王麗敏

(新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆烏魯木齊 830046)

由于邊疆多民族地區(qū)的社會(huì)狀況的復(fù)雜化、思想多樣化、發(fā)展不均衡化等，極易為當(dāng)代社會(huì)思潮所利用，通過(guò)多渠道、多方式進(jìn)行廣泛傳播，對(duì)該地區(qū)大學(xué)生產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。積極探討化解其負(fù)面作用的路徑和方法對(duì)邊疆多民族地區(qū)大學(xué)生的中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同具有積極意義。

一、當(dāng)前對(duì)多民族地區(qū)大學(xué)生影響較大的幾種社會(huì)思潮

關(guān)于社會(huì)思潮，有的學(xué)者認(rèn)為，指以一定時(shí)代的思想精神狀況和有廣泛影響的學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)和依據(jù)的，反映一定階級(jí)或階層群眾利益的思想傾向［1］。有的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)思潮是經(jīng)過(guò)思想家倡導(dǎo)而在大眾中持久流行、與時(shí)代和社會(huì)重大問(wèn)題相關(guān)的較系統(tǒng)、較集中的那些思想觀點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)［2］。當(dāng)前對(duì)多民族地區(qū)大學(xué)生影響較大的社會(huì)思潮如下:

(一)新自由主義

新自由主義是發(fā)達(dá)資本主義向外輸出的意識(shí)形態(tài)，其形成標(biāo)志就是“華盛頓共識(shí)”。主張推行以超級(jí)大國(guó)為主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化，即全球資本主義化［3］。在經(jīng)濟(jì)上，主張自由化、市場(chǎng)化、私有化，反對(duì)國(guó)家和政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，認(rèn)為國(guó)家干預(yù)只能造成經(jīng)濟(jì)效率的低下。在政治上，否定社會(huì)主義公有制，認(rèn)為公有制會(huì)使經(jīng)濟(jì)變得更糟糕;極力推行全球資本主義化。在國(guó)際關(guān)系上，鼓吹以美國(guó)等超級(jí)大國(guó)主導(dǎo)世界的話語(yǔ)權(quán)，極力地阻撓建立公正合理的世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序。在意識(shí)形態(tài)上，主張多元化的指導(dǎo)思想，反對(duì)馬克思主義的“一元”指導(dǎo)思想。在國(guó)家與個(gè)人關(guān)系上，主張個(gè)人主義，追求個(gè)人利益至上，反對(duì)集體主義。

(二)民主社會(huì)主義

在當(dāng)前，民主社會(huì)主義在指導(dǎo)思想上，主張多元論的世界觀和多元化的指導(dǎo)思想，反對(duì)把馬克思主義的一元指導(dǎo)地位;在政治上，強(qiáng)調(diào)民主，認(rèn)為民主社會(huì)主義是社會(huì)主義的“民主模式”，比科學(xué)社會(huì)主義更先進(jìn)、更優(yōu)越，主張把共產(chǎn)黨改名和改造為社會(huì)民主黨，反對(duì)共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政，主張多黨制，實(shí)行輪流執(zhí)政;在經(jīng)濟(jì)上，反對(duì)公有制，認(rèn)為公有制不是社會(huì)主義的基礎(chǔ)，二者沒(méi)有必然聯(lián)系。

(三)歷史虛無(wú)主義

它是一種抹殺、消除客觀存在的歷史，按照自己的主觀臆想解讀歷史、虛構(gòu)歷史的思想潮流，主要表現(xiàn)為否定歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不承認(rèn)歷史及文化傳統(tǒng)的繼承性與連續(xù)性［4］。在20世紀(jì)70年代，歷史虛無(wú)主義再次泛起，一些人在“重新評(píng)價(jià)”、“重寫(xiě)歷史”的名義下，歪曲黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)歷史，隨意丑化革命領(lǐng)袖和先賢英烈，美化反動(dòng)統(tǒng)治者、侵略者;一些人通過(guò)刻意渲染中國(guó)人的落后性，否定五千年中華文明;追求所謂的“價(jià)值中立”和“純客觀”，而不去挖掘事實(shí)的性質(zhì);等等［5］。

