近期，華南師范大學(xué)中文系導(dǎo)師團(tuán)在對(duì)全省各地高中教學(xué)進(jìn)行交流指導(dǎo)的過程中，針對(duì)高中語文高效課堂教學(xué)的現(xiàn)狀展開了廣泛的討論。語文的自身特點(diǎn)決定它是與學(xué)生最親近的學(xué)科，但有很多學(xué)生卻怕語文恨語文，感覺不到語文的美好與魅力。學(xué)生們討厭自己的母語嗎？顯然不是。是教材內(nèi)容不生動(dòng)合理嗎？教材所選的文章或傳承千年，或經(jīng)過社會(huì)充分的討論和選擇，都得到了歷史或社會(huì)的肯定。當(dāng)然更不是學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)語文。語文教學(xué)教法很多，孔子以“述而不作”作為自己堅(jiān)持終生的教學(xué)理念。我們語文教師在傳授語言之美與文學(xué)之美的時(shí)候是否也能堅(jiān)定不移地按照教材本身或生活本身所蘊(yùn)含的理念和價(jià)值來“述”呢？如果說我們能有一點(diǎn)成績，那也是因?yàn)槲覀冋驹诹饲叭说募绨蛏?。高中語文高效課堂教學(xué)的基石是什么呢？我們不妨結(jié)合三個(gè)教學(xué)實(shí)例來加以認(rèn)知。

第一個(gè)課例是《靜女》。教師是這樣認(rèn)識(shí)教材的：第一節(jié)中寫“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”。其中“愛而不見”體現(xiàn)了靜女活潑調(diào)皮的性格特點(diǎn)。第二節(jié)中“靜女其孌，貽我彤管”中的“彤管”是茅草。句意為“靜女送給我一根茅草”。第三節(jié)中“自牧歸荑”中的“荑”指“初生的茅草”。這樣第二節(jié)和第三節(jié)內(nèi)容相似，都是靜女送我茅草。專家們質(zhì)疑：為什么靜女要連續(xù)給我送茅草？為什么“彤管”不解釋為一種樂器呢？

從《靜女》基本內(nèi)容來講，第一節(jié)寫年輕漂亮的靜女活潑調(diào)皮的性格特點(diǎn)；第二節(jié)寫美麗的靜女送我一件樂器，我很喜歡；第三節(jié)寫美麗的靜女送我初生的茅草，美麗且與眾不同。這三段內(nèi)容絕不重復(fù)。這里邊體現(xiàn)了儒家的基本思想?！对娊?jīng)》作為儒家基本經(jīng)典一定寄托了儒家的主張和思想?！鹅o女》體現(xiàn)了人要尊重愛情尊重對(duì)方的禮的思想，同時(shí)也體現(xiàn)了一定的為人處世的智慧。第一節(jié)靜女先觀察男子；第二節(jié)靜女開始用樂器表達(dá)對(duì)男子的好感，表示你是我的知音；第三節(jié)靜女用初生的茅草表達(dá)愛慕之情。層層相遞，水到渠成。實(shí)際上《靜女》一文充分體現(xiàn)了儒家禮樂治國的思想。靜女用彤管這個(gè)樂器表達(dá)了對(duì)男子的好感和期許，溫柔敦厚，平和美好。

課例中上課的教師為什么錯(cuò)誤地解讀教材？很重要的一點(diǎn)就是對(duì)《詩經(jīng)》的文化價(jià)值缺少認(rèn)知。在處理《靜女》一文時(shí)沒有從文化的背景去定位，從而造成學(xué)生思想上的混亂，文化上的迷茫。語文課堂是文化的課堂，擁有文化教材才會(huì)擁有靈魂，擁有靈魂的課堂才可能成為高效課堂。所以，高中語文高效課堂教學(xué)的第一基石是文化。

第二個(gè)課例是《囚綠記》。此文是陸蠡在北平生活時(shí)觀察窗外常春藤所寫的文章，現(xiàn)編入高中教材（人教版）必修2。文中講“綠色是多寶貴的??！它是生命，它是希望，它是慰安，它是快樂。我懷念著綠色把我的心等焦了”。因?yàn)椤霸谶@古城中我是孤獨(dú)而陌生”，所以我“忽然有一種自私的念頭”，于是囚綠：“我拿綠色來裝飾我這簡陋的房間，裝飾我過于抑郁的心情。”而這被幽囚的“綠友”，它的尖端總朝著窗外的方向。甚至于一枚細(xì)葉，一莖卷須，都朝原來的方向?！熬G友”漸漸失去了青蒼的顏色，變得柔綠，變成嫩黃；枝條變成細(xì)瘦，變成嬌弱，好像病了的孩子。我漸漸不能原諒我自己的過失。南歸之前，我珍重地開釋了這永不屈服于黑暗的囚人。我把瘦黃的枝葉放在原來的位置上，向它致誠意的祝福，愿它繁茂蒼綠。

