呂衛(wèi)華

(北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心，北京100875)

大學(xué)課堂儀式的德育維度

呂衛(wèi)華

(北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心，北京100875)

課堂被人們賦予了太多夢(mèng)想與希望，它改變?nèi)说闹R(shí)、智慧和人生。有別于課堂教學(xué)中的其它活動(dòng)，課堂儀式具有穩(wěn)定的形式而且特別注重形式，具有鮮明的行為規(guī)范，以及超越行為本身的意義等特征。課堂儀式作為大學(xué)課堂生活中獨(dú)具象征性、表演性、文化性和系統(tǒng)性的生活景觀，具有獨(dú)特的德育意蘊(yùn)、德育價(jià)值。大學(xué)課堂儀式生成了德育場(chǎng)域，提供了德育素材，培育了德育情感。大學(xué)課堂儀式是充盈德性的生活，蘊(yùn)含著道德規(guī)范，傳遞著道德觀念。在重視大學(xué)課堂儀式德育價(jià)值的同時(shí)，仍須對(duì)其德育效果時(shí)刻加以警惕。

大學(xué)；課堂儀式；德育

課堂被人們賦予了太多夢(mèng)想與希望，它改變?nèi)说闹R(shí)、智慧和人生。大學(xué)課堂，是大學(xué)教師展現(xiàn)生命價(jià)值的舞臺(tái)，是大學(xué)生追求人生幸福的月臺(tái)。大學(xué)課堂是思想火花碰撞的搖籃，也是滋潤精神家園的甘泉。作為大學(xué)師生共同生活的場(chǎng)域，大學(xué)課堂不僅是一種專業(yè)的生活世界，而且是一種德育的自為領(lǐng)域。在這個(gè)德育的自為領(lǐng)域中包含了眾多類型的活動(dòng)，其中一類活動(dòng)值得特別關(guān)注，這類活動(dòng)主要包括教師與學(xué)生在上課、下課時(shí)的互致問候、教師與學(xué)生在課堂上的問答交流、教師對(duì)上課過程的管理與控制等。這類活動(dòng)首先具有穩(wěn)定的形式，它不以參與者的變化而變化；這類活動(dòng)特別注重形式，它的實(shí)施或多或少受到顯性或隱性制度的保障，有時(shí)這種強(qiáng)制性使得這類活動(dòng)貌似帶有“形式主義”的色彩；這類活動(dòng)具有鮮明的行為規(guī)范，對(duì)參與其中的每個(gè)人的行為都有一定的要求；這類活動(dòng)具有超越行為本身的意義，它帶給參與者的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于行為自身。這些特征使得這類活動(dòng)從課堂教學(xué)中顯露出來，從而構(gòu)成了課堂教學(xué)中一種特殊的活動(dòng)，這就是課堂教學(xué)中的儀式。大學(xué)課堂儀式是大學(xué)課堂生活的重要組成部分，它不僅生成了德育場(chǎng)域，提供了德育素材，培育了德育情感；而且，大學(xué)課堂儀式是充盈德性的生活，蘊(yùn)含著道德規(guī)范，傳遞著道德觀念。

