馬立新

(山東師范大學 傳媒學院，山東 濟南 250014)

當下國際社會已經(jīng)對低碳經(jīng)濟理念形成普遍共識，但我們在任何時候都不能忘記，發(fā)展低碳經(jīng)濟的唯一目的是滿足人類可持續(xù)生存和發(fā)展的需要。人類的身心健康才是一切經(jīng)濟和社會問題的核心。因此，發(fā)展低碳經(jīng)濟固然重要，但就社會發(fā)展而言，實現(xiàn)“低碳人生”更為重要。所謂“低碳人生”就是“人類主體在自我覺醒和思想啟蒙之后，積極追求生理健康和心理(精神)健康的人生”。[1](P91)在當下以人工智能為主導的社會，人類的衣食住行條件早已獲得極大改善和充分保障，威脅人類生存和發(fā)展的氣候變暖問題已經(jīng)被列入世界各國的重要議事日程加以應對，因此，人類生理健康水平和生活舒適程度較之人力型社會和動力型社會①更趨提升。然而，在當下社會，人類的精神健康卻不容樂觀，尤其是伴隨數(shù)字技術(shù)的發(fā)展應運而生的新型的網(wǎng)絡文化，在最近的5年里呈現(xiàn)出日趨嚴重的“致癮性、低俗化、虛假化、自由化”[2](P95)問題，這些問題正在甚至已經(jīng)給網(wǎng)民的身心健康造成了不同程度的損害，并成為國際社會的重大安全隱患?！拔覀儗⒕W(wǎng)絡文化所呈現(xiàn)出的這些嚴重損傷網(wǎng)民身心健康尤其是精神健康的上述諸種現(xiàn)象稱為網(wǎng)絡文化的高碳化，將這種有損于人類身心健康、造成心靈污染的網(wǎng)絡文化稱為高碳文化?！盵3](P75)而相應地將“一切對人類的身心健康具有建設功能”，能夠“陶冶人的情感，慰藉人的精神，緩解人的焦慮，凈化人的心靈和啟迪人的思想的文化稱為低碳文化”。[3](P76)顯然，本文使用的“低碳”或“高碳”并不是指經(jīng)濟學、生態(tài)學和氣候?qū)W中的“二氧化碳排放量的高低”，而是借用其日趨為國際社會所接受和使用的引申義，即某種事物之于人類的“營養(yǎng)價值、安全程度和健康水平的高低”。網(wǎng)絡文化是寄生在人工智能型社會中的一種最典型、最強勢、最復雜的高碳文化，已經(jīng)成為低碳人生建構(gòu)的主要障礙，本文試圖進一步闡明網(wǎng)絡文化的危害與發(fā)生機理，并探討遏制其蔓延和危害的可能路徑。

一

人工智能型社會顯然對人工智能具有強烈而普遍的依賴性。人工智能的最大優(yōu)勢在于具有類似人腦那樣的邏輯運算、邏輯分析、邏輯推理和邏輯判斷能力，且這種能力遠超過人腦。如此一來，動力型社會被機器操作程序所牢牢控制的人類個體此時就被徹底解放出來。過去8小時全神貫注式的工作程式如今被只要勞動主體簡單操作幾下鍵盤、點擊幾下鼠標就基本上能完成的新式的高度人性化、智能化、便捷化和輕松化的新程式所取代。人類的工作強度再次大大下降了。隨著物聯(lián)網(wǎng)、車聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，人類生活本身的舒適度也較之動力型社會發(fā)生了革命性的變化?，F(xiàn)在，一個人可以通過自己的網(wǎng)絡終端設備(無論是固定電腦網(wǎng)絡還是移動網(wǎng)絡)遙控操作自己家里的各種家用電器，可以根據(jù)大致的下班時間提前啟動家里的熱水器，為微波爐設置最佳的開啟和關(guān)閉時間，可以提前為自己打開電視選好自己喜歡的頻道。置身于這樣的生活之中，我們只能用一個詞“舒適”來描述，而舒適在某種意義上就是生理健康的另類說法。

與此同時，人類共同體加緊了應對高碳危機的步伐。各種新能源、可再生能源作為優(yōu)先選擇的替代方案早已被提上開發(fā)和運用的日程。人類在構(gòu)建小康社會的同時，正在同步建構(gòu)低碳社會、生態(tài)社會。環(huán)境友好型社會和美麗地球概念正成為全球的共識。食品污染、藥品污染、環(huán)境污染等各種動力型社會中的負能量問題正在通過人工智能的輔助加以解決。人類所有這些具體而現(xiàn)實的行動都在為自身的生理健康注入更新更好的動力，我們有理由相信，人類的生理健康狀態(tài)只會持續(xù)地改善而不是相反。這意味著人工智能型社會推動了人類生理結(jié)構(gòu)上的進一步低碳化或健康化。

