燕國材

(上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海 200234)

本文題目所包含的兩個(gè)主題詞，都是由“理論”與“心理學(xué)”兩個(gè)術(shù)語組成，只是前后顛倒了一下。在此，心理學(xué)的含義無關(guān)緊要，用不著加以辨析，要討論“理論心理學(xué)與心理學(xué)理論辨析”，只需回答四個(gè)問題即可。而在回答的過程中，兩者的“關(guān)系”問題也會(huì)迎刃而解。這四個(gè)問題是：理論是什么？心理學(xué)理論是什么？理論心理學(xué)是什么？中國理論心理學(xué)是什么？現(xiàn)依次討論。

一、理論是什么

任何科學(xué)或?qū)W科都有自己的理論，沒有任何理論的科學(xué)是不存在的。所謂理論，是由一系列的概念組成的；概念及其體系是科學(xué)的，則由之而組成的理論也就科學(xué)，否則反是。理論又表現(xiàn)為一系列的觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)則是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對事物的基本看法與肯定或否定的評價(jià)。觀點(diǎn)是理論的基礎(chǔ)，理論是觀點(diǎn)的綜合；沒有無觀點(diǎn)的理論，也沒有無理論的觀點(diǎn)，所以可把兩者合起來叫作理論觀點(diǎn)。從來源看，正確的、科學(xué)的理論，是事物發(fā)展變化規(guī)律的概括或定格。應(yīng)當(dāng)說，為了說明理論是什么，就必須了解規(guī)律的性質(zhì)及其與理論的關(guān)系。

1.何謂規(guī)律

大千世界的萬事萬物總存在著一定的本質(zhì)關(guān)系與聯(lián)系，它決定著事物發(fā)展的方向與趨勢。而這種種關(guān)系與聯(lián)系，就構(gòu)成為這樣或那樣的規(guī)律。正如列寧所說，“規(guī)律就是關(guān)系”，“是本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。①在中國古代，規(guī)律叫做“道”或“理”。“道”是一般規(guī)律，有“天道”與“人道”之分，前者為宇宙、自然發(fā)展變化的規(guī)律，后者指社會(huì)、人事發(fā)展變化的規(guī)律；“理”是具體規(guī)律。對此，戰(zhàn)國末期思想家韓非有明確的說法：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，萬物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：道，理之者也?！雹谄湟庵^“道”是萬事萬物的普遍規(guī)律或一般規(guī)律，是其所以始與所以成的總根源；而“理”則是事物的具體規(guī)律或特殊規(guī)律，是“道”在萬事萬物上的反映或體現(xiàn)。萬事萬物的構(gòu)成要依賴“道”，其區(qū)別則要依賴“理”。這也就是兩種規(guī)律(“道”與“理”)之不同處的表現(xiàn)。

如上所述，規(guī)律既然是事物本質(zhì)的、普遍的關(guān)系與聯(lián)系，所以它是客觀存在的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，人們只能發(fā)現(xiàn)、遵循與利用規(guī)律，而不能創(chuàng)造、違背與抹殺規(guī)律。如任何人違背或破壞大自然的規(guī)律，他一定會(huì)遭受到大自然的報(bào)復(fù)與懲罰；而任何人不顧社會(huì)發(fā)展規(guī)律倒行逆施，他必然會(huì)被釘上歷史的恥辱架。又正因?yàn)橐?guī)律具有客觀性，它在一定的條件與范圍內(nèi)可以普遍適用；它只要條件具備，就必然會(huì)出現(xiàn)并發(fā)揮作用；它比較穩(wěn)定，不會(huì)隨心所欲、虛無縹緲，讓人無法把握；它在基本相同的情況下總是會(huì)重復(fù)有效。凡此種種，對理解與把握規(guī)律的性質(zhì)都是不可或缺的。

2.理論與規(guī)律的關(guān)系

前面曾提到理論是事物發(fā)展變化規(guī)律的概括或定格，可見規(guī)律是理論的客觀基礎(chǔ)，而理論則是對規(guī)律的主觀概括。中國古代的名實(shí)關(guān)系論，完全可以用來說明理論與規(guī)律的關(guān)系。就是說，理論屬“名”，具有主觀性；規(guī)律屬“實(shí)”，具有客觀性。而名實(shí)的正確關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是取名于實(shí)或取實(shí)予名，名符于實(shí)或名實(shí)相符。據(jù)此，只有正確概括規(guī)律并與規(guī)律完全符合的理論，才會(huì)是正確的、科學(xué)的理論；反之，不能正確概括規(guī)律并與規(guī)律不符的理論，必然是錯(cuò)誤的、非科學(xué)的理論。

茫茫宇宙萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律是形形色色、多種多樣的，但歸納起來不外乎三類：根本規(guī)律，它是宇宙自然與人類社會(huì)發(fā)展的總規(guī)律，也可叫宏觀規(guī)律，如中國古代提出的陰陽對待和合律便是；基本規(guī)律，它是總規(guī)律的派生物，也可叫中觀規(guī)律，但為數(shù)不多，如陰陽相互對待律、陰陽彼此和合律、陰陽相互依存律、陰陽彼此轉(zhuǎn)化律、陰陽相互促進(jìn)律、陰陽彼此促退律等；具體規(guī)律，它由基本規(guī)律派生，也可叫微觀規(guī)律，表現(xiàn)在具體事物的縱向發(fā)展與橫向聯(lián)系之中，為數(shù)很多。