(四)極端民族主義

冷戰(zhàn)后，隨著世界多極化的發(fā)展，西方國(guó)家不愿意放棄建立一極世界的格局或以西方為主導(dǎo)的世界政治新格局的企圖，于是就拋出了“文明沖突論”、“中國(guó)威脅論”等極端民族主義言論，提出“一族一國(guó)、民族自決”。針對(duì)中國(guó)，利用并為疆獨(dú)、藏獨(dú)、臺(tái)獨(dú)等分裂分子提供一切可能的條件，達(dá)到遏制中國(guó)、分裂中國(guó)的目的。在文化上則試圖將西方的價(jià)值觀和行為模式強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家，建立西方資本主義在文化上的一統(tǒng)天下［6］。在對(duì)外關(guān)系上，伺機(jī)進(jìn)行軍事擴(kuò)張，推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

(五)普世價(jià)值觀

西方國(guó)家鼓吹它所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值觀”，是一種“放之四海而皆準(zhǔn)”的價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)自由、公正、民主與和諧是任何時(shí)代、任何民族都應(yīng)該奉行的“普世價(jià)值”;提出無(wú)論是思想解放還是理論創(chuàng)新，都必須以普世價(jià)值為尺度，要跟西方的民主、憲政等主流觀念接軌［7］。實(shí)質(zhì)上是西方價(jià)值觀包括其意識(shí)形態(tài)、政治制度和文化等向全球尤其是社會(huì)主義國(guó)家的輸入。

二、當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)多民族地區(qū)大學(xué)生的影響

(一)當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)多民族地區(qū)大學(xué)生的積極影響

1.提高大學(xué)生的社會(huì)關(guān)注度，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任意識(shí)。當(dāng)代社會(huì)思潮主要是對(duì)社會(huì)重大問(wèn)題，如民生問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、道德問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題等的反映。它能夠把大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)從書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)移到活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，了解社會(huì)，培養(yǎng)他們對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題的研究興趣，并積極探尋解決這些問(wèn)題的方法和路徑。

2.拓寬了大學(xué)生視野，有利于發(fā)散思維。社會(huì)思潮的內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，其理論觀點(diǎn)往往具有一定的前瞻性與合理性，能夠拓寬大學(xué)生視野，發(fā)散思維，能使其積極進(jìn)行理論研究和思考。

(二)當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)多民族地區(qū)大學(xué)生的消極影響

1.弱化了馬克思主義指導(dǎo)地位，削弱了大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)知。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力武器，作為社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，黨和政府一直把高校作為馬克思主義傳播的主陣地，但實(shí)事求是地講，馬克思主義在多民族地區(qū)高校的傳播及其效果與黨的要求存在一定差距。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)學(xué)校開(kāi)設(shè)馬克思主義理論課程認(rèn)識(shí)不一:有的大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義理論課最好改為選修課，可以視自己的情況或需要自選;有的大學(xué)生認(rèn)為這些相關(guān)課程知識(shí)在中學(xué)時(shí)期都已學(xué)過(guò)，沒(méi)必要再學(xué)一遍，浪費(fèi)時(shí)間;有的大學(xué)生認(rèn)為通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)可以獲得一些知識(shí)，對(duì)今后的深造有用;有的大學(xué)生認(rèn)為可幫助提高自身修養(yǎng)。在課堂上學(xué)生各行其是，也就談不上入耳、入腦、入心了。部分大學(xué)生對(duì)馬克思主義無(wú)興趣可言，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中用處不大，不少學(xué)生對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的一些常識(shí)性知識(shí)缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義基本原理缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，更不要說(shuō)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法論去認(rèn)識(shí)、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，但同時(shí)他們極具現(xiàn)實(shí)“批判性”，不明真相，忙下結(jié)論、妄下定論。馬克思主義過(guò)時(shí)論、無(wú)用論等論調(diào)在他們中間很流行，造成這種狀況的原因有很多，其中受到社會(huì)思潮的影響是重要的原因之一。由于對(duì)社會(huì)思潮缺乏應(yīng)有的分析與批判，使不少大學(xué)生在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)偏差，比如民主社會(huì)主義，有的學(xué)生單從字面上判斷，誤以為是社會(huì)主義和民主的完美結(jié)合，而沒(méi)有深入思考看到其反社會(huì)主義的真面目，更不會(huì)意識(shí)到它是資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家和平演變的一種手段。在走訪調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)約10%的學(xué)生認(rèn)為支持當(dāng)前中國(guó)改走資本主義，約26%的大學(xué)生認(rèn)為只要發(fā)展得好，什么社會(huì)制度不重要。這些現(xiàn)象表明，大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同、對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位的認(rèn)同都大幅降低了。

