研究者心理的三個基本的問題出發(fā)，通過對民俗體育的現(xiàn)代功能及社會文化價值的描述性研究、民俗體育的現(xiàn)代功能及社會文化價值的互動性研究以及保護與傳承的實踐性研究來解答了“民俗體育需要保護和傳承嗎？”、“民俗體育為什么需要保護和傳承？”和“民俗體育怎樣保護和傳承？”這一以貫之的主宰著民俗體育命運的三個基本問題。

本書最大的特色是在對這三個基本問題的解答過程中，展示了連續(xù)的民俗體育文化不斷的自動適應、自我完善和自然代謝的生命脈絡，同時也提醒了世人，流行于當代的民俗體育不僅僅是對歷史的反思，對工業(yè)化和現(xiàn)代化的比照，對人類表現(xiàn)能力的不信任和人類主體的懷舊感，也是某種構想和和朦朧的動力，是對歷史的超越與否定，是諸多新范式對舊范式的取代。

在所謂的現(xiàn)代化這個全新的世界里，漫長的時間被拉近，無限的空間被壓縮，各種美麗動人的形體變成光瞬間游遍整個世界，具有地域特色的民俗體育也不例外，它在歷史上最短的瞬間里經(jīng)歷了全世界的檢驗而后被認知和研究。在這一過程中，本著民族的即是世界的這一現(xiàn)代化思維模式，民俗體育的功能撕去了高貴、神秘的面紗，它的現(xiàn)代性變得親民和樸實。而表征著農(nóng)業(yè)文明的社會文化價值觀的長久性終結，民俗體育短暫性、新奇性和多樣性的社會文化價值成為其參與社會文化主流的通行證。民俗體育的現(xiàn)代功能從普遍性走向獵奇性，已經(jīng)由文化發(fā)展史上的客觀化和形式化發(fā)展到主體化或自我主體化。而民俗體育的社會文化價值則是將傳統(tǒng)民俗體育活動的具體性推到抽象性，拋棄現(xiàn)實主義走向超現(xiàn)實主義。民俗體育的現(xiàn)代化過程體現(xiàn)了人類意志的無限性向體育本身的迅速擴散，原則上不受預定規(guī)則的主宰，而且不能通過把規(guī)定的范疇應用于這現(xiàn)代化過程，根據(jù)規(guī)定性的判斷來判斷它，但我們?nèi)匀荒軌蚯逦母惺艿?，當下的民俗體育向人類廣泛的顯示，它并沒有完成普遍性的事業(yè)，而是實際上加速了它的原始合法性的喪失。這一沉重的研究結果也揭示出，民俗體育的現(xiàn)代化反映的是一連串的歷史性的階段，它不可能像科技一樣習慣地進行理性與感性的斷裂，因為文化習慣連續(xù)，伴隨著農(nóng)業(yè)文明的民俗體育文化的時間已經(jīng)流動千年，不可能再回撥到零時重新出發(fā)。

民俗體育是一個動態(tài)的、發(fā)展的和不斷開放的生命系統(tǒng)，它在時空緯度上不斷的延展，轉化和發(fā)展。（本書124頁）書中談及了民俗體育具有有機生命體的特征，不管是競爭協(xié)同的互動關系，還是二律背反的演進規(guī)律，抑或是尋求歷史傳系的形象重塑，以及外求改造、內(nèi)求適應的兼容并蓄發(fā)展形式，作者始終都在追求將一般的生物進化作為文化進化的模式，一種普遍傾向嵌有全部的個性和表現(xiàn)特點，以期跨越對其進行折射或甄別的外源性技術和內(nèi)源性環(huán)境，而每一個個性的特點進行保留、選擇或者聚合都會引起生命系統(tǒng)的聚變，并據(jù)此推動民俗體育研究技術譜系的發(fā)展。不可否認這一研究技術的成功性，但是民俗體育的發(fā)展應該是主觀與客觀、形式與內(nèi)容、創(chuàng)造與模仿、構形與發(fā)現(xiàn)的統(tǒng)一，而不是形而上學的否定。當我們還沉醉于民俗體育的描述性研究時，突然發(fā)現(xiàn)，其相關的理論研究仍然薄弱或缺失。雖然書中的研究方法帶有理論的支撐，但是在讀者看來仍然帶有“附屬”和“移植”的色彩。