與上述的規(guī)律分類相應(yīng)，反映或定格規(guī)律的理論也就應(yīng)當(dāng)有三種：一是宏觀理論，把它叫作總理論或根本理論也未嘗不可，如達(dá)爾文的進(jìn)化論、愛因斯坦的相對論、馬克思的社會(huì)發(fā)展論等都是；二是中觀理論，也就是基本理論，每門學(xué)科都有自己的某些基本理論，否則就難以成其為一門學(xué)科；三是微觀理論，也就是具體理論，在每門學(xué)科中具體理論是相當(dāng)多的。這樣看來，所謂學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，就是要了解各種客觀規(guī)律，掌握反映或定格種種規(guī)律的種種理論。

二、心理學(xué)理論是什么

如果前面關(guān)于理論及其與規(guī)律關(guān)系的論述可以成立，那么對心理學(xué)理論與心理規(guī)律的關(guān)系也應(yīng)當(dāng)如此看待?，F(xiàn)從兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.何謂心理規(guī)律

在承認(rèn)物質(zhì)派生心理的前提下，應(yīng)當(dāng)肯定，我們所處的這個(gè)宇宙大系統(tǒng)就是由物質(zhì)與心理這兩個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的。而物質(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循，心理的發(fā)展變化自然也有規(guī)律可以且應(yīng)當(dāng)遵守。正如潘菽指出：“客觀世界中的事事物物都是有規(guī)律的。人類的心理、心理過程也是有規(guī)律的?！雹矍懊嬗懻撘?guī)律問題時(shí)所涉及的幾個(gè)特點(diǎn)，即客觀性、普遍性、必然性、穩(wěn)定性與可重復(fù)性等，對心理規(guī)律都是完全適用的。④此處不贅言。

前面曾提到，事物的規(guī)律可以歸納為三類，即根本規(guī)律、基本規(guī)律與具體規(guī)律。心理規(guī)律也莫不如此。綜合心理學(xué)研究來看，可以具體地說，心理的根本規(guī)律共有兩條：一是心理依存于主體與客體的矛盾律，一是心理依存于先天與后天的結(jié)合律。心理的基本規(guī)律表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一曰心理的外部關(guān)系律、它包括心理對身體活動(dòng)的依存關(guān)系律、心理對客觀現(xiàn)實(shí)的依存關(guān)系律、心理與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一律；一曰心理的內(nèi)部聯(lián)系律，它包括認(rèn)知與認(rèn)知矛盾律、意向與意向矛盾律、認(rèn)知與意向矛盾律。心理的具體規(guī)律為數(shù)很多，每一種心理現(xiàn)象，無論其縱向發(fā)展還是橫向聯(lián)系，都有著自己的某些規(guī)律，此處不一一列舉。⑤

2.心理學(xué)理論與心理規(guī)律的關(guān)系

如前所述，既然理論與規(guī)律是相互依存的，那么心理學(xué)理論與心理規(guī)律也就難以分割。也即概括地說，心理規(guī)律是心理學(xué)理論的基礎(chǔ)或內(nèi)容，心理學(xué)理論是心理規(guī)律的概括或定格。而如果這個(gè)看法可以成立，那就不難得到這樣的結(jié)論：主觀的心理理論必須正確地概括或定格客觀的心理規(guī)律并與其完全符合，才會(huì)是正確的、科學(xué)的心理理論；反之，不能正確地概括或定格客觀心理規(guī)律并與其乖離不符的主觀心理理論，則必然是錯(cuò)誤的、非科學(xué)的心理理論。這是檢驗(yàn)心理學(xué)理論正確與否的一塊試金石。

按照心理規(guī)律的一般三分法，心理學(xué)理論也可以有如此三類：以心理的兩條根本規(guī)律為依據(jù)，心理學(xué)也就有兩種根本理論，即主觀與客觀統(tǒng)一論、先天與后天結(jié)合論。以心理外部關(guān)系與內(nèi)部聯(lián)系的六條基本規(guī)律為依據(jù)，心理學(xué)也就有六種基本理論，即心身論、心物論、心理實(shí)踐論、認(rèn)知協(xié)調(diào)論、意向協(xié)調(diào)論與知意協(xié)調(diào)論。至于心理從縱向發(fā)展與橫向聯(lián)系來看，都各有眾多的具體規(guī)律，與此相應(yīng)也就有眾多的心理學(xué)理論。這基于三類心理規(guī)律而構(gòu)建的三類心理學(xué)理論具有普適性，對此后面還將詳加評析。

三、理論心理學(xué)是什么

為了回答這個(gè)問題，應(yīng)當(dāng)從研究什么、如何研究、體系結(jié)構(gòu)怎樣等三個(gè)方面加以論述。

1.理論心理學(xué)研究什么

從前面所述理論心理學(xué)、心理學(xué)理論與心理規(guī)律三者的關(guān)系看，正由于有心理規(guī)律，就有心理學(xué)理論來對它進(jìn)行研究，心理規(guī)律是心理學(xué)理論研究的內(nèi)容；也正由于有心理學(xué)理論，就有理論心理學(xué)來對它進(jìn)行研究，心理學(xué)理論是理論心理學(xué)研究的對象。關(guān)于這一點(diǎn)，心理學(xué)界早就有所認(rèn)識(shí)，并不是今日的新見解。如正因?yàn)椤袄碚撔睦韺W(xué)研究的對象是心理學(xué)理論”這一觀點(diǎn)早已成為心理學(xué)界的共識(shí)，于是就提出定義說，“理論心理學(xué)是研究心理學(xué)理論的一門心理學(xué)科學(xué)”，或“研究心理學(xué)理論問題的心理學(xué)就是理論心理學(xué)”。這兩個(gè)定義雖然只是從一個(gè)維度來揭示理論心理學(xué)的性質(zhì)，且具有顧名思義的常識(shí)性，但簡單明了、有一定的解釋力，還是可取的。⑥