2.國(guó)家意識(shí)淡薄，極端狹隘的民族主義抬頭。我國(guó)一貫重視對(duì)大學(xué)生的思想政治教育及正確的價(jià)值導(dǎo)向，經(jīng)過(guò)多年的教育，在校大學(xué)生基本確立了正確的國(guó)家觀、政治觀，較準(zhǔn)確地把握中國(guó)國(guó)情，比較認(rèn)同社會(huì)主義制度以及改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)的意義與價(jià)值，逐步形成了社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義的社會(huì)主義主流價(jià)值觀。但近年來(lái)在中國(guó)邊疆多民族地區(qū)種族主義抬頭、膨脹，如藏獨(dú)、疆獨(dú)等，他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)本民族的利益，破壞民族團(tuán)結(jié)，危及社會(huì)穩(wěn)定。他們借用我國(guó)在改革開(kāi)放中出現(xiàn)的問(wèn)題或暫時(shí)遇到的困難大做文章，通過(guò)對(duì)貧富差距、發(fā)展差距等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的熱切關(guān)注吸引大學(xué)生的注意力，引起某些少數(shù)民族大學(xué)生的共鳴。這在一定程度上能煽動(dòng)大學(xué)生情緒，并能引起大學(xué)生非理性的群體行為。同時(shí)“三股勢(shì)力”文武并用，利用某些大學(xué)生樸素的宗教感情進(jìn)行教化、思想滲透，使得一些大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)淡化、族群意識(shí)增強(qiáng);一些大學(xué)生否定中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值和意義，崇尚西式政治民主制度和抽象的普世價(jià)值觀等。受極端民族主義的影響，邊疆多民族地區(qū)少數(shù)大學(xué)生極端狹隘的民族主義抬頭，被敵對(duì)分子利用，企圖達(dá)到分裂中國(guó)的目的。如2009年有大學(xué)生參與的烏魯木齊“7·5”事件等，這些都充分說(shuō)明，極端民族主義導(dǎo)致人的非理性行為，最終釀成禍端，嚴(yán)重干擾社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)行，尤其使一些青年學(xué)生的國(guó)家意識(shí)淡薄，極端狹隘的民族主義意識(shí)凸顯。

3.動(dòng)搖了大學(xué)生的政治信仰，政治認(rèn)同弱化。盡管社會(huì)思潮中的某些觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)目前政治體制改革和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有一定的借鑒意義，但總體看，多數(shù)社會(huì)流派是站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，從不同側(cè)面反對(duì)或否定社會(huì)主義制度和馬克思主義、攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在很大程度上沖擊和消解社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，如民主社會(huì)主義否定科學(xué)社會(huì)主義，否認(rèn)馬克思主義指導(dǎo)地位;“普世價(jià)值觀”鼓吹抽象的、超階級(jí)的價(jià)值觀，宣揚(yáng)馬克思主義過(guò)時(shí)論，主張人類社會(huì)存在普遍適用于任何時(shí)間、任何地點(diǎn)的共同價(jià)值。顯然，這是把某些國(guó)家、民族的價(jià)值或某些國(guó)家、某些民族在一定歷史時(shí)期的價(jià)值當(dāng)作人類普遍永恒的價(jià)值追求，是一種以抽象人性論為依據(jù)、以絕對(duì)的普遍性為方法的歷史唯心主義命題［8］。歷史虛無(wú)主義否定我黨九十多年的奮斗史和新中國(guó)六十多年的建國(guó)史，利用我國(guó)在改革開(kāi)放中遇到的問(wèn)題和出現(xiàn)的失誤，否定三十多年的改革開(kāi)放史。由于對(duì)社會(huì)思潮缺乏必要的認(rèn)知，使成長(zhǎng)于改革開(kāi)放時(shí)期的大學(xué)生對(duì)政治淡化，部分大學(xué)生在中學(xué)時(shí)期所形成的政治信念和政治自覺(jué)受到?jīng)_擊，部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生懷疑，更有甚者，認(rèn)為共產(chǎn)主義是子虛烏有。

