王喜旺

（河北大學 教育學院，河北 保定 071002）

我們身處一個呼喚政治家型教育家的時代，因此，探討政治家型教育家的成長機制便成為教育理論工作者不得不面對的嚴肅課題。在中國近代史上，張之洞是一個集政治家、思想家、教育家等角色于一身的偉大人物。對于這樣的人物，可以用一個恰當?shù)姆Q謂來指稱他，那就是政治家型教育家。在筆者看來，作為政治家型教育家，其主要特征是：具有政治家的全局眼光，善于把教育置于整個社會中來思考、實踐；具有政治家高瞻遠矚的氣度，能夠?qū)逃M行超前思考、長期規(guī)劃；具有政治家的巨大影響力，能夠把自己的教育思想與實踐方案變成區(qū)域、國家的教育實踐。如果說我們這個時代是一個呼喚教育家的時代，最為迫切的呼喚應該是對此類教育家的呼喚。因為此類教育家對于整個教育思想“地形圖”的變化及教育實踐格局的轉(zhuǎn)型具有全局性影響，是塑造整個時代教育大勢的人物。從張之洞的成長歷程中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些此類型的教育家成長的一般規(guī)律。這對于我們當代造就這樣的教育家，具有深刻的啟迪意義。下面，筆者不揣淺陋，試對此談幾點不成熟的見解，以求證于方家。

一、教育家人格是政治家型教育家獻身教育的不竭動力

張之洞之所以能夠成為政治家型教育家，與其諸多人格取向有著密不可分的關系。正是這些人格的萌芽與生長，為張之洞成為教育家提供了源源不斷的動力，使之克服種種艱難困苦，力推其教育思想與實踐邁上一個又一個新的境界，終至成為大家。就其要者而言，以下幾方面的人格是非常重要的：

第一，熱愛教育事業(yè)。張之洞在進入事功領域后，在浙江鄉(xiāng)試副考官任上，能夠以“經(jīng)世致用”為標準選撥人才，為當?shù)貭I造了士人必為實學的氛圍。既贏得了浙江士人的高度贊譽，也對浙江地區(qū)實學風氣的形成，起到了積極的引導作用。在湖北學政任上，張之洞大力整頓湖北士子的學風，建立經(jīng)心書院，提拔、獎勵有真才實學的士子，頗得眾望。張之洞任四川學政時，在成都建立尊經(jīng)書院，延請名儒，分科講授，對四川地區(qū)的人才輩出起到了重要的支撐作用。為了能夠?qū)Ω蠓秶氖咳税l(fā)揮影響力，張之洞專門撰寫了《輶軒語》一書，對士人應該如何修養(yǎng)德行、如何讀書、如何作文等做了詳盡的論述。為了把其治學的金針傳于四川的廣大學子，張之洞還專門撰寫了《書目答問》一書。1881年出任山西巡撫后，深感在整頓吏治、清理財政狀況、嚴禁鴉片、編練軍隊等事業(yè)中的人才不足，竭盡心力創(chuàng)辦了令德堂書院，使三晉學子受益者良多。接任兩廣、湖廣及暫署兩江總督期間，除了興辦各種實業(yè)外，其聲名卓著、影響巨大者，即是開辦新式學堂。在此期間，他創(chuàng)辦了軍事學堂、實業(yè)學堂、方言學堂、普通學堂、師范學堂、警察學堂等種類齊全、數(shù)量繁多的新式學堂。與創(chuàng)辦新式學堂并行，在這一時期，張之洞對傳統(tǒng)教育的改造也是不遺余力。對經(jīng)心書院、兩湖書院做了適應時代要求的改革，使之由傳統(tǒng)的舊式書院逐漸向近代化學堂轉(zhuǎn)軌。在致力于國內(nèi)教育改革的同時，張之洞還十分重視留學教育，積極提倡、推行學生到國外留學。在向歐美國家派遣留學生的同時，張之洞特別注重派遣學生去日本留學，致使留日中國學生中，湖北籍留學生達千人之多。除了在教育實踐領域進行大刀闊斧的興革之外，張之洞還對教育理論建構經(jīng)之營之，其最為顯著的成果便是《勸學篇》的誕生。在《勸學篇》中，張之洞面對教育領域如何處理中學與西學的關系這一時代最大的焦點問題，巧妙地借用“中學為體，西學為用”這一在當時漸成氣候的思維模式作為思想系統(tǒng)建構的工具，對中學與西學的關系是什么、如何處理它們的關系、中國的教育發(fā)展藍圖如何描繪等問題，都進行了系統(tǒng)而深刻的論述。這就為中國在以后相當長的一段時間內(nèi)的教育理論思辨與教育實踐走向，確定了“中西融匯”的基本思維范式與實踐基調(diào)。這對于中國的近現(xiàn)代教育而言，具有承前啟后的重大意義。在政治生涯的最后沖刺階段，張之洞入主軍機，主管教育事務，在全國的教育總體規(guī)劃，基礎教育、高等教育、留學教育等的改革上，耗盡了生命的最后一絲精力。就此而言，我們說張之洞一輩子熱愛教育事業(yè)，始終對教育事業(yè)有著常人難以想象的高度關注、傾力投入，是一點都不過分的。