為了較深入地理解心理學(xué)理論是理論心理學(xué)研究的對象這一正確命題，或者說為了較全面地把握上述兩個(gè)理論心理學(xué)定義的可取性，我們還必須進(jìn)一步指出，所謂心理學(xué)理論是理論心理學(xué)的研究對象，就是要研究心理學(xué)理論的事實(shí)、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與規(guī)律?，F(xiàn)試作分析如下：

首先，揭示心理學(xué)理論的事實(shí)。任何科學(xué)研究首先都必須掌握大量事實(shí)，理論心理學(xué)研究也不例外。心理學(xué)理論很多，前面曾將它概括為三大類，即根本理論、基本理論與具體理論，并謂此三者具有普適性。就是說，這三大類心理學(xué)理論蘊(yùn)含在心理學(xué)的各個(gè)方面。茲略述如下：

一是心理學(xué)科。心理學(xué)有眾多的分支，可以歸納為三個(gè)層次的系列，即理論心理學(xué)、基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)；它們除各自有某些理論外，主要是探索那具有普適性的三大類心理學(xué)理論。

二是心理學(xué)派。自科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)建以來，形成了十四大心理學(xué)派，即內(nèi)容心理學(xué)、意動(dòng)心理學(xué)、構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)、行為主義、新行為主義、格式塔學(xué)派、精神分析學(xué)派、新精神分析學(xué)派、皮亞杰結(jié)構(gòu)主義、認(rèn)知心理學(xué)、人本主義心理學(xué)、超個(gè)人心理學(xué)、后現(xiàn)代主義心理學(xué)。這些學(xué)派有各自的獨(dú)特理論，是其主要的；但也會(huì)論及具有普適性的三大類心理學(xué)理論。

三是心理學(xué)史。僅從時(shí)間、空間與學(xué)科三個(gè)角度看，心理學(xué)史五花八門，如古代心理學(xué)史、現(xiàn)代心理學(xué)史、西方心理學(xué)史、中國心理學(xué)史、發(fā)展心理學(xué)史、教育心理學(xué)史等。如果再細(xì)分之，則會(huì)不勝枚舉。各種心理學(xué)史也都有各自的獨(dú)特理論，但也不會(huì)置具有普適性的三大類心理學(xué)理論于不顧。

四是心理學(xué)域。其全稱應(yīng)當(dāng)是“新興的心理學(xué)研究的論域”。當(dāng)然，這一“全稱”只能是相對的，而并非絕對的。它們于長時(shí)期中，特別是20世紀(jì)80年代以來出現(xiàn)在西方，但既未形成(或沒有被公認(rèn))為學(xué)派，也與成熟的心理學(xué)科有別，故簡稱為“心理學(xué)域”。如哲學(xué)心理學(xué)、批判心理學(xué)、人類心理學(xué)、本土心理學(xué)、文化心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、女性心理學(xué)、話語心理學(xué)、健康心理學(xué)、臨床心理學(xué)、病理心理學(xué)、非智力心理學(xué)等，可能還有某些未被列入。這些新興的心理學(xué)域在蘊(yùn)含有普適性的三大類心理學(xué)理論外，主要是構(gòu)建了各自必要的獨(dú)特理論。

任何科學(xué)研究都必須詳細(xì)占有事實(shí)，理論心理學(xué)自然也一樣。據(jù)此，以心理學(xué)理論為研究對象的理論心理學(xué)，其首要任務(wù)就是要將上述心理學(xué)四個(gè)方面的種種理論事實(shí)一一揭示出來，為理論心理學(xué)源源不斷地提供研究素材。

其次，確定心理學(xué)理論的特點(diǎn)。形形色色的心理學(xué)理論都具有某些共同與不同的特點(diǎn)，如有些是科學(xué)的、正確的；有些是不科學(xué)的、錯(cuò)誤的；還有些不大成熟，既有正確的成分，也有錯(cuò)誤的成分。這是通常存在的一些特點(diǎn)。還有某些具有特殊性的特點(diǎn)，例如，從科學(xué)屬性看，有些理論偏重于自然科學(xué)，有些偏重于人文科學(xué)；從心理范疇看，有些理論偏重于認(rèn)知，有些偏重于意向(非認(rèn)知)；如從研究方法看，有些理論偏重于實(shí)證，有些偏重于思辨。諸如此類，不一而足，需要理論心理學(xué)認(rèn)真辨明、仔細(xì)確定。這是理論心理學(xué)研究的第二大任務(wù)。只有很好地完成這一項(xiàng)任務(wù)，才能使理論心理學(xué)研究取得應(yīng)有的效果。

再次，剖析心理學(xué)理論的結(jié)構(gòu)。任何事物都有結(jié)構(gòu)，心理學(xué)理論也有自己的結(jié)構(gòu)。所謂結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，任何心理學(xué)理論都由一定的觀點(diǎn)構(gòu)成，這些觀點(diǎn)之間必然存在這樣或那樣的聯(lián)系，于是就形成一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；二是，心理學(xué)包含有眾多的理論，這些理論之間也必然存在這樣或那樣的關(guān)系，于是就形成一定的外部結(jié)構(gòu)。對心理學(xué)理論的結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，乃是理論心理學(xué)的第三大研究任務(wù)。只有認(rèn)真而仔細(xì)地完成這一項(xiàng)任務(wù)，方能讓理論心理學(xué)研究達(dá)到既定的目的。