4.動(dòng)搖了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定信念。有的社會(huì)思潮冠上“社會(huì)主義”、“馬克思主義”的名稱來(lái)迷惑人們，如民主社會(huì)主義。由于大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀并沒(méi)有達(dá)到完全的理性與成熟，對(duì)西方社會(huì)思潮所宣揚(yáng)的思想理念缺乏辨別力，不能辯證地看待我國(guó)在改革開(kāi)放中遇到的問(wèn)題和出現(xiàn)的失誤，更認(rèn)識(shí)不到在生產(chǎn)力發(fā)展低下和利益對(duì)抗的狀態(tài)下，根本不可能存在真正意義上的自由、民主、人權(quán)等普世價(jià)值。列寧也曾指出，只要有不同的階級(jí)存在，就不能說(shuō)“純粹民主”，而只能說(shuō)階級(jí)的民主［9］。許多大學(xué)生由于缺乏及時(shí)的引導(dǎo)，對(duì)我國(guó)實(shí)行的中國(guó)特色社會(huì)主義道路質(zhì)疑，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有諸多不滿，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)憂心忡忡甚至懷疑，對(duì)社會(huì)主義信念產(chǎn)生動(dòng)搖，甚至有一部分大學(xué)生認(rèn)為資本主義更有利于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展。這必然會(huì)扭曲和侵蝕大學(xué)生原有的主流價(jià)值觀，解構(gòu)原有的政治觀，社會(huì)責(zé)任感降低。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，約26%的學(xué)生認(rèn)為“只要發(fā)展得好，什么社會(huì)制度不重要”，甚至約10%的大學(xué)生支持當(dāng)今中國(guó)改走資本主義，認(rèn)為資本主義能給當(dāng)代中國(guó)帶來(lái)更好的發(fā)展。顯然，這些觀點(diǎn)背離了馬克思主義的立場(chǎng)和基本原則，動(dòng)搖了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定信念，是我們必須要警惕的。

5.影響大學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任，在一定程度上威脅到中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是我國(guó)歷史和人民的共同選擇，這是毋庸置疑的。但西方的社會(huì)思潮絕大多數(shù)是出于維護(hù)資本主義政治制度和階級(jí)利益的需要，或明或暗地對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位質(zhì)疑，以所謂“人權(quán)、民主”為借口，向中國(guó)施壓。特別是民主社會(huì)主義提出的指導(dǎo)思想多元化，反對(duì)馬克思主義的一元化;提出民主社會(huì)主義是比科學(xué)社會(huì)主義更先進(jìn)、更優(yōu)越的社會(huì)主義“民主模式”，并主張要把共產(chǎn)黨改名和改造為社會(huì)民主黨;反對(duì)共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政，主張多黨制，實(shí)行輪流執(zhí)政。這些主張對(duì)正處于“三觀”形成時(shí)期的大學(xué)生，影響尤為惡劣，使他們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨喪失信心，進(jìn)而威脅黨的執(zhí)政地位。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前多民族地區(qū)約40%的大學(xué)生都不同程度地贊成多黨制。

綜上所述，各種社會(huì)思潮，一是干擾了多民族地區(qū)大學(xué)生對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)知和認(rèn)同。由于大學(xué)生對(duì)各種思潮缺乏一定的辨別力，大多采取“拿來(lái)主義”和“實(shí)用主義”，并形成了一種西式思維，認(rèn)為馬克思主義不能使人類走向“民主、自由、平等、博愛(ài)”，但他們對(duì)這些詞匯的認(rèn)知通常停留在西方人所解說(shuō)的混沌狀態(tài)。這種盲目信奉追隨態(tài)度使部分大學(xué)生不再執(zhí)著于馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化，而是傾向于指導(dǎo)思想的多元化;對(duì)西方國(guó)家倡導(dǎo)的“民主、自由、平等、博愛(ài)”十分認(rèn)可，對(duì)社會(huì)主義制度、中國(guó)特色社會(huì)主義未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生懷疑，甚至認(rèn)為資本主義能給中國(guó)帶來(lái)更好的發(fā)展;極少數(shù)大學(xué)生用“人權(quán)”代替“主權(quán)”，用“狹隘民族主義”代替“愛(ài)國(guó)主義”，重視“本民族利益”無(wú)視“國(guó)家利益”。二是弱化了馬克思主義國(guó)家觀、政治觀，中國(guó)的主流價(jià)值觀受到腐蝕。由于大學(xué)生的社會(huì)化程度較低，政治思維和政治智慧不足，政治判斷能力低，一些人開(kāi)始用“普世價(jià)值”觀代替馬克思主義的政治立場(chǎng)和基本觀點(diǎn);用西方流行的觀點(diǎn)和言論來(lái)談?wù)撝袊?guó);他們?cè)谟^察和看待問(wèn)題時(shí)不是以中國(guó)的國(guó)情為依據(jù)，從我國(guó)的實(shí)際情況、社會(huì)發(fā)展的實(shí)際水平出發(fā)，而是用當(dāng)今西方社會(huì)的運(yùn)作模式作為衡量中國(guó)社會(huì)制度、政策路線等成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)。部分大學(xué)生模糊了“人權(quán)與主權(quán)”、“民主與集中”、“改革、發(fā)展與和諧”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”、“個(gè)人利益與國(guó)家利益”等之間的辯證關(guān)系，而盲目追捧西方資本主義制度、政治民主制度和政黨制度;相信“普世價(jià)值”所宣揚(yáng)的抽象的、超階級(jí)的價(jià)值觀;甚至有的大學(xué)生講“經(jīng)濟(jì)”不講“政治”，講“本民族利益”不講“國(guó)家利益”，對(duì)黨和政府產(chǎn)生了抵觸情緒，分辨不清國(guó)家利益真正之所在。