有了生理低碳化這一基礎(chǔ)條件，人類精神似乎也有理由獲得同步發(fā)展。那么，事實究竟如何呢？讓我們先近距離觀察青少年這個群體。筆者想從自己最熟悉的女兒說起。同大多數(shù)當代中國家庭一樣，我有一個典型的三口之家。我和妻子都從事教育工作，育有一個女兒。按說，孩子出生在這樣一個家庭，單純從受教育方面講具有特別的優(yōu)勢。而我妻子又恰恰是一個性格溫柔、對孩子充滿強烈愛心的人，這一點在很大程度上彌補了我長年在外求學對女兒教育上的缺失。然而，我感覺我們對女兒的培養(yǎng)和教育是失敗的。如果不是研究的需要，我想我很難愿意向各位讀者披露自己家庭的隱私，特別是在當下這樣一個個人隱私極難受到合法保護的網(wǎng)絡時代。在學習條件上，我們從小就為她提供了幾乎一切可能的便利。女兒喜歡看書，凡是她想買的書我們幾乎完全照辦購買。她是同齡人中較早使用學習機、錄音機、復讀機、家用電腦、MP3、電子辭典的人。我們從性格上看基本屬于待人謙和、熱情、善良、寬容、真誠的人。這一先天的遺傳基因在女兒的個性上有所體現(xiàn)，但也有所變異，主要表現(xiàn)在脾氣暴躁，做事無耐心和恒心，對與自己無關(guān)的人和事漠不關(guān)心，不懂得也不在乎基本的家庭禮貌和社會倫理。急遽的、不可逆轉(zhuǎn)的變化出現(xiàn)在她接觸網(wǎng)絡文化尤其是網(wǎng)絡游戲，并迅速染上網(wǎng)癮，大約是15歲左右的年齡。從此開始，她的學習成績從名列前茅迅速下滑，經(jīng)常出入網(wǎng)吧，甚至夜不歸宿。顯然，發(fā)展到這一步我們和她的老師都完全失去了作用，一切教育手段已經(jīng)失靈。如果采取強制手段，只能導致更大悲劇、更極端后果的發(fā)生。就這樣，她勉勉強強上了大學，人生灰色的調(diào)子幾乎注定。我也觀察到，像我女兒這樣被網(wǎng)癮所困擾的當代青少年實在是一個極為龐大的群體，所不同的只是網(wǎng)癮輕重緩急的問題。當然，這樣說并不意味著這個群體就已經(jīng)成為一個社會上自甘墮落的危險人群。實際上，這個群體除了精神異化之外，在其他方面基本上還處于正常人的范圍，基本生活還能自理，但學習和人生價值養(yǎng)成則受到嚴重影響。