第二，超越世俗功利的情懷。對于教育事業(yè)的傾情投入，可能有兩種動機：一是世俗化的個人功利之心驅(qū)使，一是超越性情懷的驅(qū)動。在這一分際，教育家的高下立判。考之于張之洞，我們就會發(fā)現(xiàn)，其之所以以巨大的熱情投入到教育事業(yè)中，實有一種高尚的情懷推動著，那就是對祖國的生存、發(fā)展的高度關切。對此，四川總督趙爾巽在張之洞去世后盛贊張氏：“其生平精神所寄，尤在振興教育，儲養(yǎng)人才，以備國家緩急之需，而救當世空疏之習?！盵1]可見，趙爾巽在此想要說的是，張之洞之所以將其畢生精力致力于發(fā)展教育事業(yè)，目的在于為國家儲備可用之材。這可以說是知人之言。征之于張之洞在不同時期的言論，我們也可看到這一點。

在1885年上呈的《籌議海防要策折》中，張之洞痛切地指出：“宜急籌者三也?！蹦敲矗@三條籌策是哪些呢？他的回答是，“儲人材”“制器械”“開地利”（采煤鐵）。對于這三個籌策，張之洞指出：“斯三者相濟為用，有人材而后器械精，有煤鐵而后器械足，有煤鐵、器械而后人材得以盡其用?！辈贿^，三者相比較，“當時急務首曰儲人才”?？梢姡前讶瞬排囵B(yǎng)作為“自強之道”中的首要內(nèi)容來看待的。1895年7月19日，張之洞上呈《吁請修備儲才折》。在這份奏折中，其寫道：“人皆知外洋各國之強由于兵，而不知外洋之強由于學。夫立國由于人才，人才出于立學，此古今中外不易之理。不蓄而求，豈可幸至？惟敵國愈強，則人才愈不易言。泰西諸大國之用人，皆取之專門學校，故無所用非所習之弊?！盵2]在這里，我們可以看到，張之洞是站在立國與立學的關系高度，對教育的重要作用進行定位的。一句“古今中外不易之理”，將張之洞對教育之于國家富強所起奠基作用的堅定信仰表露無遺。1896年2月1日，在張之洞即將卸去兩江總督之前，向朝廷上呈《創(chuàng)設儲才學堂折》。該折很快便得到批準，儲才學堂因之得以創(chuàng)立。對于創(chuàng)辦儲才學堂的宗旨，張之洞認為，是為了給國家“規(guī)劃富強之本源”。為什么這樣說呢？因為在張之洞看來，“國勢之強由于人，人材之成出于學。方今時局孔亟，事事需材，若不廣為培養(yǎng)，材自何來”[3]。顯而易見，在此時，張之洞對教育事業(yè)之于國家強大的重要意義體認更深切，表述更明確了。

總之，正是由于張之洞深切認識到教育事業(yè)之于國家具有非同尋常的意義，他才將畢生精力傾情投入其中。這充分說明，具有超越性的愛國情懷是其熱愛教育事業(yè)的巨大助力。