最后，探索心理學(xué)理論的規(guī)律。心理學(xué)理論同所有的事物一樣，其發(fā)生、發(fā)展與形成有一定規(guī)律可循。就是說，某一心理學(xué)理論提出的時(shí)代特點(diǎn)如何，它受到了何種社會(huì)條件的影響，它又是在什么思想背景上構(gòu)成的，它在其發(fā)展形成過程中有哪些特點(diǎn)？一句話，企圖弄清某一心理學(xué)理論這樣的來龍去脈，就是它的發(fā)生、發(fā)展與形成的規(guī)律。而對心理學(xué)理論的規(guī)律進(jìn)行探索，則是理論心理學(xué)研究的第四項(xiàng)任務(wù)，也是其最重要的一項(xiàng)任務(wù)。因?yàn)榻沂臼聦?shí)、確定特點(diǎn)與剖析結(jié)構(gòu)等三項(xiàng)任務(wù)的完成，都是為探索規(guī)律服務(wù)的；而探索規(guī)律任務(wù)的完成，則是前三項(xiàng)任務(wù)完成的集中體現(xiàn)。

綜上所述，可以給理論心理學(xué)下這么一個(gè)較為完整的定義：所謂理論心理學(xué)，就是揭示心理學(xué)理論的事實(shí)、確定其特點(diǎn)、剖析其結(jié)構(gòu)、探索其規(guī)律的一門宏觀層次的心理科學(xué)。它既可以指導(dǎo)中觀層次的基礎(chǔ)心理學(xué)，也可以指導(dǎo)微觀層次的應(yīng)用心理學(xué)；當(dāng)然，它也要不斷地從基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)中吸收營養(yǎng)，以便豐富自己、壯大自己，使自己日趨成熟。如果我的這些看法可以成立，那么，在理論心理學(xué)課上把西方各心理學(xué)派的理論進(jìn)行講授是不對的，因?yàn)檫@是西方心理學(xué)史的內(nèi)容，而不是理論心理學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。

2.理論心理學(xué)如何研究

從上面的論述來看，既然理論心理學(xué)研究的對象已經(jīng)明確，那它用什么方法去進(jìn)行研究的問題就應(yīng)當(dāng)考慮了。其實(shí)這個(gè)問題早已成為心理學(xué)界的共識(shí)，即理論、思辨是理論心理學(xué)研究心理學(xué)理論的基本方法。正是基于這個(gè)角度，有學(xué)者就給理論心理學(xué)提出了這樣的定義：“理論心理學(xué)是用理論、思辨的方法研究心理學(xué)理論的一門心理科學(xué)”，或“以理論、思辨的方法進(jìn)行研究心理學(xué)理論的心理學(xué)就是理論心理學(xué)”。我以為，這兩個(gè)定義不只是犯了從一個(gè)維度來揭示理論心理學(xué)性質(zhì)的錯(cuò)誤，而且是根本就不應(yīng)該“以采用何種研究”給某科學(xué)下定義。⑦因?yàn)榭茖W(xué)的門類很多，而研究方法卻是有限的，如果用有限的方法去給很多的科學(xué)下定義，難以揭示被下定義的某門科學(xué)之性質(zhì)。這方面的例證很多，可以說不勝枚舉。僅以心理科學(xué)為例，如果可以用理論、思辨方法來界定理論心理學(xué)，那么就應(yīng)當(dāng)將西方所謂的科學(xué)心理學(xué)定義為“心理學(xué)是用實(shí)證方法研究心理的一門科學(xué)”，或“以實(shí)證方法進(jìn)行研究心理的就是科學(xué)心理學(xué)”。試問，這樣的定義能揭示出科學(xué)心理學(xué)的基本性質(zhì)嗎？不僅如此，現(xiàn)代心理學(xué)研究倡導(dǎo)自然科學(xué)與人文科學(xué)結(jié)合、思辨方法與實(shí)證方法并用，那又該怎樣用研究方法來定義心理學(xué)呢？

總結(jié)起來看，以研究對象給某科學(xué)下定義足矣，而再以研究方法給某科學(xué)下定義則難免有畫蛇添足之嫌。這不知廣大讀者以為然否。

理論心理學(xué)的研究方法既已明確肯定，那么，又該如何運(yùn)用理論、思辨的方法進(jìn)行研究呢？下面擬主要就五個(gè)方面試作一些分析：

一曰辯證思考。所謂辯證思考，就是在研究心理學(xué)理論的過程中，必須運(yùn)用辯證法、按照辯證規(guī)律來開動(dòng)腦筋、進(jìn)行思維。辯證法具有普適性，無論物質(zhì)或心理(精神)的發(fā)展變化都是辯證的。因此，我們不管是研究屬于物質(zhì)范疇還是研究屬于心理范疇的問題，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證思考。根據(jù)東方文化的觀念，辯證法的核心是事物兩端的對待和合，這也可以說是辯證法的一條根本(或總的)規(guī)律。由之而派生出這么幾條子規(guī)律：事物兩端相互對待律、事物兩端彼此和合律、事物兩端相互依存律、事物兩端彼此制約律、事物兩端相互轉(zhuǎn)化律、事物兩端彼此滲透律。我們無論是揭示心理學(xué)理論的事實(shí)、確定其特點(diǎn)、剖析其結(jié)構(gòu)，還是探索其規(guī)律，都應(yīng)當(dāng)自覺地遵循這些辯證規(guī)律。只有這樣，才能有效地對心理學(xué)理論進(jìn)行融會(huì)貫通、開展分析辨別與實(shí)現(xiàn)綜合建構(gòu)，最終達(dá)到理論心理學(xué)的研究目的，完成其研究任務(wù)。