一、大學(xué)課堂儀式：一個(gè)德育場(chǎng)域

儀式——人類歷史長河中綿延不絕、亙古至今的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，作為文化的原動(dòng)力，它打開了一扇人類認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造世界的窗戶。作為人類建構(gòu)自身生活空間的一種基本形式，儀式是文化的重要組成部分，儀式過程傳達(dá)著豐富的文化內(nèi)涵。儀式“一般是集體組織的，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的認(rèn)同感，使團(tuán)體的個(gè)人成員的行動(dòng)協(xié)調(diào)一致?！盵1]“儀式通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式?！?“這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通、過渡、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式?！?“它是被傳統(tǒng)所規(guī)范的一套約定俗成的生存技術(shù)或由國家意識(shí)形態(tài)所運(yùn)用的一套權(quán)力技術(shù)。儀式作為象征性的行為與活動(dòng)，不僅是表達(dá)性的，而且是建構(gòu)性的；它不僅可以展示觀念的、心智的內(nèi)在邏輯，也可以是展現(xiàn)和建構(gòu)權(quán)威的權(quán)力技術(shù)。”[2]儀式分布于人生生命歷程的每一次過渡，而每一次過渡又因?yàn)閮x式傳遞的力量，促使每個(gè)人不僅珍視過往的美好回憶，更多是激發(fā)人們不斷前行?；谏鲜鲫P(guān)于儀式的基本內(nèi)涵和主要特征來看，大學(xué)課堂也構(gòu)成了一種“儀式”。

首先，大學(xué)課堂儀式具有象征性。從一定意義上來說，象征是儀式的核心。而在一些人看來，大學(xué)課堂儀式中的一些重要組成部分可以忽略甚或省去，這就是為何現(xiàn)在的大學(xué)課堂中的師生互致問候儀式幾乎無處可尋。然而，從文化的意義層面分析，儀式在大學(xué)課堂教學(xué)中絕非是可有可無的“雞肋”。恰恰相反的是，它承載著課堂教學(xué)中的豐富文化底蘊(yùn)。由林林總總的文化符號(hào)編織而成的大學(xué)課堂儀式，通過符號(hào)周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的編碼(將信息轉(zhuǎn)換成可以傳播的符號(hào)或代碼)和解碼(從傳播符號(hào)或代碼中提取有效信息)的過程，將儀式具有的象征意義為身臨其境的參與者同化和內(nèi)化，進(jìn)而發(fā)展成為作為一個(gè)共同體的“共同知識(shí)”。在一定意義上，課堂教學(xué)中的各種行為規(guī)范、規(guī)章制度等內(nèi)容，正是借助符號(hào)化的課堂儀式向參與其中的師生進(jìn)行符號(hào)演示和操作。在這個(gè)符號(hào)演示和操作即符號(hào)呈現(xiàn)——賦義——接收——解釋的過程中，儀式異常巧妙地附著在這個(gè)特殊時(shí)空的統(tǒng)一體——課堂上，向參與操演的師生傳遞著特定的象征意義，負(fù)荷著他們雙方的價(jià)值觀念、思維方式、心理情趣、道德情感和人生態(tài)度。大學(xué)課堂儀式在其象征性意義發(fā)揮作用的過程中，儀式的道德教化和熏染功能從而得以實(shí)現(xiàn)。

其次，大學(xué)課堂儀式具有表演性。大學(xué)課堂儀式的表演性需要從“社會(huì)劇”的角度去理解。美國的符號(hào)互動(dòng)論學(xué)者E.戈夫曼(E .Goffman)認(rèn)為，交往就是社會(huì)性舞臺(tái)，“前臺(tái)”、“后臺(tái)”、“表演”和“印象管理”等則構(gòu)成了理解這種社會(huì)劇的主要構(gòu)成要素[3]。在大學(xué)課堂儀式中，教師和大學(xué)生分別扮演著不同的角色，一旦教師和大學(xué)生進(jìn)入角色之后，其行為就會(huì)按照特定的角色規(guī)范要求進(jìn)行“表演”。當(dāng)處于“教學(xué)前臺(tái)”的“教師”和“大學(xué)生”分別進(jìn)入“教師”和“大學(xué)生”的角色后，作為“教師”和“大學(xué)生”的人不再是原先日常生活中的人，而是按照“教師”和“大學(xué)生”的角色規(guī)范進(jìn)行表演的“演員”，他們共同表演的“戲劇”就是課堂教學(xué)。