第三，對學生的仁愛之心。愛國情懷固然使張之洞不會因為私利而將熱情投注于教育事業(yè)，給其熱愛教育之情賦予了一定的超越品格，但其可能有的缺陷是，易于把教育事業(yè)與受教育者作為為國家服務的工具來對待。好在張之洞富有對學生發(fā)自內(nèi)心的仁愛之情，正好可以彌補這一可能存在的缺陷，使張之洞對教育事業(yè)的熱愛具備了內(nèi)在的、人本的指向。張之洞具有自覺的儒家續(xù)統(tǒng)意識, 一向以“儒臣”自居。在與友人的通信中，他聲稱自己“弟儒家者流”[4]。在其撰寫文章時，也這樣夫子自道，“余當官為政，一以儒術施之”[5]。他不僅以儒學作為自己人生踐行的指南, 而且在訓誡后代時，也以儒家倫理作為子孫安身立命的圭臬。這典型地體現(xiàn)在為其后代確定的子孫輩二十字排行上，“仁厚遵家法，忠良報國恩，通經(jīng)為世用，明道守儒珍”[6]。由此可見，張之洞所崇尚的是儒者人格。而在儒者人格中，“仁”是其靈魂與基石。作為儒者人格崇奉者的張之洞，自然有著深沉而博大的仁愛之心。作為一方百姓的父母官, 張之洞時時體恤民情。如其僚屬贈白瓜三枚，張之洞食后，生發(fā)出如此的感慨，“仙棗曾傳海上瓜，今嘗珍頑玉無瑕。清涼已足還思雨，尚有農(nóng)夫轉(zhuǎn)水車”[7]。一次，天降大雪, 則引發(fā)出其對民生疾苦、農(nóng)事堤工的顧念，“既幸漢口粥場空，復愁南樓燈市少” ，“偏心獨憂荊襄堤，誓撣人力侯天道”[8]。在這些詩句里，自然流溢的是對子民的體恤、仁愛之情。作為時時關心教育事業(yè)的教育家、師者，對學生也有著深摯的愛心。在張之洞任四川學政時，如果沒有對廣大士子的熱切關愛之心，不可能在繁忙的政務中，專門抽出余暇撰寫《輶軒語》一書，對士人應該如何修養(yǎng)德行、如何讀書、如何作文等進行詳盡的論述。更不會專門撰寫《書目答問》一書，把其治學的金針無私地授予廣大學子。在成為封疆大吏后，雖然政務繁鉅，但是，只要有閑暇，張之洞總會到書院或考核、督促諸生，或為之講說文章、提點治學之道。甚至在進入廷樞的行列以后，仍然按季調(diào)閱諸生卷牘。對此，其在一封信函中稱，“鄙人于每年四季亦得時修舊學商量之業(yè)，案牘如山，抽空披覽，相隔數(shù)千里，恍若對面討論，誠可樂耳”[9]。如果沒有對學生的深摯的關愛之心，哪會在如山的案牘中辟出一片空間為學生披覽作品，又哪會在披覽學生的作品時發(fā)自內(nèi)心地感到愉悅呢？

總之，在張之洞的生命歷程中，熱愛教育事業(yè)的情懷是其將心血傾注于教育事業(yè)的直接動力。而超越功利的愛國情懷與對學生的仁愛之心則作為輔翼，使得其對教育事業(yè)的熱愛變得更加持久化、內(nèi)在化。就此而言，張之洞能夠異乎尋常地將畢生精力投注于教育事業(yè)，確實是由來有自。

二、權變的智慧為政治家型教育家搭建了長袖善舞的舞臺

政治家型教育家的成長不僅需要高尚的人格為其獻身教育事業(yè)提供內(nèi)在、持久的精神動力，還需要在教育上建立功業(yè)的闊大舞臺，畢竟教育家的成就是需要外在的功業(yè)證明、證成的。中國近代歷史可以說為張之洞獻身教育提供了幾乎是其他漢人難以企及的闊大舞臺。青年時兩次任統(tǒng)攬一省教育事務的學政，中老年時幾易封疆大吏，生命的最后兩年還登上了軍機大臣的寶座。不論是在生命歷程中的哪一個階段，時代都為張之洞提供了足以施展其教育抱負、揮灑其教育熱情的巨大舞臺。這一個個逐漸升高、增闊的舞臺，都不是靠僥幸得來的，而是仰賴于其高超的權變智慧。