二曰批判反思。什么是批判反思？就是要進(jìn)行理論批判與理論反思。先講前者，必須為“批判”正名?！芭小辈⒎琴H義詞匯，而是有褒有貶的中性詞匯。它的基本含義與“揚(yáng)棄”是一致的。即一般地說，任何事物都有其好的、積極的一面，批判它，對它的這一面就應(yīng)當(dāng)予以發(fā)揚(yáng)；也有其不好的、消極的一面，批判它，對它的這一面就必須加以摒棄。長時(shí)期來，不知怎么的，我國不用揚(yáng)棄，而專用批判，并賦予后者以純貶義。如在那個(gè)無法無天的所謂“文化大革命”的年代里，常常會(huì)聽到這樣歇斯底里的叫聲：“批倒批臭，踏上一只腳，使他永世不得翻身！”于是就形成了“談批判色變”的局面。據(jù)此，所謂理論批判，并非要將所有的心理學(xué)理論一棍子打死，而是要保留并發(fā)揚(yáng)正確的、科學(xué)的理論，分清并摒棄錯(cuò)誤的、非科學(xué)的理論。再講后者，“反思”是人類特有的一種智慧力，動(dòng)物不具有這種智力。一個(gè)人憑借反思，可以檢驗(yàn)自己過去的一切思想與行為，錯(cuò)則改之，對則加勉。而所謂理論反思，就是運(yùn)用理論、思辨法對自己構(gòu)建的或已掌握的他人理論進(jìn)行反思，以肯定其積極的、正確的一面，否定其消極的、錯(cuò)誤的一面。必須看到，理論的批判與反思是相輔相成的，即：要搞好理論批判，必須進(jìn)行理論反思；同樣，要搞好理論反思，必須運(yùn)用理論批判。

三曰分析辨別。所謂分析辨別，就是借助于辯證分析，明辨是非、識(shí)別真假。自馮特使心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來后，其發(fā)展有了130多年。在這個(gè)不算很長的過程中，心理學(xué)形成了眾多大大小小的理論。如果把此前數(shù)千年哲學(xué)心理學(xué)思想的發(fā)展考慮在內(nèi)，則其理論更是五花八門，不勝枚舉。毋庸諱言，在這些理論中，肯定魚龍混雜、真假莫辨，必須在實(shí)踐活動(dòng)中予以檢驗(yàn)。但除此之外，加強(qiáng)理論心理學(xué)的研究，也有助于對各種心理學(xué)理論的是非真假加以辨別，從而發(fā)揚(yáng)其“是”與“真”的成分，剔除“非”與“假”的因素。這也就是理論心理學(xué)對心理學(xué)發(fā)展所能產(chǎn)生的一種重要作用。

四曰融會(huì)貫通。什么叫融會(huì)貫通？就是按照辯證規(guī)律把各種心理學(xué)理論事實(shí)融合在一起。如前所述，心理學(xué)理論是多種多樣的，它們分屬于四大系列之中，即心理學(xué)各學(xué)科、心理學(xué)各學(xué)派、心理學(xué)各學(xué)史、新興的心理學(xué)各研究領(lǐng)域。這些形形色色的心理學(xué)理論，一般各自為政、相干不多?，F(xiàn)借助于理論心理學(xué)的研究，把它們?nèi)跁?huì)貫通起來，即聯(lián)系對照、互相比較，以了解其應(yīng)有的真實(shí)情況、來龍去脈與錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系；否則，各種心理學(xué)理論就會(huì)分散孓立、相遇不多，以致使研究者難以識(shí)別其廬山真面目。

五曰綜合建構(gòu)。所謂綜合建構(gòu)，就是通過辯證綜合，在分析辨別的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出某些新的心理學(xué)理論。這可能有好幾種情況：一是肯定某些正確的、有益的真理論，并加以發(fā)揚(yáng)，使其更加完善；二是否定某些錯(cuò)誤的、有害的假理論，并指出其錯(cuò)誤的有害之處；三是揚(yáng)棄某些瑕疵并見的理論，發(fā)揚(yáng)其正確的、有益的見“瑕”之處，舍棄其錯(cuò)誤的、有害的顯“疵”之點(diǎn)；四是在肯定、否定或揚(yáng)棄某些心理學(xué)理論的過程中，創(chuàng)建出某種新的理論；五是在揭示、確定、剖析與探索心理學(xué)理論的事實(shí)、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)與規(guī)律的基礎(chǔ)上，直接形成某種新的理論。必須強(qiáng)調(diào)指出，新的心理學(xué)理論不是隨意的產(chǎn)物，必須符合三個(gè)條件：(1)新理論一定要能夠說明舊理論所能說明、解釋過的全部心理現(xiàn)象，倘若不能全部說明就不能取代舊理論;(2)新理論一定要能夠說明舊理論所不能說明和解釋的全部心理現(xiàn)象，倘若做不到這一點(diǎn)，也不能取代舊理論;(3)新理論一定要依其所闡述的規(guī)律，來預(yù)見發(fā)展的趨勢、動(dòng)態(tài)及新現(xiàn)象的出現(xiàn)，否則仍然不能取代舊理論。⑧綜合建構(gòu)是理論心理學(xué)對心理學(xué)發(fā)展所能產(chǎn)生的另一種重要作用。