再次，大學(xué)課堂儀式具有文化性。課堂作為大學(xué)實(shí)現(xiàn)其文化傳承使命的主要渠道，文化性的內(nèi)涵自然蘊(yùn)含其中。大學(xué)課堂儀式的文化性指的是課堂教學(xué)中的儀式具有民族的文化基因、鮮明的文化特色、豐富的文化內(nèi)涵、厚重的文化底蘊(yùn)、清新的文化氣息。大學(xué)課堂儀式的文化特性，基于不同的文化圖式，它的表現(xiàn)方式也相應(yīng)地異彩紛呈、相映成趣。大學(xué)課堂儀式的文化特征，一方面在顯性層面表現(xiàn)為時(shí)空交織、師生互動(dòng)；另一方面在隱性層面則內(nèi)含于教學(xué)思想、價(jià)值取向等。以上課儀式為例，中國和西方國家就存在著很大的文化差異：中國學(xué)生通常采用站立注目的敬禮形式，表達(dá)對(duì)老師的問候，這展現(xiàn)了一種“禮儀”式的文化傳統(tǒng)；而在西方國家，尤其是基督教傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長的學(xué)校里，學(xué)生多采用宗教的祈禱儀式，體現(xiàn)的是一種“信仰”式的文化傳統(tǒng)?？傊幕奶匦哉掣接诰唧w的課堂教學(xué)環(huán)境中，成為課堂儀式的組成部分。

最后，大學(xué)課堂儀式具有系統(tǒng)性。這一方面意味著大學(xué)課堂儀式具有完整的自我結(jié)構(gòu)，各種儀式要素共同構(gòu)成了一個(gè)緊密的整體；另一方面各種儀式要素之間存在著有機(jī)聯(lián)系。具體地說，大學(xué)課堂儀式中的空間、教師、學(xué)生以及行為等要素共同構(gòu)成課堂儀式的結(jié)構(gòu)性要素。這些要素在不同的教學(xué)模式中會(huì)以不同的方式穩(wěn)定聯(lián)系起來，從而共同構(gòu)成教學(xué)活動(dòng)這個(gè)整體。從要素構(gòu)成分析，大學(xué)課堂儀式包含儀式參與者(教師和學(xué)生)，儀式內(nèi)容(上課儀式、課間交流、課堂管理、下課儀式)，儀式進(jìn)程(內(nèi)容之間的過渡環(huán)節(jié))；從要素關(guān)系分析，整個(gè)儀式過程的各個(gè)環(huán)節(jié)要求銜接有序、運(yùn)轉(zhuǎn)順暢、環(huán)環(huán)相扣、平穩(wěn)高效。具體以上課和下課儀式為例，當(dāng)任課教師走進(jìn)教室，簡單環(huán)顧一下四周后，所有的學(xué)生立刻安靜下來，做好了即將上課的準(zhǔn)備；當(dāng)上課鈴聲一響，伴隨著教師發(fā)出的上課指令，學(xué)生很快意識(shí)到需要轉(zhuǎn)換身份，正式進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)的“角色”；當(dāng)下課鈴聲一響，教師發(fā)出下課指令時(shí)，學(xué)生的身份再次實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，學(xué)習(xí)者的身份角色自動(dòng)解除。綜合觀察整個(gè)課堂儀式的運(yùn)行過程，可以看出各行為主體、各運(yùn)行要素之間相互配合默契，環(huán)節(jié)緊湊自然，渾然自成一體。

二、大學(xué)課堂儀式：德育價(jià)值解構(gòu)

作為“被表演的某種東西”，大學(xué)課堂儀式的“儀式化”色彩充滿了敬畏和師生之間的心光映照，“一個(gè)團(tuán)體表演和體驗(yàn)其神圣儀式的內(nèi)心態(tài)度是高度神圣嚴(yán)肅的”[4]。物質(zhì)決定的道德意義與德育價(jià)值不容小覷，更不容忽視，“集體的基本物質(zhì)決定，便有最大的道德意義”[5]。大學(xué)課堂儀式的道德力量不容忽視，它不止于向大學(xué)生傳達(dá)核心價(jià)值觀，更重要的是對(duì)大學(xué)生的道德成長具有價(jià)值引導(dǎo)和自我建構(gòu)意義。