我們再來觀察25～45歲的成年人的精神狀態(tài)。毫無疑問，這個群體是當下社會中壓力最大、工作最勤勉、最富有現(xiàn)實主義精神的人群。他們在這個階段需要完成從學生到社會職業(yè)人的生理轉(zhuǎn)型和心理轉(zhuǎn)型。學生時代的浪漫、迷惘、憧憬、期待、迷失、墮落被巨大的社會生存壓力掃蕩得無影無蹤。要么死掉，要么活下去！這就是他們面對的最現(xiàn)實最緊迫的問題。固然，其中的一小部分人因父母提供的天然經(jīng)濟基礎(chǔ)可以暫時維持生存，但絕大多數(shù)人都必須接受殘酷的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，放棄一切幻想，從最底層做起，掙得維持自己生存的基本生活資料。跟他們的動力型社會時代的前輩們相比，他們所具有的人工智能所支持的硬件工作條件的確好了許多，身體的勞動強度大大降低了，也有了更多的富余時光，但這些時間他們很少或不敢用來休養(yǎng)生息，而是在沉重的生活壓力下繼續(xù)尋找其他謀生的手段，以此來彌補單一工作收入的不足。在他們中間，同時兼有兩到三份工作的人大有人在。在這樣的生存壓力下，他們的心理想做到和諧安寧是極其困難的。但人總是需要休息的，需要釋放和緩解壓力，那么，對他們來說排解心理焦慮的有效途徑無非是社交活動和娛樂活動。社交在任何社會中都是必不可少的。人力型社會中人們的社交跟動力型社會、人工智能型社會中的人類社交雖然存在著一定的差異，但從人性恒常的變化規(guī)律看，這種差異不會達到顯著的程度，也就是說，吃喝玩樂這種人類的天性在任何社會形態(tài)下都不會發(fā)生顯著變化。雖然如此，不同社會形態(tài)中人類所能實現(xiàn)的娛樂項目和娛樂內(nèi)容卻存在著天壤之別。正是這種巨大差異引起了我們的高度關(guān)注。在人力型社會中，普通大眾所能實現(xiàn)的有文化意義的娛樂，無非就是各種民間傳說、神話故事以及活躍在民間市井中的雜耍戲劇表演。即使是這些娛樂資源，在人力型社會中也是極為有限的。這也正是我們將人力型社會中的社會大眾定義為精神營養(yǎng)匱乏的人，而非低碳人或高碳人的原因。只有到了動力型社會，人類的娛樂才實現(xiàn)了真正意義上的大眾化和狂歡化，這當然是因為動力型社會創(chuàng)造出了真正的大眾藝術(shù)媒介。實際上，動力型社會所創(chuàng)造出的這些大眾藝術(shù)不僅僅是一種大眾傳媒的勝利和優(yōu)勢，同時也是人文思想首次在人類心靈中的濫觴和植根。在此之前，人類基本上處在尚未自我覺醒的蒙昧階段，心靈和思想受到各種封建的、宗教的、偽科學或非科學思想的嚴重束縛。在人類自我覺醒尚未實現(xiàn)的條件下，其精神狀態(tài)無論如何都算不上健康，因此，動力型社會正是從塑造人的低碳思想和低碳精神這個意義上獲得了特別的價值。相對于動力型社會在塑造人類精神上的低碳效應，人工智能型社會則向人們展現(xiàn)出另一番反差甚大的娛樂圖景。動力型社會所催生的娛樂基本上是一種基于人文關(guān)懷的精神涵養(yǎng)型的娛樂，文藝家們大多非常注重娛樂的德性價值和心靈凈化功能，因此是一個低碳性質(zhì)的娛樂文化。而今天的娛樂則越來越呈現(xiàn)出勢不可擋的輕浮化、低俗化、感官化、快餐化、無厘頭化傾向。海量的網(wǎng)絡文化集中體現(xiàn)了這些審美傾向，已經(jīng)成為當代娛樂的代名詞。人們已經(jīng)很難接受那種內(nèi)容厚重深刻、格調(diào)嚴肅高雅、情感真摯飽滿、創(chuàng)作態(tài)度真誠審慎的經(jīng)典作品。實際上，人們從網(wǎng)絡文化中獲得的多是一種生理快感，算不上真正意義上的美感。也就是說，這類文化極大地挑逗、刺激和滿足了人類眼睛、耳朵、性器官等的自然欲求，引發(fā)了泛濫成災的網(wǎng)癮現(xiàn)象。長期處在這種文化的濡染和包圍之中，人們的精神越來越缺乏有效的滋養(yǎng)，只能淪落為心理上的高碳人。

相對而言，45歲以上的社會人群由于相對穩(wěn)定的職業(yè)和相對成熟的思想，其生存壓力最為輕微，同時，他們對網(wǎng)絡文化的抵抗能力和辨析能力也相對較高，但這種情況可以讓他們在一定程度上避免遭受網(wǎng)絡文化的毒害作用，卻無法填補網(wǎng)絡文化退場后留給他們的精神空白。也就是說，即使他們有意識地想脫離網(wǎng)絡文化，在現(xiàn)實中也很難找到營養(yǎng)價值和德性價值較高的文化替代品。一種文化慣例一旦形成，這種慣例本身就是一種社會文化。人們對網(wǎng)絡文化的接受行為實際上已經(jīng)在不知不覺中形成了一種慣例。人們在當下人工智能型社會獲取信息的最主要渠道就是網(wǎng)絡。如果有人不知道最新的網(wǎng)絡紅人、網(wǎng)絡流行語或網(wǎng)絡熱點，就會被視為落伍和不合時宜之人。事實上，一部分個體正是出于這種簡單的動機，迷失在網(wǎng)絡文化的汪洋大海中。

綜上所述，人工智能型社會所特有的網(wǎng)絡文化在這種社會中僅僅生成十余年就顛覆了動力型社會所構(gòu)建起來的準低碳文化格局，形成了當今的高碳精神生活景觀。我們將這種人類生理狀態(tài)和心理狀態(tài)處于低碳和高碳兩個極端的人稱為高碳人。從本質(zhì)上講，所謂高碳人就是精神上處于亞健康狀態(tài)的人。其基本特征是心理焦慮，緊張不安，思想膚淺幼稚，具有很強的從眾和依賴傾向，工作和生活獨立性較差，性格不穩(wěn)定，團隊意識淡薄，社交能力弱化，精神因嚴重缺乏營養(yǎng)而經(jīng)常萎靡不振，心靈空虛，鮮有幸福感。