順便指出，理論心理學(xué)對心理學(xué)發(fā)展的重要作用，除上述的“融會(huì)貫通”理論、“分析辨別”理論與“綜合建構(gòu)”理論三項(xiàng)外，還可以有發(fā)揮理論功能、預(yù)測發(fā)展趨勢與指導(dǎo)未來發(fā)展三項(xiàng)。它對心理學(xué)發(fā)展的這六大作用，便足以說明研究理論心理學(xué)既是必要的也是重要的。⑨據(jù)此，中國心理學(xué)界長時(shí)期以來存在的那種輕視理論研究、片面重視實(shí)證研究的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，可以束之高閣矣！

3.理論心理學(xué)的體系結(jié)構(gòu)如何

為了較全面地把握“理論心理學(xué)是什么”，在討論它“研究什么”與“如何研究”這兩個(gè)問題之后，進(jìn)一步談?wù)勂洹绑w系結(jié)構(gòu)如何”，想必不是多余的。在20世紀(jì)80年代后期，我就為研究生開設(shè)了“理論心理學(xué)”課。當(dāng)時(shí)就編寫了“講授提綱”，共14講。后屢經(jīng)修改，最終定為20章，并撰寫成《理論心理學(xué)》一書出版，打下了該門心理學(xué)科體系結(jié)構(gòu)的初步基礎(chǔ)。即除“緒論”與“結(jié)論”居于首末的兩章外，其余18章依次為：心理論、意識(shí)論、無意識(shí)論、行為論、潛能論、學(xué)習(xí)論、創(chuàng)造論、心理發(fā)展論、方法論、心理過程論、思維論、感情論、心理狀態(tài)論、個(gè)性論、智能論、性格論、非智力因素論、心理素質(zhì)論。從主要傾向看，前9章討論的是基本理論問題，后9章探索的是具體理論問題。⑩

《理論心理學(xué)》出版后，我在繼續(xù)講授此課的過程中，不停地進(jìn)行思考，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行刪除與補(bǔ)充，最后確定該書的體系結(jié)構(gòu)仍由20章組成，但其體系結(jié)構(gòu)卻有了很大的不同?，F(xiàn)依次略作說明如下：

(1)緒論——討論理論心理學(xué)研究的發(fā)展歷史、對象、任務(wù)、意義與方法。

(2)對象論——心理學(xué)研究對象的共識(shí)不是一下子形成的，它經(jīng)歷了一個(gè)歷史演變過程。對之加以考察，肯定其經(jīng)驗(yàn)，吸取其教訓(xùn)，對促進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展是必要的、有好處的。本章研究的主要問題有：研究對象的歷史演變、中國古今的觀點(diǎn)、國內(nèi)外的基本共識(shí)、心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)等。

(3)基礎(chǔ)論——心理學(xué)是一門多基礎(chǔ)的科學(xué)，歸納起來主要有哲學(xué)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)與人文科學(xué)基礎(chǔ)。探索心理學(xué)與這四大類科學(xué)的關(guān)系，特別是要把握它們在心理學(xué)發(fā)展中所起的作用，乃是本章研究的主要任務(wù)。

(4)方法論——“工欲善其事，必先利其器?！?孔子語)方法與方法論一直是心理學(xué)爭論的一個(gè)主要問題。本章主要論述心理學(xué)研究的方法論體系、基本走向、主要途徑、方法間的種種關(guān)系等。

(5)心理論——心理是心理學(xué)研究的對象，把握其性質(zhì)十分重要。揭示心理事實(shí)、確定心理特點(diǎn)、剖析心理結(jié)構(gòu)、探索心理規(guī)律等，是本章論述的基本內(nèi)容。

(6)意識(shí)論——在心理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)與無意識(shí)組成心理。本章研究的主要內(nèi)容是：意識(shí)(包括無意識(shí))的基本性質(zhì)、主要特點(diǎn)、基本結(jié)構(gòu)、主要功能，以及意識(shí)的發(fā)生發(fā)展、無意識(shí)的種種理論、意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系等。

(7)精神論——在意識(shí)的基礎(chǔ)上形成精神，精神是意識(shí)與無意識(shí)對待和合的體現(xiàn)。精神觀的歷史考察、精神的性質(zhì)與分類、精神的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)、精神活動(dòng)的基本規(guī)律、精神的自我修養(yǎng)等，乃是本章所要討論的基本問題。

(8)行為論——行為是心理、意識(shí)或精神的外部表現(xiàn)。本章研究的主要任務(wù)為：行為的性質(zhì)、特點(diǎn)與分類，行為與反應(yīng)、動(dòng)機(jī)、目的、人格、行動(dòng)等的關(guān)系，行為的主要理論，行為的訓(xùn)練、矯正與治療等。

(9)潛能論——潛能是人的心理、意識(shí)、精神發(fā)展的內(nèi)部基礎(chǔ)。本章主要分析潛能的性質(zhì)與特點(diǎn)，潛能與天性、本能、素質(zhì)、無意識(shí)等的關(guān)系，潛能的基本分類，潛能的基礎(chǔ)：人腦潛能，潛能開發(fā)的要求與方法。

(10)學(xué)習(xí)論——學(xué)習(xí)是人的心理、意識(shí)、精神發(fā)展的外部條件。學(xué)習(xí)的性質(zhì)、種類與意義，學(xué)習(xí)的過程與階段，學(xué)習(xí)理論的評析，學(xué)習(xí)的模式與策略等，構(gòu)成本章的基本內(nèi)容。