三、抵制和化解社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響

(一)準(zhǔn)確把握社會(huì)思潮的傳播條件、路徑和影響

當(dāng)代西方社會(huì)思潮是資本主義社會(huì)問(wèn)題在政治層面的折射，其中的確有一些反映了現(xiàn)代科學(xué)和人類文明、進(jìn)步的內(nèi)容，包含一些合理因素，但“龐雜的當(dāng)代西方社會(huì)思潮，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是十分復(fù)雜的，其中的相當(dāng)一部分對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)起了消極作用……當(dāng)然，西方社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)的影響，會(huì)受到我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)狀況的過(guò)濾作用。任何一種外來(lái)思想在我國(guó)的影響，都可以從我們自身找到原因。不能反映我國(guó)某歷史階段政治經(jīng)濟(jì)要求的外來(lái)思潮是不會(huì)在我國(guó)產(chǎn)生重大影響的。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)產(chǎn)生社會(huì)影響的性質(zhì)不單方面取決于理論學(xué)說(shuō)本身;同一種學(xué)說(shuō)往往會(huì)在不同的歷史條件下產(chǎn)生不同性質(zhì)的社會(huì)影響。因此，有必要把思潮本身與其社會(huì)影響加以區(qū)分，準(zhǔn)確地把握思潮的社會(huì)影響”［10］。對(duì)此，一方面，必須加強(qiáng)我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展情況的研究，梳理各種關(guān)系、摸清各種問(wèn)題，找出各種社會(huì)思潮借以生長(zhǎng)的土壤，并幫助學(xué)生全面了解。同時(shí)堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的方針，隨時(shí)掌握動(dòng)態(tài)和傾向，對(duì)于錯(cuò)誤的、反馬克思主義的觀點(diǎn)，及時(shí)引導(dǎo)，防患未然。另一方面，大學(xué)生思想活躍，對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮的某些觀點(diǎn)比較認(rèn)可，如果教師對(duì)社會(huì)思潮不甚了解，知其一不知其二，不加辨析，一律否定，只能引起學(xué)生的反感，甚至產(chǎn)生對(duì)立情緒。教師對(duì)待社會(huì)思潮，一是要有正確的態(tài)度，二是要有深入研究各種社會(huì)思潮的興趣，對(duì)當(dāng)代西方思潮產(chǎn)生的思想淵源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、精神實(shí)質(zhì)、合理成分、消極影響、發(fā)展趨勢(shì)、傳播規(guī)律等進(jìn)行研究。對(duì)其精華給予積極的肯定，對(duì)其糟粕給予深刻的批駁，通過(guò)批判和借鑒促使學(xué)生有科學(xué)的認(rèn)識(shí)、適當(dāng)?shù)娜∩帷?/p>