二

顯然，高碳網(wǎng)絡文化是造成高碳人的罪魁禍首。要想建構(gòu)低碳人生，無非有兩條路徑：一是從根本上和源頭上有效遏制網(wǎng)絡文化和一切藝術(shù)文化的高碳趨勢；二是大力開發(fā)低碳心靈建構(gòu)所需的低碳文化、低碳藝術(shù)和低碳娛樂。要想有效遏制高碳網(wǎng)絡文化的發(fā)生和發(fā)展，就必須首先明確其生成機理。這里有兩個基本問題必須闡明：第一，網(wǎng)絡文化是否天然就是一種高碳文化？第二，高碳網(wǎng)絡文化是如何生成的？首先來探討第一個問題。高碳文化的基本特征就是訴諸人類感覺刺激，迎合和張揚人類自然生理欲求，思想空洞，格調(diào)低下，內(nèi)容虛假，營養(yǎng)匱乏，生產(chǎn)隨意快捷，消費成本低廉，等等。[1](P92～94)根據(jù)這一標準，網(wǎng)絡文化的確稱得上高碳文化。然而，這樣說并不意味著網(wǎng)絡文化就等于或就必然是高碳文化。如果考察網(wǎng)絡文化的歷史源頭就會很容易發(fā)現(xiàn)，最早出現(xiàn)的網(wǎng)絡文化并不一味都是高碳性質(zhì)的。比如由留美學生方舟子等人主辦的新語絲網(wǎng)站完全稱得上是中文網(wǎng)絡文化的濫觴和發(fā)端。這個中國文化和文學網(wǎng)站從一開始到今天始終都以創(chuàng)作和傳播思想嚴肅、格調(diào)高雅、內(nèi)容厚重的文化和文學作品為旨歸。新語絲對早期中國網(wǎng)絡文學的發(fā)展起了極其巨大的引領(lǐng)和示范作用，涌現(xiàn)出了像《第一次親密接觸》、《成都，今夜請將我忘記》等較有人文情懷的文學作品。事實上，網(wǎng)絡文化普遍的高碳化趨勢是從2009年之后開始大規(guī)模形成的。在此之前這種高碳傾向只是局部發(fā)生在純粹的情色文化(未成年人受到嚴格限制)、聊天文化等有限的領(lǐng)域。這些事實的存在表明網(wǎng)絡文化并非天然就是高碳文化。

那么，網(wǎng)絡文化普遍的高碳化趨勢是怎樣形成的？這需要觀察2009年之后究竟是什么原因推動和促成了網(wǎng)絡文化的高碳化轉(zhuǎn)型。我們發(fā)現(xiàn)，中國文化體制改革正是從2009年開始全面啟動的?！?009年8月，在南京召開的全國文化體制改革經(jīng)驗交流會，標志著改革的全面展開，出版、發(fā)行、電影、文化市場管理等領(lǐng)域的改革，進入決定性階段。國務院隨后出臺的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，首次將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略?！盵4]文化這個東西在中國共產(chǎn)黨的政治學中長期都是被定義為公益性的社會事業(yè)來組織生產(chǎn)和管理的。文化作為產(chǎn)業(yè)直到2000年才第一次被正式寫入官方文件。2003年開始在少數(shù)文化單位進行文化體制改革試點。2005年底，中共中央、國務院出臺《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》。但真正在全國大規(guī)模實施是2009年。[4]那么，文化從事業(yè)到產(chǎn)業(yè)，這究竟意味著什么呢？在文化作為公益性產(chǎn)品的時候，文化生產(chǎn)者和管理者一方面會十分關(guān)注和重視文化產(chǎn)品的思想價值和美學價值，另一方面也不會充分考慮這種產(chǎn)品是否有人喜歡，因為喜歡不喜歡都與生產(chǎn)者的利益關(guān)系不大。因此，文化生產(chǎn)者只要按照業(yè)內(nèi)公認的正統(tǒng)的文化標準和意識形態(tài)理念來組織生產(chǎn)就萬事大吉了。然而，文化一旦變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)性質(zhì)，也就意味著文化產(chǎn)品必須按照市場的規(guī)律來組織生產(chǎn)。市場法則無非就是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這是從市場機制的一個層面來分析。如果再從市場的需求機制來考察，我們還會發(fā)現(xiàn)市場規(guī)律實際上就是人性需求規(guī)律的代名詞。為市場而生產(chǎn)的實質(zhì)就是為滿足社會大眾的需求而生產(chǎn)。這才是市場的真正秘訣。因為只有讓生產(chǎn)滿足盡可能多的社會需求，這種生產(chǎn)才可能實現(xiàn)利潤的最大化。因此，市場背后真正起作用的是經(jīng)濟利益動機。如此一來，文化的生態(tài)格局就發(fā)生了急遽的嬗變。剛誕生之際曾經(jīng)主要以滿足自我的表達欲望而基本上具有自由創(chuàng)作性質(zhì)的網(wǎng)絡文化，自2009年以后也同樣被納入文化產(chǎn)業(yè)的框架內(nèi)來運行。在包括網(wǎng)絡文化、報刊文化、影視文化、圖書文化等主要文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的新格局中，很顯然只有網(wǎng)絡文化的獲取和消費成本最為低廉，一個文化消費者只要交上一定的上網(wǎng)費就可以隨心所欲地消費一切網(wǎng)絡文化資源。而網(wǎng)絡文化幾乎又同時囊括了其他常見的非網(wǎng)絡資源。這樣，網(wǎng)絡文化就成為社會大眾最便捷、最喜歡的消費對象。