(11)創(chuàng)造論——在開發(fā)潛能、積極學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，可以使創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮。本章的主要任務(wù)就是考察創(chuàng)造的性質(zhì)與特點(diǎn)，創(chuàng)造的活動(dòng)階段，創(chuàng)造的構(gòu)成因素，創(chuàng)造理論，創(chuàng)造定律，創(chuàng)造力的培養(yǎng)等。

(12)心理發(fā)展論——心理發(fā)展的理論問題很多，爭論也不少。本章值得討論的問題主要是：心理發(fā)展的性質(zhì)與特點(diǎn)，兩種對立的心理發(fā)展觀，心理發(fā)展的種種理論，心理發(fā)展與兒童教育等。

(13)心理學(xué)派論——前面說過，自心理學(xué)獨(dú)立以來，已形成十四大學(xué)派。而這些心理學(xué)派都有各自的理論，需要對之進(jìn)行研究。揭示其理論事實(shí)，確定其理論特點(diǎn)，剖析其理論結(jié)構(gòu)，探索其理論規(guī)律等，乃是本章研究的基本任務(wù)。此外，如前蘇聯(lián)心理學(xué)的歷史文化學(xué)派(也叫維列魯學(xué)派)，乃至在心理學(xué)獨(dú)立前的哲學(xué)心理學(xué)思想長期發(fā)展的過程中，無論西方還是東方所形成的派別理論，也可以且應(yīng)當(dāng)對之加以研究。

(14)心理學(xué)史論——凡是有一定質(zhì)量的中外心理學(xué)史著作，都有各自的指導(dǎo)思想、理論觀點(diǎn)值得研究。各種心理學(xué)史的材料取舍、思想認(rèn)識(shí)、體系結(jié)構(gòu)與研究方法等，都是本章所要評析的對象。在這方面，中國心理學(xué)家楊鑫輝的《中國心理學(xué)史論》有一定的參考價(jià)值。

(15)心理學(xué)域論——即前述“新興心理學(xué)各論域”。這些心理學(xué)論域各自提出的獨(dú)特理論也需要對之進(jìn)行研究，亦即揭示其理論事實(shí)，確定其理論特點(diǎn)，剖析其理論結(jié)構(gòu)，探索其理論規(guī)律等。

(16)心理過程論——就心理的形態(tài)結(jié)構(gòu)說，它由心理過程(動(dòng)態(tài))、心理狀態(tài)(穩(wěn)定態(tài))與個(gè)性(靜態(tài))三系列組成，理論心理學(xué)論及具體理論時(shí)，首先就要探討心理過程問題。其論述的主要內(nèi)容有：心理過程的性質(zhì)與特點(diǎn)，認(rèn)知過程的理論與規(guī)律，意向過程的理論與規(guī)律，認(rèn)知與意向的關(guān)系等。

(17)心理狀態(tài)論——心理狀態(tài)是介乎心理過程與個(gè)性特征之間的一大堆特殊的心理現(xiàn)象，有很多問題值得研究。如心理狀態(tài)的含義與特征，心理狀態(tài)的分類與功能，影響心理狀態(tài)的主客觀因素，心理狀態(tài)與心理教育等，是本章考察的主要內(nèi)容。

(18)個(gè)性特征論——簡稱為個(gè)性論。這方面爭論的問題很多。如個(gè)性與素質(zhì)、人格、個(gè)別差異的關(guān)系，個(gè)性的主要特點(diǎn)，個(gè)性理論，個(gè)性特征分析，世界觀核心論的個(gè)性理論等，都是本章所要辨析的重要問題。

(19)智力與非智力論——有智力，就有非智力，兩者緊密聯(lián)系而不可分割，有許多理論問題需要研究。本章主要討論：智力與能力的性質(zhì)、特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)，智力與能力的關(guān)系，非智力的性質(zhì)、特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)，非智力與智力的關(guān)系等。

(20)結(jié)論——討論心理學(xué)的回溯、現(xiàn)狀與愿景，以及中國心理學(xué)的過去、現(xiàn)狀與未來等內(nèi)容，為本書作結(jié)。

以上所述理論心理學(xué)分為20章的基本內(nèi)容及其體系結(jié)構(gòu)，仍是我的初步設(shè)想，很不成熟。國外關(guān)于理論心理學(xué)研究的目標(biāo)或內(nèi)容規(guī)劃得很新、很細(xì)、很先進(jìn)。如根據(jù)《理論與心理學(xué)》雜志主編斯坦姆的總結(jié)，21世紀(jì)初期理論心理學(xué)研究的主要問題有12項(xiàng)，即認(rèn)知、知覺與符號(hào)學(xué)，方法與假設(shè)檢驗(yàn)、數(shù)學(xué)模型，臨床心理學(xué)與心理病理學(xué)、精神病學(xué)與疾病的研究，心理學(xué)的哲學(xué)，社會(huì)心理學(xué)與發(fā)展心理學(xué)，女權(quán)主義、性別社會(huì)實(shí)體，社會(huì)建構(gòu)主義與話語心理學(xué)，歷史研究或涉及編史工作的研究，批判性理論與心理學(xué)的社會(huì)性評論，精神分析與新維加斯分析，解釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)，后現(xiàn)代主義與解構(gòu)主義。而今后理論心理學(xué)的研究則有5項(xiàng)任務(wù)，即專注于方法論的假設(shè)，理解學(xué)科的分裂，整合后現(xiàn)代主義，闡明全球化，探討理論與模式假設(shè)的應(yīng)用問題。2009年在中國南京市舉辦的第十三屆國際理論心理學(xué)大會(huì)則將理論心理學(xué)的有關(guān)研究領(lǐng)域細(xì)分為活動(dòng)理論、人類心理學(xué)、心理學(xué)應(yīng)用等25項(xiàng)。如果以此兩方面作為比照，那我的那些“初步設(shè)想”則難免令人有相形見絀之感。雖然如此，但敝帚自珍，仍難免覺得該“設(shè)想”有一定的特色，可以作為構(gòu)建中國理論心理學(xué)的“起步”進(jìn)行討論。