對于權變的智慧，素來為張之洞所推崇、倡導。如其在不惑之年就倡導，“度德為進退，相時為行藏”[10]。在漸入老境時，更是如此明確申述，“窮則變，變通盡利，變通趣時，損益之道，與時偕行”[11]。不論是主張隨著時勢地轉(zhuǎn)移決定行藏，還是突出強調(diào)順應時勢變化而采取相應的損益之道，都是孔門“通達權變”之要旨。張之洞不僅這樣大張旗鼓地倡導權變，更在其政治、教育實踐中踐行權變之道。這一點，我們從其幾個重要的人生轉(zhuǎn)折點上的決策就可看到。

張之洞之所以能夠成為政治家型教育家，從清流干將向洋務派人物的轉(zhuǎn)折是第一步。這一步的跨越，正是其審時度勢的結(jié)果。張之洞從政初期,“皆儒術經(jīng)常之規(guī)，絕不敢為功利操切之計”[12]，表現(xiàn)出“清流議政”的特點。光緒初年，張之洞以翰林院諫官入黨清流，與張佩綸、陳寶琛等清流大員相互援引，奏彈國家大政、立國本末，成為當時清廷的一股重要政治力量。在平反東鄉(xiāng)冤獄、改訂《中俄條約》、裁抑閹宦權勢等重大政治事件上，張之洞“不避嫌怨，不計禍福，競以直言進”[13]，發(fā)揮了關鍵性作用，被譽為“清流健將”。然而，時局變化之劇烈，正如張之洞所言,“今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦、漢以至元、明所未有也”[14]。對此，張之洞清晰地認識到，“方今環(huán)球各國，日新月盛，大者兼擅富強，次者亦不至貧弱，究其政體、學術，大率皆累數(shù)百年之研究，經(jīng)數(shù)百年之修改，成效既彰，轉(zhuǎn)相效仿。美洲則采之歐洲，東洋復采之西洋”[15]。其意思是說，西方之所以成為“列強”，無非是研究先進國家，相互效仿、調(diào)適的結(jié)果。由此進行邏輯引申，張之洞滿懷信心地得出這樣的結(jié)論：中國只要能夠?qū)W習西方，革除積弊，變法圖強，也可進入富強的行列。用他的話來說就是：“凡普天臣庶，遭此非常變局，憂憤同心，正可變通陳法，以圖久大，不泥古而薄今，力變從前積弊，其興勃焉。又何難雪此大恥。”[16]因此，張之洞對于反對變法圖強的保守者，極其不以為然，力斥之曰，“萬世之巧，圣人不能盡泄，萬世之變，圣人不能豫知。然則西政西學，果其有益于中國，無損于圣教者，雖于古無征，為之固亦不嫌”[17]。可見，在他看來，圣人雖然至聰至明，卻也難以預知后世之變。因此，即使西學非圣人所發(fā)明，于史無征，只要其是有益國家富強的，亦可采用。正是因為如此，他才果斷地從清流的思想桎梏中解脫出來，踏入了“洋務健將”的行列。

戊戌變法的前夜，張之洞刊出《勸學篇》，又是其人生中的一件大事。正是張之洞在慈禧太后、維新派人士（包括光緒皇帝）等復雜的人事、政治勢力格局中，敏銳地洞察到慈禧太后和維新派人士的表面和諧、內(nèi)里分裂的關系，并預見到維新派人士的步步革新可能觸及慈溪太后的政治底線而導致政治上的大變，張之洞才在戊戌變法的前夜果斷地刊發(fā)《勸學篇》，既向慈禧太后表明自己的政治立場與主張，表示對慈禧太后政治主張的擁戴，同時實現(xiàn)了與維新人士劃清界限，潔身以免禍。這一成功的審時度勢既使其保住了封疆大吏的高位，又使其贏得了廣泛的文化聲譽，可謂一石二鳥。

在“新政”時期，張之洞與劉坤一聯(lián)銜會奏《江楚會奏三折》，使其理政方略（包括教育方略）成為新政的綱領，為其入主中樞、位極人臣奠定了堅實的政治基礎。之所以會出現(xiàn)這一結(jié)果，也是張之洞審時度勢的結(jié)果。如果沒有張之洞在清廷的最高統(tǒng)治者、督撫大臣之間往復探測他們的真實政治傾向與時政見解，并在他們的政見之間作出合理的損益，斷難使督撫大臣與最高統(tǒng)治者都對《江楚會奏三折》心悅誠服，也不會有公推其為新政改革綱領的結(jié)果。