(一)大學(xué)課堂儀式是一種德性生活

大學(xué)課堂儀式意味著一種理性生活，而只有理性的生活才可能是道德的生活?！吧啤惫倘徊豢梢酝ㄟ^“教”的方式一定能夠獲得，但對(duì)“善”的向往和追求卻有可能借助“教”的途徑達(dá)到。也就是說，對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)是可以教化的，而教化的本質(zhì)正是指向使人成為普遍的、理性的“善的存在”，促成個(gè)體在思考世界中反觀自我、觀照生活?！敖袒褪墙夥疟皇`的理性靈魂，使人的精神發(fā)生轉(zhuǎn)向，經(jīng)過教育過程，使人走出蒙昧與無知……不斷引出理性的過程，不斷使理性與善的世界交往的過程。這是一個(gè)生活的過程，是不斷引出知識(shí)和德性的過程。”[6]把大學(xué)課堂儀式理解為德性生活，源于它貫穿著課堂教學(xué)的始終。課堂教學(xué)作為培養(yǎng)德性的核心，它的最終目的就是指向?qū)W生道德習(xí)慣的養(yǎng)成、道德人格的形成和道德自我的完善。在大學(xué)課堂儀式進(jìn)行的過程中，教學(xué)不止于是一個(gè)傳遞知識(shí)、教授技能的過程，更是一個(gè)追求真理、陶冶情操、升華精神的過程。大學(xué)教師的德育價(jià)值要通過課程的講授來實(shí)現(xiàn)，借助儀式規(guī)程來達(dá)成。大學(xué)生的內(nèi)心成長也要通過知識(shí)的理解來實(shí)現(xiàn)，借助儀式的規(guī)范來促成。課堂儀式要讓課堂生活變得更加豐富，不在于教學(xué)方法的多樣化和課堂表面的活躍性，而在于學(xué)生內(nèi)心世界的充盈與美好人性的形成。因此，大學(xué)課堂儀式應(yīng)該窮盡最大可能展現(xiàn)人類社會(huì)豐富的生活內(nèi)涵，讓大學(xué)生擁有更多判斷與選擇的機(jī)會(huì)。

(二)大學(xué)課堂儀式提供了德育素材

大學(xué)課堂儀式無論是其形式、內(nèi)容、環(huán)境、時(shí)空、各種象征符號(hào)，還是結(jié)構(gòu)化的程序和規(guī)范性的動(dòng)作，都在無形之中提供著德育素材。

大學(xué)課堂儀式蘊(yùn)涵道德規(guī)范。大學(xué)課堂儀式的過程，不僅是大學(xué)生親歷性學(xué)習(xí)道德知識(shí)的過程，而且是體驗(yàn)性涵養(yǎng)道德品格養(yǎng)成的過程。大學(xué)課堂儀式中包含著禮儀的成分和形式，比如上課和下課時(shí)的師生互相行禮。人類禮儀的起源與道德的起源基本是同步的，禮儀的形成和發(fā)展與道德的形成與發(fā)展也幾乎是同步的；相應(yīng)的是，禮儀道德作為一種特殊的道德形態(tài)，它的本質(zhì)特征與普遍的道德形態(tài)特質(zhì)是一致的[7]。禮儀呈現(xiàn)的內(nèi)容是社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，也是人類社會(huì)道德發(fā)展與完善的衡量尺度。禮儀不僅是人際交往的倫理準(zhǔn)則，在一定意義上還會(huì)發(fā)展成為社會(huì)的價(jià)值觀念和道德意識(shí)，成為人們言談舉止和日常行為的準(zhǔn)繩和規(guī)約。因此，一個(gè)有道德的人，往往也是一個(gè)明禮、守禮、行禮的人，并事事注意禮節(jié)，時(shí)時(shí)遵守禮范，處處體現(xiàn)禮態(tài)。遵守禮儀只有內(nèi)化為個(gè)人的道德意識(shí)，自覺的道德行為才能夠形成，儀式的德育功能也才能實(shí)現(xiàn)。在大學(xué)課堂儀式中，參與者的行為只有合乎禮節(jié)本身具有的道德意味，參與儀式的過程才會(huì)成為道德實(shí)踐的過程。