不過，這一分析只是證明了網(wǎng)絡文化的大眾化和影響力，尚無法解釋它的高碳成因。因為一種產(chǎn)品受到消費者青睞固然與其消費成本低廉有密切關(guān)系，但更具實質(zhì)性的意義在于它能夠滿足消費者的某種需求，無論是物質(zhì)的還是精神的。再進一步分析我們就會發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡文化是一種極其特殊的文化產(chǎn)品，不同于單一形態(tài)的報刊、電視、電影、圖書、音樂、戲劇、繪畫等常見的文化藝術(shù)，它不是單一的文化產(chǎn)品，而是以上所有這些文化形式的總和與集成，甚至還包括了其他更多的完全異質(zhì)化的亞數(shù)字文化類型，如網(wǎng)絡游戲、互動社交等。這就是網(wǎng)絡文化這種新型的數(shù)字產(chǎn)品的特殊性。這同樣是大眾喜歡它的另一個重要原因：網(wǎng)絡文化消費可以同時滿足消費者幾乎所有類型的文化藝術(shù)產(chǎn)品的需要。我們將網(wǎng)絡文化特有的整合和集成所有人類文化形態(tài)的特征稱為萬花筒機理。

也同樣是基于這一特征，網(wǎng)絡文化自2009年以后駛?cè)肓烁咛蓟燔嚨?。網(wǎng)絡文化實際上相當于一個由多種亞文化藝術(shù)品種構(gòu)成的大文化生態(tài)系統(tǒng)。各種亞文化藝術(shù)品種同樣必須適應剛剛轉(zhuǎn)型的市場機理，并按照這樣的機理制來運行。為此，它們必然展開激烈的競爭，因為網(wǎng)絡文化是一個海量信息的文化，大大小小的網(wǎng)站數(shù)以萬計，每一個網(wǎng)站又同時存在著多個社區(qū)和多個亞文化品種，這樣就同時存在著網(wǎng)站之間和網(wǎng)站內(nèi)部的競爭。然而，網(wǎng)站的運營是需要成本的，需要持續(xù)的資本投入，而其基本的營利模式就是基于信息點擊率的廣告收入。沒有廣告收入，一家網(wǎng)站就無法持續(xù)正常運行。2000年前后出現(xiàn)的網(wǎng)絡泡沫實際上就是網(wǎng)絡營利模式不成熟的直接結(jié)果。那么，怎樣才能增加一個網(wǎng)站或某一特定網(wǎng)絡文化品種的點擊率呢？唯一的途徑就是讓這個網(wǎng)站或這一文化產(chǎn)品具有核心競爭力。在高度同質(zhì)化的網(wǎng)絡文化中，要想實現(xiàn)某一產(chǎn)品的異質(zhì)化和核心競爭力絕非易事。一個新的創(chuàng)意可能剛剛上線不到一分鐘就會被其競爭對手輕易復制。正是在這樣的情況下，越來越多的網(wǎng)站開始選擇訴諸感官刺激、激發(fā)生理快感、挑逗人性劣根、迎合低級趣味的文化形式和文化內(nèi)容。