(二)加強(qiáng)馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的路徑研究

加強(qiáng)馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的路徑研究，總結(jié)、概括馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的基本規(guī)律，積極探索提高馬克思主義的現(xiàn)實(shí)解釋力和說(shuō)服力的方式方法，這對(duì)當(dāng)前提高大學(xué)生馬克思主義認(rèn)同、中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同尤為重要。在思想政治理論的傳統(tǒng)教育中，我們對(duì)大學(xué)生的教育只關(guān)注課堂教學(xué)，忽略了馬克思主義多維度、多渠道的教育傳播途徑，所以今后我們應(yīng)該在重視課堂教學(xué)的同時(shí)，把校園各種社團(tuán)組織、校報(bào)、學(xué)術(shù)講座、社會(huì)實(shí)踐等渠道充分利用起來(lái)，加強(qiáng)馬克思主義信仰教育。此外，要處理好馬克思主義一元思想的指導(dǎo)地位與多元的社會(huì)思潮之間的辯證關(guān)系。對(duì)各種社會(huì)思潮我們既尊重差異、包容多樣，又不失時(shí)機(jī)地有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想，堅(jiān)持“一元主導(dǎo)、包容多樣”和“以我為主、為我所用”的方針，不斷地探索馬克思主義與各種社會(huì)思潮的價(jià)值整合機(jī)制，不斷提高大學(xué)生對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同度。增強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰的自覺(jué)與自信。

(三)組織專家學(xué)者舉辦專題講座，對(duì)當(dāng)前社會(huì)思潮進(jìn)行正確解讀和客觀評(píng)價(jià)

在調(diào)查中了解到，教授思想政治理論課的多數(shù)教師雖然能夠根據(jù)課程內(nèi)容、學(xué)生接受能力及喜好，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)找到介紹社會(huì)思潮的切入點(diǎn)。但由于授課內(nèi)容和授課時(shí)間限制，在課堂上介紹當(dāng)前社會(huì)思潮時(shí)，有的教師無(wú)法系統(tǒng)地講解，只能涉及某個(gè)思潮的某位代表人物、某一方面的觀點(diǎn)內(nèi)容，缺乏辯證的分析;有的教師只能把社會(huì)思潮的內(nèi)容“精簡(jiǎn)”，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)之后依然似懂非懂，對(duì)其產(chǎn)生的時(shí)代背景、基本主張和價(jià)值理念等很難被準(zhǔn)確地把握和全面地了解;有的教師在介紹社會(huì)思潮時(shí)，沒(méi)有掌握其基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，而只是針對(duì)其中的個(gè)別結(jié)論來(lái)剪裁社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能引導(dǎo)學(xué)生客觀地看待社會(huì)問(wèn)題，反倒使學(xué)生思想困惑甚至無(wú)所適從;有的教師講解的重點(diǎn)是對(duì)學(xué)派林立的社會(huì)思潮中的代表人物及主要觀點(diǎn)的羅列，弄得學(xué)生一頭霧水，頓時(shí)感覺(jué)索然無(wú)味?？傊诮虒W(xué)實(shí)踐中，一些教師對(duì)西方社會(huì)思潮的講解所表現(xiàn)出來(lái)隨意性、簡(jiǎn)化性和乏味性的特點(diǎn)，反倒使多數(shù)學(xué)生對(duì)其知之不多、看之不清、悟之不透，往往只看到其現(xiàn)實(shí)性和合理性，引起思想共鳴，轉(zhuǎn)而追捧，甚至盲從。要消除這種不良影響，最有效的途徑就是通過(guò)專家學(xué)者舉辦學(xué)術(shù)講座，對(duì)大學(xué)生有影響力的社會(huì)思潮進(jìn)行逐一講解，幫助大學(xué)生全面了解當(dāng)前社會(huì)思潮的理論體系、思想主張、合理因素、精神實(shí)質(zhì)，并運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法論辯證地、客觀地評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮，吸取精華，棄去糟粕。使學(xué)生對(duì)影響他們的主要社會(huì)思潮有清醒的認(rèn)識(shí):“精華”部分有哪些，對(duì)于“精華”，我們是全盤(pán)吸收還是借鑒，如何根據(jù)國(guó)情適時(shí)地做出調(diào)整;“糟粕”部分有哪些，其不合理性體現(xiàn)在哪里等，讓學(xué)生知其然知其所以然。對(duì)西方社會(huì)思潮的作用，我們要辯證地看待，批判與借鑒是化解社會(huì)思潮負(fù)面影響的良策。

［1］［3］［4］［5］［7］［8］張雷聲，李玉峰.為什么要堅(jiān)持馬克思主義［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013:75，76，78，78，78，83.

［2］陳立思.社會(huì)思潮與青年教育［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2011:3.

［6］徐大同.當(dāng)代西方政治思潮［M］.天津:天津人民出版社，2010:177.

［9］列寧選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:600.

［10］邢賁思，江 濤.當(dāng)代西方思潮評(píng)析［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000(1):73－82.