大學(xué)課堂儀式營造道德氛圍。作為一種體驗(yàn)式的德育模式，大學(xué)課堂儀式綜合運(yùn)用了品德行為、象征符號(hào)、肢體語言等手段，為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)道德學(xué)習(xí)情境，以情境的直觀性、形象性激起相應(yīng)的道德直覺體驗(yàn)。毋庸置疑，大學(xué)課堂儀式不只是為了形式而去“儀式”，它本身也是一種社會(huì)存在方式，是大學(xué)師生各自意義與他們的共同意義得以產(chǎn)生的重要場(chǎng)所。儀式的功能之一就是把具有共同利益和價(jià)值取向的人群穩(wěn)定有序地黏合在一起，使其意識(shí)到作為共同體的他們?cè)诘赖律暇哂幸恢滦院凸蚕硇浴Ｒ源艘暯怯^之，大學(xué)課堂儀式不僅強(qiáng)化了作為參與者的大學(xué)師生與儀式的深度關(guān)聯(lián)，而且也加強(qiáng)了個(gè)體與集體之間的關(guān)系。正是在這個(gè)意義上，大學(xué)課堂儀式發(fā)展成為表達(dá)個(gè)人情感、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同、改善師生關(guān)系和凝聚集體共識(shí)重要途徑；與此同時(shí)，大學(xué)課堂儀式也是進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)和道德訓(xùn)誡的一種重要手段，使參與儀式的大學(xué)師生產(chǎn)生團(tuán)結(jié)感、意義感、安全感、認(rèn)同感、歸屬感?？偠灾?，大學(xué)課堂儀式具有激發(fā)道德情感、放大道德情感的功能，它能使處于其中的師生群體真切感受到身處于一個(gè)道德共同體。

(三)大學(xué)課堂儀式培育了德育情感

所有參與儀式操演的成員，正是由于受到經(jīng)意或不經(jīng)意間營造的“精神集體”氛圍的熏染，基本都能和諧一致地按照精神接力的方式，持續(xù)進(jìn)行著價(jià)值融合，不斷經(jīng)歷著心理同化，從而感受精神聚合力給予自己的力量。每個(gè)成員以從共同體那里接收到的價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，以共同體精神為心理支撐，共同付諸努力，促使共同體意識(shí)的形成，進(jìn)而達(dá)到增強(qiáng)向心力和凝聚力的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)。這時(shí)，作為個(gè)體的自我認(rèn)知由“我”發(fā)生了向“我們”的轉(zhuǎn)化，每個(gè)人從而能在儀式的“表演”中找到自我價(jià)值和集體歸屬。因此，也就不難理解每個(gè)成員此時(shí)都懷有較為強(qiáng)烈的尋求情感歸屬和行動(dòng)支持的心理需求，自然也就會(huì)更加注重集體利益、團(tuán)體榮譽(yù)，以寬廣視野來審視自己的行為是否符合共同體的尺度要求。每個(gè)個(gè)體在共同價(jià)值情感的潛移默化和日漸浸染下，從眾心理和融入心情逐漸加強(qiáng)，具有一定強(qiáng)度的隱性的情感聚合力由此生發(fā)。從而，參與儀式操演的各成員之間形成了一種情感共識(shí)，從而凝聚了團(tuán)隊(duì)情感。個(gè)人在這種充滿積極正向的道德情感驅(qū)動(dòng)下，就會(huì)積極主動(dòng)、自覺自發(fā)地承擔(dān)自我擔(dān)負(fù)的使命和團(tuán)體分配的任務(wù)。