這里我們遇到一個新的問題：各種現(xiàn)實中的非網(wǎng)絡文化產(chǎn)品其實也面臨著國內(nèi)外同類產(chǎn)品的激烈競爭，那么為何相對而言它們的高碳化程度沒有網(wǎng)絡文化那樣明顯和嚴重呢？這是因為像報刊、電視、電影、圖書這類傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費具有相對成熟的法律和行政監(jiān)管機制，一旦逾越行業(yè)底線會受到法律和行政的追究和懲罰，所以它們基本上能保持在相對健康的產(chǎn)業(yè)水平上。然而，網(wǎng)絡文化的生產(chǎn)和傳播存在著天然的內(nèi)生性的自由機理、互動機理、匿名機理和民主機理，[5](P162～187)其中匿名機理、互動機理和自由機理要為網(wǎng)絡文化的高碳化負最主要責任，正是這三種機理全面縱容、激活和釋放了人性中的所有劣根成分。匿名機理和自由機理的正面價值是創(chuàng)生出本真真實——一種不同于原子藝術(shù)②真實機理的新型藝術(shù)真實類型，并相應生成一種新型自由情感——本真情感；[5] (P183)其負面價值是一部分人本真情感的表達損害或侵犯到別人的正當權(quán)益，如各種猖獗的假冒偽劣網(wǎng)絡文化包括網(wǎng)絡謠言的生產(chǎn)與傳播，不僅大量消耗了很多無辜網(wǎng)民的時間、精力和金錢，而且嚴重腐蝕他們的身心健康。而這一現(xiàn)象在原子文化生態(tài)系統(tǒng)不過是個別的、偶發(fā)性的存在，其原因當然在于原子文化存在著相對嚴格的實名生產(chǎn)機理和慣例，監(jiān)管成本很低，而網(wǎng)絡文化存在一種自由機理，匿名是網(wǎng)民自由權(quán)利的某種體現(xiàn)。

也許我們還應當繼續(xù)追問網(wǎng)民為什么更喜歡匿名地從事網(wǎng)絡文化活動？多數(shù)人會說主要是出于自我保護和安全的動機。那么，我們換一個角度來追問：網(wǎng)上使用實名難道就不安全嗎？所謂安全或不安全的真實含義是基于法律和社會公認的倫理這兩根紅線的。一個人的言行如果自我感覺到有可能有悖于社會倫理但尚在法律的保護范圍內(nèi)，那么他的言行已經(jīng)受到很大限制，因為很少有人有勇氣直接與公認的社會倫理和慣例相對抗，甚至包括學術(shù)界也是如此。顯然，如果一個人的言行逾越了法律的底線，那么他必然受到法律的追究，而被法律追究的實質(zhì)就是個人自由和權(quán)利的部分或全部喪失。當一個人的自由和權(quán)利被剝奪或受到限制時，也就是一個人處于不安全的境地。由此，我們不難推斷網(wǎng)民使用匿名出于安全感動機的背后，指向的是他在很大程度上意識到自己準備實施的網(wǎng)絡言行是與公認的社會倫理和法律相抵觸、相背離的?，F(xiàn)實社會中的人很少有勇氣公開說謊、造假、行騙，所有這些行為基本上都是偷偷摸摸進行的。因為一旦被識破，當事人將會為此付出巨大的名譽和安全代價。“這就是為什么個人的一舉一動都受到公共輿論密切注意的緣故，這種輿論十二分嚴厲，決不原諒哪怕就是一次錯誤行動或失誤，而要把它牢記在犯錯誤人的身上，作為他終生抹不掉的污點。”[6](P212)而互聯(lián)網(wǎng)恰恰為網(wǎng)民的任何匿名行為提供了天然的保護屏障，也就是說，即使匿名者的言行嚴重觸犯了社會倫理甚至法律，也會借助于互聯(lián)網(wǎng)這道技術(shù)性屏障逃避掉可能的倫理輿論的監(jiān)視和法律的追究。所以，網(wǎng)絡文化的根本問題不在于這種文化本身的善惡，也不在于現(xiàn)有的社會倫理和法律不適用于網(wǎng)絡文化，而在于依靠現(xiàn)有的技術(shù)程序和法律程序難以找到肇事者和犯罪嫌疑人，這才是問題的關(guān)鍵所在。