總之，正是因為張之洞在其政治生涯中以權變智慧處理政務，其才能在晚清政治的驚濤駭浪中始終立于不敗之地，攀上一個又一個政治峰頂，鑄就了一個又一個一展其教育襟抱的舞臺。就此而言，權變智慧對于政治家型教育家而言，實在是不可或缺的。這一點，我們也可以從美國學者斯騰伯格的成功智力理論來得到解釋。在斯騰伯格看來，一個成功的社會實踐家，其獲得成功必須具備這些智能特征：良好的分析性智力、非凡的創(chuàng)造性智力和實踐性智力[18]。斯騰伯格之所以強調(diào)這三種智能，正是因為它們是社會實踐中的權變所必須的。審時度勢首先需要實踐主體分析具體面對的真實情境，其間，分析性智力是必須的。而要根據(jù)時勢制定合適的行動策略，必須產(chǎn)生創(chuàng)造性的想法并把想法落實到實踐中。要完成這兩項任務，創(chuàng)造性智力與實踐性智力正是必不可少的支撐。這也就是說，權變智慧是分析性智力、創(chuàng)造性智力、實踐性智力的綜合，為實踐主體在社會實踐（包括教育實踐）中搭建長袖善舞的舞臺所必須。

三、良好的知識素養(yǎng)和道德操守為政治家型教育家贏得了同仁高度、廣泛的認可與擁戴

作為一個政治家型教育家，要想在搭建的舞臺上長袖善舞，必須獲得業(yè)內(nèi)人士的認可、擁戴。其認可、擁戴的程度越高、越廣泛，獲得的支持力就越大、越多。否則，就會遭到業(yè)內(nèi)人士的抵制，其成為政治家型教育家的道路，就會受到阻隔。張之洞從小就接受了嚴格而系統(tǒng)的儒學教育，對于四部之學都有相當精深的鉆研。否則，他不可能在而立之年便撰就《書目答問》那樣的綜羅百家的經(jīng)典。至于教育方面的知識，年青時代在浙江充任鄉(xiāng)試考官、在湖北與四川出任學政，積累了相當豐富的教育知識與經(jīng)驗。后來，在出任封疆后，不論是改造舊式書院、改革科舉，還是創(chuàng)辦新式學堂，都要和學政、教育機構的掌事者、精通教育事務的幕僚往復商討。如在《江楚會奏三折》的成稿過程中，為了就科舉變法制定更切要、周備的方案，張之洞邀請為其主要搭檔劉坤一擬稿的張謇和沈曾植到武昌面談。對于這次面談，據(jù)張謇說，從上午8點一直談到下午5點，“所談甚多”[19]；沈曾植也說，張之洞“談興甚濃”[20]。由此足見張之洞咨詢二人意見之多、之細。在張之洞與張百熙、榮慶共同磋商學務，著手制定癸卯學制時，張之洞不僅親自到京師大學堂“考察學務”[21]，還經(jīng)常約請京師大學堂的總辦、總教習、日本教習等到自己的寓所共同商討學制制定相關事宜[22]。在這一切磋、琢磨中，其教育知識與經(jīng)驗自然日長月化。再加上他還不時派出屬員出國獲取新知，待其歸來后招之相與講習。如在1901年8月，張之洞為了使湖北學制系統(tǒng)的建構更為妥帖、穩(wěn)健，專門派出羅振玉、劉洪烈等人到日本考察學校教育。當時，張之洞指派給羅振玉的任務是“考求中小學堂普通學應用新出教科書本，董理編譯事宜”，指派給劉洪烈的任務是“考究教法、管學兩事暨訪購書籍”[23]。其間，羅振玉詳細收集了有關日本教育制度的各種章程達110份之多?；貒?，張之洞專門召見羅振玉，“暢談日本見聞”[24]。這就更使其教育知識的進益不斷獲得源頭活水。因此，清廷管學大臣張百熙才會在兩次面對皇帝的奏對中，起初盛贊張之洞“留心學務最早，辦理學堂亦最認真，久為中外所推重，是該督二十余年之閱歷，二十余年之講求，于學堂一切利弊知之較悉，自與尋常不同”[25]。后來，其又將張之洞稱為“當今第一通曉學務之人”[26]。這充分說明，張之洞對教育知識的通曉是得到同行高度認可的。