大學(xué)課堂是大學(xué)生個(gè)體成長的精神家園，更是他們主體道德成長的精神家園。在德國著名德育哲學(xué)家博爾諾夫看來，“人是一種需要這樣一種外力推動(dòng)的屢教不改的生物?！边@種外力可以是喚醒、可以是告誡，還可以是號(hào)召。作為高校德育的一種方式，大學(xué)課堂儀式可以喚醒沉睡在學(xué)生心靈深處的道德意識(shí)，可以通過告誡進(jìn)行道德取向和道德行為的糾偏，可以通過號(hào)召激發(fā)道德情感，進(jìn)而產(chǎn)生道德激勵(lì)的效果。如果把處在一個(gè)空間的學(xué)生比作一堆碼放整齊但卻無法黏合的磚塊，而大學(xué)課堂儀式恰如黏合劑，在參與儀式的學(xué)生中形成一種集體心理，而集體心理在儀式行為的引導(dǎo)下，發(fā)展成為“群體的道德”。從這一點(diǎn)來看，大學(xué)課堂儀式有助于營造具有道德感染力的課堂生活氛圍，有助于建構(gòu)培育學(xué)生道德情感需要的最優(yōu)化環(huán)境。

三、大學(xué)課堂儀式：德育效果警惕

在重視大學(xué)課堂儀式德育價(jià)值的同時(shí)，仍須對(duì)其德育效果時(shí)刻加以警惕。

警惕重復(fù)性導(dǎo)致的疲勞感。社會(huì)心理學(xué)研究表明，重復(fù)率在人的態(tài)度改變中呈現(xiàn)出倒“U”字形的曲線特征，而且“不論呈現(xiàn)的論點(diǎn)是被試者希望聽到的，還是他們不希望聽到的，都會(huì)出現(xiàn)倒“U”曲線”[8]。大學(xué)課堂儀式內(nèi)容和方式的重復(fù)最初產(chǎn)生了“簡單暴露效應(yīng)”，對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知的增廣、道德情感的熏陶和道德行為選擇的強(qiáng)化發(fā)揮了比較重要的作用，促進(jìn)了大學(xué)生正確道德價(jià)值取向的形成和錯(cuò)誤道德價(jià)值取向的糾偏；但是，隨著課堂儀式內(nèi)容和方式重復(fù)次數(shù)的逐漸增多特別是呈現(xiàn)方式的單調(diào)循環(huán)，在到達(dá)倒“U”字形曲線的最高點(diǎn)即態(tài)度變化的最大點(diǎn)之后，儀式操演者的消極情感體驗(yàn)逐漸累積，當(dāng)超過可接受的閾限時(shí)，可能就會(huì)產(chǎn)生心理抵觸和超限逆反，從而導(dǎo)致“過度曝光效應(yīng)”的產(chǎn)生，最終弱化課堂儀式的德育功能。

警惕功利化導(dǎo)致的去道德感。“去道德化(amoral)”并非“不道德(immoral)”。如果 “不道德”指的是有悖于通常道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，那么“去道德化”則是一個(gè)中立的狀態(tài)，一切都與道德無關(guān)?，F(xiàn)代社會(huì)，人們的社會(huì)生活包括教育活動(dòng)很多都在參考“泰勒模式”，強(qiáng)調(diào)目標(biāo)和結(jié)果對(duì)事物發(fā)展的重要性。毋庸置疑，如果目標(biāo)是絕對(duì)正確的，則其對(duì)事物發(fā)展的正向激勵(lì)作用很大。但誰又能永遠(yuǎn)保證目標(biāo)的客觀合理性？而且，過于注重目標(biāo)，可能導(dǎo)致人們?cè)趦r(jià)值取向上采取偏向功利主義的態(tài)度。大學(xué)課堂儀式也是如此，當(dāng)它被灌注以太多的外在期許時(shí)，它追求的價(jià)值和追求時(shí)的態(tài)度就會(huì)逐漸淪喪。而如果大學(xué)課堂儀式“目標(biāo)性”、“工具性”過于顯露，可能導(dǎo)致大學(xué)生以自身日漸增長的自我意識(shí)不斷地向這種“目標(biāo)性”、“工具性”提出質(zhì)疑和做出抵觸，這時(shí)的德育效果可想而知。因此，大學(xué)課堂儀式作為德育的一種方式，必須堅(jiān)守正確的價(jià)值導(dǎo)向，不能迷失方向。