三

讓我們對這個問題進一步分析。比如現(xiàn)在我出于某種對某人報復的動機，杜撰了一篇完全沒有事實根據(jù)但卻是聳人聽聞的相關(guān)文章，同時以匿名身份發(fā)到各大網(wǎng)站，結(jié)果在極短的時間里就引起社會巨大反響。某人因這篇文章名譽受到嚴重影響，于是，他向公安機關(guān)報案。公安機關(guān)接到報案后必要的程序是從各個相關(guān)網(wǎng)站上偵查取證。最終，他們利用先進的網(wǎng)絡技術(shù)可能會發(fā)現(xiàn)我這個匿名者發(fā)帖的那臺電腦的IP地址和時間，于是，他們按圖索驥找到五個不同的網(wǎng)吧中的五臺電腦。他們繼續(xù)追問在那個時間誰具體使用過這臺電腦，可是我作為一個成年人，不可能在網(wǎng)吧里留下任何記錄，我更不可能使用自己的個人電腦做這樣的事情。在這種情況下，公安機關(guān)也許可以要求每個網(wǎng)吧都安裝上攝像頭，但是這一要求本身是違法的，很難做到。而網(wǎng)吧是一個經(jīng)營實體，它本身無權(quán)要求客戶出示自己的任何身份證件，只要客戶自身不愿意這樣做的話。那么，到了這里，我這個誹謗罪嫌疑人基本上就可以逍遙法外了。除此之外，還能怎么辦呢？從同樣的邏輯看，一個高級網(wǎng)絡黑客也可以從一臺任意的電腦上攻擊某個國家的重要數(shù)據(jù)庫，從而造成嚴重泄密，導致這個國家的安全出現(xiàn)災難性的后果，然后他將這臺筆記本電腦銷毀即可。只要允許自由和匿名機理合法存在，那么這樣的事件從理論上是完全可能發(fā)生的。實際上互聯(lián)網(wǎng)世界目前在多數(shù)國家都處于這種相對自由的無政府狀態(tài)之中。

與此同時，迄今對于網(wǎng)絡文化的監(jiān)管一直存在著法律上的諸多盲點和爭議。自由主義者認為，網(wǎng)絡文化的精髓就是自由精神和民主精神，這是人類文化的范式轉(zhuǎn)型，是平民文化的勝利，有助于構(gòu)建民主的世界和自由平等的世界。而保守主義者則認為，任何自由都是有限的自由，都必須以不侵犯別人的自由為條件，因此主張應該為網(wǎng)絡文化劃定必要的自由疆界。一旦逾越疆界就必須受到相應的約束和懲罰。在經(jīng)過了重重審慎的論爭和考量之后，中國于2012年12月28日終于出臺了直接與網(wǎng)絡文化監(jiān)管有關(guān)的法律《人大常委會關(guān)于加強網(wǎng)絡信息保護的決定》。[7]這一法律文本與以前的替代文本相比，最大的變化就是在網(wǎng)絡體制中引入實名制，這就從根源即技術(shù)本源上規(guī)定了人們使用互聯(lián)網(wǎng)的最低門檻——要說話必須亮名真實身份?；蛘哒f，隨著這一法律文本的生效，一切網(wǎng)絡話語都變成可追溯話語。我們深信，這一法律文本的出臺將會在遏制網(wǎng)絡文化的某些嚴重犯罪方面起到立竿見影的巨大作用。然而，我們依然懷疑實名制能否徹底逆轉(zhuǎn)網(wǎng)絡文化的高碳趨勢。

在網(wǎng)絡文化中，客觀地說，真正逾越法律紅線的言行，如公開的數(shù)字謠言、明目張膽地侵犯網(wǎng)絡知識產(chǎn)權(quán)，以及恣意侵犯網(wǎng)民個人身份信息等，通過實施實名制很容易得到遏制。但這些涉嫌犯罪行為跟尚構(gòu)不成違法、只是徘徊在社會倫理線邊緣的言行相比，可謂九牛一毛。而真正在高碳網(wǎng)絡文化中扮演著更重要角色的恰恰是后者，其中包括各種各樣的低俗文化、低俗藝術(shù)、低俗文學，正是它們充斥著各大網(wǎng)站，每天都在以新的形式、新的面目、新的噱頭挑逗和勾引著千百萬無辜的網(wǎng)民，以致從某種程度上演變成網(wǎng)民的精神鴉片。鑒于這些東西總是打著文化、文學和藝術(shù)的幌子出現(xiàn)在網(wǎng)民視線中，而無論是文化、文學抑或藝術(shù)又通常被視為自由精神的探險和彰顯，這就為相應的監(jiān)管體制的合法性和有效性帶來了巨大的挑戰(zhàn)和難度。至少，上述中國剛出臺的這份最新法律文本，對于管理這些性質(zhì)的網(wǎng)絡文化內(nèi)容基本上是無能為力的。