除了學術素養(yǎng)與教育知識，人格操守之高潔也是張之洞獲得同行高度認可的重要條件。畢竟從事教育事業(yè)的人物必須具備良好的道德操守是我國悠久的文化傳統(tǒng)。在道德品質(zhì)上, 張之洞堪稱士人的楷模。他篤信先儒教誨的“修己以安人”[27]，故一生從來都是清廉自守，“自居外任，所到各省，從不用門丁，不收門包，不收饋贈禮物”[28]。辭世之時，“竟至囊粱蕭然，無以為子孫后輩計”。就連治喪費用，也出自門人、僚屬的資助。對于公私之分，其涇渭分明。因此，他極力主張，“私利不可講，而公利卻不可不講”[29]。在湖廣總督任內(nèi)，張之洞曾選派無數(shù)的青年學子到海外留學，卻未讓其長子張仁權列名其中，而是“自備資斧”，送其赴外國考察，讓其“開擴胸襟，增益不能”[30]。正是做到了這些，雖然張之洞一生中所樹政敵不少，但對其品行，卻極少見到指摘之辭。一個如此品行高潔的人物，自然在同行中人人欽仰，“一時稱賢”[31]。

總之，正是因為張之洞具有深厚的學術素養(yǎng)、教育專業(yè)知識素養(yǎng)以及高潔的品行，他才能夠在教育界、政界獲得廣泛的認可與高度認同，為同行所擁戴。這是其凝聚同行的力量，在自己搭建的社會實踐舞臺上長袖善舞、獲得舉世公認的成就的重要前提。

四、創(chuàng)新性思想指引下的教育實踐成就了政治家型教育家的影響力

政治家型教育家之所以能夠被判定為是教育家，是有其顯著標志的。其主要標志是：形成系統(tǒng)而新穎的教育思想，具有富有成效的教育實踐，且這樣的思想與實踐對當時與后世都產(chǎn)生了巨大影響。而這樣的成就的獲得，往往遵循著這樣一條路徑：先形成系統(tǒng)而新穎的教育思想，再以之為指導進行富有成效的教育實踐。張之洞便是循著這樣一條路徑將自己熔鑄成教育家的。

在青年時期與中年時期改造傳統(tǒng)書院、創(chuàng)辦新式學堂的實踐經(jīng)驗積累的基礎上，中國傳統(tǒng)教育與西方教育在思想上的融合日漸成為可能。于是，在漸入老境之時，張之洞的教育思想也進入了瓜熟蒂落的綜合創(chuàng)新期。其最為顯著的標志便是《勸學篇》的誕生?！秳駥W篇》這一著作雖然篇幅并不大，但其在教育思想上的開創(chuàng)之功，卻是無與倫比的。它面對教育領域如何處理中學與西學的關系這一時代最大的問題，巧妙地借用“中學為體，西學為用”這一思維模式作為思想系統(tǒng)建構的工具，對于中學與西學的關系是什么，如何處理它們的關系，中國的教育發(fā)展藍圖如何描繪等問題，都進行了系統(tǒng)而深刻的論述。這一著作所確立的“中西融匯”的基本思維范式與操作基調(diào)，遂成為張之洞后來教育實踐的指南。在《勸學篇》出籠之后，無論是以張之洞為主導推行的書院改制、改革科舉、厘定新學制等破舊立新之舉，還是開辦崇古學堂這樣被目為守舊的舉動，都把“中體西用”的思想投射在其中，使《勸學篇》刊出以后的教育實踐成為“中體西用”思想的具體化、實在化。對于這一點，我們可以從最具有趨新意味的新學制的厘定與最具有守舊色彩的崇古學堂的開辦的精神一致性見其端倪。