這部作品對于民俗體育文化進行了生命有機論的敘述，比如描述“民俗體育是一個具有生命活力的系統(tǒng)，它始終處于動態(tài)演化之中”（本書4頁），本書最后也對民俗體育進行了系統(tǒng)論和自組織的探討，也許會有人認為這些方法的運用，除了只是形式上的變化而無多少內(nèi)容關聯(lián)之外，因為形式的突破正好可以反證內(nèi)容上的突破無力，但是一部好的作品關鍵不在于形式而在于內(nèi)容。這一點，多少讓我們覺得對民俗體育的現(xiàn)代化研究變得有點兒瑣碎和現(xiàn)實化，因為文化藝術源于現(xiàn)實，但是高于現(xiàn)實。也許還有不少人說，就是在敘述內(nèi)容上，作者也邁向了敘述的平庸的泛化，而我理解的泛化在于向網(wǎng)絡生態(tài)和自媒體時代的臣服，這本書并沒有讓民俗體育從網(wǎng)絡和媒體中剝離出來進行解構研究，而是映像的再度呈現(xiàn)居多。盡管這些見解都很嚴厲或者犀利，令人可以看見這部作品的羸弱之處，但即使只是由作者呈現(xiàn)出來的映像鏡頭，對我來說仍具有某種沉酣的震撼力。因為本書的出現(xiàn)，提示了生活于其中的人類將與充滿生動性與多樣性的自然融為一體，再也不會感到自己是棲身于充滿敵意和冷漠的自然之中的異鄉(xiāng)人。

世界上每個成熟的民族都有屬于自己的特有文化形態(tài)和文化個性，這種特有的文化已經(jīng)成為民族親和力和凝聚力的重要源泉。如何在保持傳統(tǒng)民族文化的同時接納現(xiàn)代性，吸收全人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，形成一種既適應現(xiàn)代又具有本民族特色的新文化，是我們在文化全球化進程中亟待解決之難題。眼下，進入公眾視野的文化產(chǎn)品和文化門類眾多，能夠沖擊人的感官并且改變?nèi)说挠^念的東西也很多。網(wǎng)絡、傳統(tǒng)媒體甚至公共場所都可以對人的行為和觀念產(chǎn)生影響。在這種前提下，仍然要求今天的人們?nèi)ネ耆凑兆蛱斓男袨榉绞絹砩睿遣幻髦堑?，也是不現(xiàn)實的。我們有幾千年的文化傳統(tǒng)是好事，但是好事背后也有一種隱患，那就是背上了文化的“包袱”，缺少文化創(chuàng)新的內(nèi)在需求和動力。文化是我們一個民族血管里的血液，血液是要更新的，否則就意味著生命的衰退。所以，一個民族文化有沒有一種持續(xù)發(fā)展的能力，取決于它能不能夠適應時代發(fā)展的要求，能不能創(chuàng)新。因此，代表中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的意識形態(tài)的民俗體育文化唯有積極地進行文化整合，舍去消極的不合理的因素，讓健康的、符合今天民眾行為習慣和理念的因素積極加入進來，民俗體育文化才能更好地得到繼承和發(fā)揚，才能走向世界，成為閃耀東方文化智慧的體育文明，屹立于世界舞臺。在改革開放30多年后的今天，在中國文化和平崛起的時代，中華民族本身必須具有相應的價值內(nèi)涵和文化底氣，要有自己嚴整而又富有吸引力的價值系統(tǒng)，而營造這一價值體系的最直觀和最有效的莫過于民俗體育文化，通過對其功能和社會文化價值的改造，順利融入世界文明是其現(xiàn)代化的重要途徑和必然趨勢。

毫無疑問的，民俗體育文化建設有利于人的全面和諧發(fā)展，提高人的身體素質(zhì)和歷史素養(yǎng)。民俗體育文化建設對于經(jīng)濟發(fā)展和政治進步有見微知著的影響力，能夠促進人的整體性發(fā)展。要解決目前傳統(tǒng)文化的精髓無法與市場文化相抗衡的現(xiàn)狀，不是像主流媒體提倡的那樣，采用灌輸?shù)姆椒ㄓ缮隙碌倪M行文化和文明建設，勢必事倍功半，必須深度考慮國民的需求，大力開展民間民俗藝術等文化活動，壯大群眾性民俗文化演繹隊伍，提升民俗文化素養(yǎng)，并強化對民俗文化的規(guī)范化和保護性管理，營造優(yōu)美舒適的自然環(huán)境。適當拓展有償服務范圍，建立“以文化補給民俗文化，多行業(yè)協(xié)助民俗文化”的運行機制，實現(xiàn)去行政化，建設覆蓋面大、牽動性強的社區(qū)民俗文化網(wǎng)絡，才能促進民族文化的獨立生存和長久發(fā)展。

讀罷此書三遍，不免又有些傷感，不為文化的隕落，只為人類天性的再現(xiàn)。細細思量，此書不僅僅向讀者展示了民俗體育文化的現(xiàn)代化研究，也表達了喚醒人類與自然息息相關的天性，一起感受大自然天賦之香的幸福心情以及渴望回歸自然的迫切愿望，這揭示了人與大自然的日益疏遠的現(xiàn)實，也表達了人類應熱愛自然、親近自然、保護自然的深刻立意。思及至此，除了感嘆世事變遷之外，還要感謝作者的深刻思維。