警惕形式化導(dǎo)致的過場(chǎng)感。從儀式的形式和過程來分析，大學(xué)課堂儀式是通過采用表演手段和符號(hào)的操作與演示，使每個(gè)參與成員的身體感官接受和感知符號(hào)傳達(dá)的意義的人類文化活動(dòng)，而“個(gè)體道德學(xué)習(xí)的一個(gè)很重要的方面是通過接受暗示來完成的”[9]。從操演過程分析，大學(xué)課堂儀式其實(shí)就是一個(gè)道德暗示過程，大學(xué)生在參與儀式的過程中完成了道德暗示傳遞的各種信息。德育的規(guī)范化、制度化并不等于“走過場(chǎng)”。大學(xué)課堂儀式的內(nèi)部秩序發(fā)生紊亂，正是過場(chǎng)感發(fā)生的深層原因，因?yàn)樗嵉沽藘x式的本真目的訴求，導(dǎo)致參與操演的大學(xué)生將課堂儀式當(dāng)作一種單純的表演過程，甚至發(fā)展成為將表演本身視為課堂儀式追求的最終目標(biāo)。除此之外，大學(xué)課堂儀式的過于強(qiáng)制性也可能使得大學(xué)生對(duì)儀式望而生畏和望而生厭。大學(xué)課堂儀式一定程度的過場(chǎng)感，無法讓參與的大學(xué)生產(chǎn)生心理共鳴、共通情感和取得“共同知識(shí)”，從而導(dǎo)致儀式喪失靈魂，蛻變?yōu)橐环N形式化的表演活動(dòng)。從生命視野來看，這種無意義的活動(dòng)與浪費(fèi)精神和浪費(fèi)生命毫無二致。

大學(xué)課堂儀式本應(yīng)是一種充盈道德智慧和道德情感的“精神場(chǎng)”，更是成就道德意義探詢的“象牙塔”，它的理想功能應(yīng)是能夠把更多的社會(huì)價(jià)值和人生意義賦予操演者的實(shí)際生活，“通過日常生活中的道德和道德教育來引導(dǎo)受教育者的道德發(fā)展”[10]。反觀現(xiàn)實(shí)，這種想法只能為一種理想。因?yàn)?，任何儀式不僅意味著正能量的傳遞，在操演不當(dāng)或操演錯(cuò)誤的情境中，還會(huì)存在負(fù)能量的傳遞。本來大學(xué)課堂儀式所能負(fù)載的德育影響非常有限，但問題是，課堂儀式德育功能的實(shí)現(xiàn)程度，與人們的良好預(yù)期存在著很大差距：曾幾何時(shí)，再難尋覓到課堂儀式的蹤跡；甚至，課堂儀式以德育之名行不道德或反道德的情況時(shí)有發(fā)生。

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(責(zé)任編輯沈廣斌)

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1003-8418(2014)05-0092-04

呂衛(wèi)華(1977— )，男，安徽太和人，北京師范大學(xué)博士后研究人員，阜陽師范學(xué)院副教授。

安徽省2011年高校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目(2011SQRW077)；2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目(青年基金項(xiàng)目)(11YJC710036)。