《奏定學堂章程》在“立學宗旨”一欄中，如此開宗明義，“無論何等學堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學為基。稗學生心術壹歸于純正，而后以西學浦其智識，練其藝能。務期他日成材，各適實用”[32]。其強調(diào)“以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學為基”，不就是“中學為體”的另外一種表述嗎？“以西學浦其智識，練其藝能”，使之“各適實用”，不正是“西學為用”之意嗎？就此而言，從《奏定學堂章程》的辦學宗旨當中，我們可以很明顯地看到“中體西用”的精神印跡。創(chuàng)辦崇古學堂的舉動常常被作為張之洞晚年思想轉(zhuǎn)向守舊的主要證據(jù)。[33]事實上，這是對張之洞思想的極大誤解。如果我們拋開意識形態(tài)的立場，仔細體察張之洞在提倡創(chuàng)辦存古學堂中的一系列言論，我們就會發(fā)現(xiàn)，在張之洞的晚年，即使是其從地方大員變?yōu)檐姍C大臣之后，也根本不存在所謂思想從趨新到守舊的轉(zhuǎn)向。對于為什么要創(chuàng)辦存古學堂，張之洞在呈給皇帝的奏折中曾經(jīng)這樣說，“近來學堂新進之士，蔑先正而喜新奇，急功利而忘道誼，種種怪風惡俗，令人不忍睹聞。至有議請廢罷四書五經(jīng)、有中小學堂并無讀經(jīng)講經(jīng)功課者、甚至有師范學堂改定章程聲明不列讀經(jīng)專科者……正學即衰，人倫亦廢。為國家計，則必有亂臣賊子之禍；為世道計，則不啻有洪水猛獸之憂。微臣區(qū)區(qū)保存國粹之苦心……以延正學而固邦基”[34]1766。在這段話中，張之洞想要表達的意思是，他之所以要創(chuàng)辦存古學堂，是因為其看到，自從新式學堂開設以來，存在著一種值得憂慮的傾向：人們把傳統(tǒng)的經(jīng)史之學棄之如敝屣。這帶來的惡果是，傳統(tǒng)經(jīng)史之學衰微，傳統(tǒng)的綱常倫理被遺棄。如此發(fā)展，國家必然陷入動蕩不寧之中。因此，非常有必要開設迥異時流的學堂，以對抗滔滔濁世，使傳統(tǒng)的經(jīng)史之學能夠得到保存，為國家的安寧奠定文化基礎。由此可見，張之洞是站在延續(xù)傳統(tǒng)文化的命脈，為國家的安定奠定文化基礎的立場上來提倡創(chuàng)辦存古學堂的。其“中學為本”的意旨一目了然。在強調(diào)以“中學為本”的基礎上，他如此進一步申論，“要之，孔子所言溫故而知新一語，實為千古教育之準繩。所謂故者，非陳腐頑固之謂也。蓋西學之才智技能日新不已，而中國之文字經(jīng)史萬古不磨，新故相資，方為萬全無弊”。[34]1764這就把其真實的思想表達的很清楚了：張之洞之所以提倡創(chuàng)辦存古學堂，是為了在保留國之命脈的基礎上，使“日新不已”的西學能夠補給“中學”，保得國家的“萬全無弊”。這正是“西學為用”之意。

張之洞之所以能夠成為在當時的中國名重一時的教育界的大人物，并對近代中國的教育產(chǎn)生深遠的影響，所仰賴的便是《勸學篇》中構建的教育思想所具有的開創(chuàng)性、系統(tǒng)性，以及《勸學篇》出籠后的教育實踐對中國近現(xiàn)代教育產(chǎn)生的塑造作用[35]。這充分說明，如果離開具有開創(chuàng)性的教育思想指導下的教育實踐，是不可能成就一位政治家型教育家的。

綜上所述，從張之洞成長為政治家型教育家的機制問題探討中，我們可以很明顯地看到，如果要造就一個政治家型教育家，需要我們從以下方面努力：第一，塑造教育實踐主體的高尚人格。始終站在超越個人功利的立場上熱愛教育事業(yè)、熱愛學生，是成就全身心獻身教育事業(yè)的教育家的內(nèi)在驅(qū)動力。這是成就教育家的最為內(nèi)在、原始的動力。因此，我們必須把這些教育家人格的塑造作為鑄就教育家的必要前提。另外，在一個有著悠久的注重教育家人格節(jié)操傳統(tǒng)的國度，教育實踐主體的一般人格操守是決定著同行認可、擁戴程度的重要因素，因此，對于教育實踐主體一般人格的塑造，也要特別重視。第二，磨礪教育實踐主體的分析性智力、創(chuàng)造性智力、實踐性智力。之所以提出這樣的主張，其理由有二：一是教育實踐主體在內(nèi)在情懷驅(qū)動下的教育思想與實踐活動是需要施展舞臺的。這一舞臺的搭建，離不開教育實踐主體順應時勢，因勢而為。而這種權變性實踐，離不開前述幾種智力的有力支撐。二是教育實踐主體要想成為教育家，必須形成具有創(chuàng)造性的教育思想并將其有效實在化。而這兩項任務的完成，都離不開上述三種智力的強力支持。第三，充實教育實踐主體的一般學術素養(yǎng)與教育專業(yè)知識素養(yǎng)。良好的一般學術素養(yǎng)與教育專業(yè)知識素養(yǎng)是教育實踐主體獲得同行廣泛認可的必要條件，因此，欲使眾人之志共同成就教育實踐主體的偉業(yè)，決不可忽視其良好的一般學術素養(yǎng)與教育專業(yè)知識素養(yǎng)的奠定這一問題。