也許會有讀者對以上討論提出下面的質(zhì)疑：既然高碳網(wǎng)絡文化不觸犯法律，僅僅是文化倫理上的偏差；既然高碳文化大行其道，深受網(wǎng)民和社會大眾歡迎；既然高碳文化并非是官方政治所強加的御用文化，這就至少說明這種文化適應了網(wǎng)民和社會大眾人性的自然欲求，或者說明人性恰恰缺少這方面的精神滿足，那么為什么非得遏制這種文化而不讓其自然發(fā)展呢？要回答這個問題，我們還得重新回到人或人性的終極目的這個哲學命題上去反思。毫無疑問，人性的終極目的不是別的，只能是幸福。也就是說，一切人類行為無論是合乎法律和社會倫理道德的，抑或是不合乎法律和社會倫理道德的，其終極動機都是為了實現(xiàn)個人的幸福目的。但是，個人的幸福只有在不侵犯別人的幸福的前提下才有意義，因為一旦侵犯了這個前提，個人的自由將不復存在，相應的幸福也就化為烏有。所以，從這層意義上講，一切有違社會法律和倫理的行為都不可能是有利于個人幸福的實現(xiàn)的。人們對于高碳文化的嗜好無疑是自發(fā)的、主動的、本能的，沒人強迫，看起來也不會影響到別人的幸福；然而，對高碳文化長期浸淫和濡染的必然結(jié)果只能是導致思想的膚淺、情感的扭曲、心靈的污濁、意志的薄弱、心理的變態(tài)，甚至是身體的畸變，從而變成一個高碳人。既然高碳文化只能使得接受者成為高碳人，而高碳人意味著身心的異化，這就走向了幸福的反面，導致了人生的悲劇，所以，這種行為雖然是當事人的自愿的、主動的行為，從性質(zhì)上卻是不合乎理性的行為，因而必須加以引導和規(guī)范。高碳文化對人類個人身心健康的腐蝕作用非常類似于酒精、尼古丁和鴉片等一切生理致癮物質(zhì)，消費者一旦中毒就很難戒除對它們的強烈依賴性，從而導致自身的身心健康受到嚴重損害。既然現(xiàn)實社會對于這類生理致癮物質(zhì)有明確的法律規(guī)范，那么從邏輯上看，對于網(wǎng)絡文化似乎也有必要采取相似的法律規(guī)范措施。但顯然，對于文化產(chǎn)品的規(guī)范較之于對鴉片等物質(zhì)的規(guī)范來說要困難得多、復雜得多。

注釋：

①根據(jù)人類在社會生產(chǎn)實踐活動中生產(chǎn)方式和生活方式的變化，我們可以簡單地將人類社會分為人力型、動力型和人工智能型三種類型。所謂人力型社會是指一種主要依賴人的身體力量驅(qū)動社會生產(chǎn)和生活的社會。人類主要依賴自身的身體力量(包括智力)創(chuàng)造生命所需的一切物質(zhì)，對這些創(chuàng)造物的生活消費也基本上囿于身體的范圍之內(nèi)。人力型社會為19世紀初現(xiàn)代工業(yè)革命的爆發(fā)所中止，從此人類進入動力型社會階段。動力型社會是一種動力驅(qū)動型的社會，人類的生產(chǎn)主要通過廣泛地使用復雜的機械設備而進行，而這些機械設備再也不是依靠勞動者的體力來驅(qū)動，而是依靠遠超過人類體力數(shù)倍的化石能源(以煤炭和石油為主)，從此大大提高了生產(chǎn)效率。人類從2000年前后開始轉(zhuǎn)向人工智能型社會的構(gòu)建。人工智能型社會是一種人工智能依賴型的新型社會范型。參見馬立新：《“低碳人”論》第二章(社會科學文獻出版社2014年版)。

②原子藝術(shù)，即數(shù)字藝術(shù)誕生之前的那些傳統(tǒng)藝術(shù)類型或形態(tài)，因其在物理化學結(jié)構(gòu)上完全不同于數(shù)字藝術(shù)的比特包機制，是由無數(shù)的原子通過特定的理化結(jié)構(gòu)構(gòu)成、具有特定的時空結(jié)構(gòu)的物理實體。為便于同數(shù)字藝術(shù)區(qū)別，故而稱其為原子藝術(shù)。關(guān)于原子藝術(shù)的詳細論述，參見馬立新：《數(shù)字藝術(shù)哲學》，中國社會科學出版社2012年版。

[1] 馬立新.論低碳文化及其建設路徑[J].齊魯學刊，2013，(6).

[2] 馬立新. 應對數(shù)字藝術(shù)公共安全隱患的立法策略研究[J].政法論叢，2013，(2).

[3] 馬立新.《易經(jīng)》哲學與低碳文化建設[J].廣東社會科學，2013，(5).

[4] 杜飛進，等.文化復興的歷史方位——文化體制改革的實踐與思考[N].人民日報，2011-10-14.

[5] 馬立新.數(shù)字藝術(shù)哲學[M].北京：中國社會科學出版社,2012.

[6] 叔本華.倫理學的兩個基本問題[M].北京：商務印書館,1996.

[7] 新華社.授權(quán)發(fā)布：全國人民代表大會常務委員會關(guān)于加強網(wǎng)絡信息保護的決定[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2012-12/28/c_114195221.htm.