課例中上課教師把文章的重點(diǎn)放在“綠囚”頑強(qiáng)的生命力之上，認(rèn)為：這是頑強(qiáng)的品質(zhì)，這是百折不撓的精神。從全文來看這難免有些偏頗。我尋綠、觀綠、囚綠、放綠、懷綠。整個(gè)過程是個(gè)行動(dòng)的過程，也是一段心路歷程。我和“綠囚”是兩生命，各和各的方向，是兩條永不重合的平行線。“綠囚”是我生命的寄托，而我并不是“綠囚”生命的寄托，它的寄托在于陽光在于窗外廣闊的世界。從全文來看，“綠囚”所代表的精神品質(zhì)固然重要，但我對(duì)自我的批判更具有現(xiàn)實(shí)意義。人性有自私的一面，而且這種自私常常以愛的面目出現(xiàn)，但這種愛實(shí)際上是一種更大的傷害?！拔摇痹谖闹性敿?xì)地反思了自己的過失，并進(jìn)行了深入的檢討。與其相濡以沫相噓以濕，不如相忘于江河。

為什么這個(gè)教師會(huì)舍本逐末？可能是照本宣科的惰性在作怪吧。參考書中對(duì)“綠囚”的解讀很多很全面，而對(duì)于文章總體內(nèi)容的把握缺少認(rèn)知。文學(xué)就是人學(xué)，文學(xué)的魅力在于不管時(shí)代如何變遷，我們總能從中找到積極的價(jià)值和新的審美點(diǎn)?！肚艟G記》這個(gè)題目中用了“囚”字，本身帶有幾分輕佻幾分自責(zé)，本身包含著對(duì)人性善的背叛。這本身就體現(xiàn)了作者對(duì)人性的思考。我們?cè)诮淌谡n文時(shí)一定要充分體會(huì)其中包含的人性之美。所以，高中語文高效課堂教學(xué)的第二基石是人性。

第三個(gè)課例是一節(jié)作文課，課題是“作文創(chuàng)新思維的培養(yǎng)”。教師的教學(xué)內(nèi)容是這樣的：先展示講解逆向思維、發(fā)散思維、新思維等等方法，然后講高考作文的升分點(diǎn)：見解新穎、材料新鮮、構(gòu)思新巧、推理想象有獨(dú)到之處、有個(gè)性色彩。最后布置一個(gè)作文題目，要求學(xué)生當(dāng)堂完成，體現(xiàn)創(chuàng)新點(diǎn)。學(xué)生寫出來的作文經(jīng)導(dǎo)師團(tuán)評(píng)定，寫得好的可得分60-70%。專家們禁不住發(fā)問：這節(jié)課的效果體現(xiàn)在哪里？如何才能指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思維？

談作文創(chuàng)新思維的問題，不能不談寫作實(shí)踐和寫作理論的關(guān)系。寫作實(shí)踐和寫作理論是文學(xué)上的兩只腳，往往是寫作實(shí)踐在前，寫作理論研究在后。寫出作品來再認(rèn)識(shí)理論是容易的，沿著某個(gè)理論寫出創(chuàng)新的作品是很難的。因?yàn)樯畋旧硎酋r活的變化的生動(dòng)的，而理論是呆板的枯燥的。所以指導(dǎo)學(xué)生寫作必須從指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)生活入手。一切的理論和方法必須在這些具體的指導(dǎo)中才能發(fā)揮作用。

以2013年廣東高考作文題為例，這是一則關(guān)于慈善的材料。富而行善、拒絕慈善、接受慈善、接受并回報(bào)慈善是四個(gè)備選角度。如果只是在贊揚(yáng)與反對(duì)中選擇就是一般性思維，稍加思考就能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新思維?！案欢猩剖潜瘧戇€是救贖”“拒絕慈善保證公平”“接受慈善不失尊嚴(yán)”“接受并回報(bào)慈善是人格上的升華”等思維就有些創(chuàng)新的味道，具體用什么方法可以逐一分析。佳肴已到口邊，慢慢品味何妨。

這個(gè)課例的最主要問題是教師機(jī)械地套用理論和要求，沒有透徹研究高考的真正導(dǎo)向，沒有把握住生活的現(xiàn)狀和本質(zhì)。教學(xué)是教會(huì)學(xué)生學(xué)，而不是教理論，理論只是教學(xué)生過程中的工具。所以，高中語文高效課堂教學(xué)的第三基石是生活。

失敗是成功之母，但要對(duì)這個(gè)母親加強(qiáng)教育是十分困難的。但無論如何也不能得過且過，更不能文過飾非。也許有些人會(huì)說，這是教學(xué)個(gè)性化的表現(xiàn)，一篇文章多種解讀。實(shí)則不然。社會(huì)共有價(jià)值觀是客觀存在的，教師不能躲在自己的象牙塔內(nèi)做那些自以為是的無用功。走入文化、體味人性、駕馭生活，這是時(shí)代對(duì)教師提出來的基本要求。三年一盤棋地教育學(xué)生，人生一盤棋地指導(dǎo)學(xué)生，這才能出成績出真成果，這才能實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的高效。

所福亮，語文教師，現(xiàn)居廣東佛山。責(zé)任編校：老 猛