[1]王樹柟.張文襄公全集(卷首上)[M].北京:北京文華齋刻本,1928.

[2]張之洞.吁請修備儲才折[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（二）.石家莊:河北人民出版社,1998:1129.

[3]張之洞.創(chuàng)設儲才學堂折[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（二）.石家莊:河北人民出版社,1998:1130.

[4]張之洞.致袁慰亭[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊：河北人民出版社, 1998: 10268.

[5]張之洞.付魯堂詩集序[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:10059.

[6]吳劍杰.張之洞年譜長編（上卷）[M].上海:上海交通大學出版社,2009:23.

[7]張之洞.謝周伯晉惠上海三白瓜詩[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:10541.

[8]張之洞.湖北三得大雪微雪無數(shù)除日賦詩[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:10544.

[9]張之洞.致廣雅書院分校馬季立等[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:10345.

[10]張之洞.連珠詩[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:10527.

[11]張之洞.勸學篇·變法第七[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998：9794.

[12]張之洞.到山西任謝恩折[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（一）.石家莊:河北人民出版社,1998：632.

[13]張之洞.直言不宜沮抑折[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（一）.石家莊:河北人民出版社,1998：633.

[14]張之洞.勸學篇·序言[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:9704.

[15]張之洞.遵旨籌議變法謹以采用西法十一條折[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（二）.石家莊:河北人民出版社,1998:1236.

[16]孔廣德.普天忠憤集[M].石印本,1895.

[17]張之洞.勸學篇·會通第十三[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:9766.

[18]R.J.斯騰伯格.成功智力[M].吳國宏,等譯.上海:華東師范大學出版社,1999:86-90.

[19]張謇.張謇全集（六）[M].上海:上海辭書出版社,2012:455.

[20]王爾敏,陳善偉.近代名人手札真跡——盛宣懷珍藏書牘初編（六）[M].香港中文大學出版社,1987:2582.

[21]榮慶.榮慶日記[M].西安:西北大學出版社,1986:63.

[22]癸卯六月十二日致管學大臣吏部大堂張,癸卯六月十七日致大學堂總辦于、代總教習張、總提調(diào)李、編譯局李[G]//張之洞函稿·京寓函稿.北京:中國社科院近代史所藏檔甲:182-213.

[23]苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（六）[M].石家莊:河北人民出版社,1998:4155-4156.

[24]王曉秋.近代中日啟示錄[M].北京:北京出版社,1987:232.

[25]朱有瓛.中國近代學制史料（二）[M].上海:華東師范大學出版社,1989:65.

[26]許同莘.張文襄公年譜[M].北京:商務印書館,1947:306.

[27]論語·憲問.

[28]張之洞.抱冰堂弟子記[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:10630.

[29]黃興濤.辜鴻銘文集[M].海口:海南出版社,1996:202.

[30]張之洞.致鹿滋軒[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（十二）.石家莊:河北人民出版社,1998:10226.

[31]趙爾巽.清史稿[M].北京:中華書局,1974:12382.

[32]舒新城.中國近代教育史資料(上冊) [M].北京:人民教育出版社,1961:98.

[33]把增強.近五年來張之洞研究的新進展[J].歷史教學,2003(7):75.

[34]張之洞.創(chuàng)立崇古學堂折[M]//苑書義,孫華峰,李秉新.張之洞全集（三）.石家莊:河北人民出版社,1998.

[35]蔡振生.張之洞教育思想研究[M].沈陽:遼寧教育出版社,1994:266-271.