四、中國理論心理學(xué)是什么

在上述辨析理論是什么、理論心理學(xué)是什么、心理學(xué)理論是什么及其關(guān)系的基礎(chǔ)上，對中國理論心理學(xué)是什么的問題加以辨析，想必不會(huì)是多余的。為此，我擬從如下三個(gè)方面展開討論：

1.中國理論心理學(xué)的創(chuàng)建過程

中國理論心理學(xué)早已創(chuàng)建成功?，F(xiàn)就其創(chuàng)建過程做一回顧，以吸取它的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，肯定對推動(dòng)中國理論心理學(xué)的發(fā)展是有益的。

早在1945年，中國著名心理學(xué)家潘菽即在中央大學(xué)開設(shè)了“理論心理學(xué)”課程。據(jù)當(dāng)時(shí)他的學(xué)生唐自杰的“聽課筆記”，該課的講授內(nèi)容由7個(gè)專題組成，依次為：科學(xué)心理學(xué)，心理學(xué)的對象，心理學(xué)的任務(wù)，心理學(xué)方法論，意識(shí)的問題，心理遺傳的問題，智力問題。正如《潘菽全集》編者在“聽課筆記”的按語中所指出：潘菽“試圖運(yùn)用辯證唯物論這個(gè)武器來分析考察心理學(xué)的理論問題，這是一項(xiàng)可稱道的歷史事實(shí)。這對于我們今天心理學(xué)的基本理論問題仍有參考意義”。在此我還想補(bǔ)充的是，潘菽所講授的這7個(gè)問題，他于1979年又發(fā)展為十大項(xiàng)，即心理學(xué)的方法問題，意識(shí)問題，心理學(xué)的辯證法問題，心理和生理的關(guān)系，心理與哲學(xué)的關(guān)系，人和動(dòng)物的關(guān)系，學(xué)科性質(zhì)問題，智力問題，中國古代思想家關(guān)于心理學(xué)的見解，百家爭鳴問題。很明顯，這7個(gè)或10個(gè)問題，依然都是現(xiàn)今中國理論心理學(xué)不可或缺的基本內(nèi)容。

1949年新中國成立后，隨著心理學(xué)課程在某些大學(xué)的恢復(fù)，雖然沒有獨(dú)立開設(shè)理論心理學(xué)，但中國所移植的原蘇聯(lián)的普通心理學(xué)，其“導(dǎo)論”的內(nèi)容基本上講的就是理論心理學(xué)。不僅如此，當(dāng)時(shí)在北京師范大學(xué)教育系的兩位原蘇聯(lián)專家，就先后講授了“心理學(xué)的自然科學(xué)基礎(chǔ)”(彼特洛舍夫斯基)與“心理學(xué)的基礎(chǔ)”(彼特洛夫斯基)，都有油印講稿，前者還由人民教育出版社于1950年代初期出版。很明顯，原蘇聯(lián)專家所開設(shè)的這兩門課，講授的就是理論心理學(xué)。

20世紀(jì)50年代末至60年代前期、70年代末至80年代，中國心理學(xué)界曾集中或分散地開展過心理學(xué)基本理論問題的討論。歸納起來，其所涉及的問題主要有十方面：心理學(xué)的研究對象問題，心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)問題，心理學(xué)的方法論與方法問題，心理的實(shí)質(zhì)問題，心理學(xué)與巴甫洛夫?qū)W說問題，人的心理發(fā)展的動(dòng)力問題，心理與活動(dòng)、實(shí)踐的關(guān)系問題，心理活動(dòng)基本范疇的劃分問題，意識(shí)與無意識(shí)的問題，個(gè)性(人格)的問題。對此，中國心理學(xué)家車文博曾做過系統(tǒng)的總結(jié)。我認(rèn)為，這十大基本問題的討論，大大推進(jìn)了中國理論心理學(xué)的創(chuàng)建工作。

更值得大書特書的是，潘菽的《心理學(xué)簡札》(上下冊)于1984年由人民教育出版社出版，正式宣告了中國理論心理學(xué)的創(chuàng)建成功。原著共10卷，每卷52條札記。這是一部關(guān)于心理學(xué)基本理論與心理學(xué)史方面的學(xué)術(shù)著作，它以札記的形式討論到問題的方方面面，鞭辟入里，引人入勝。我認(rèn)為，《心理學(xué)簡札》是中國理論心理學(xué)的首部著作，并開辟了這一學(xué)科在中國獨(dú)立發(fā)展的道路。正是基于這一點(diǎn)，唐自杰對《心理學(xué)簡札》進(jìn)行了深入的研究，并撰寫了《理論心理學(xué)問題探新——潘菽心理學(xué)思想研究》(重慶出版社1994年)一書。在此著作中，著者把心理學(xué)的基本問題，即由潘菽提出的7或10項(xiàng)，細(xì)化為26項(xiàng)(恕不一一列出)，作為中國理論心理學(xué)研究的基本內(nèi)容。也正是基于這一點(diǎn)，中國著名心理學(xué)家高覺敷評價(jià)說：“潘菽是中國心理學(xué)界的一位重要奠基者，是中國理論心理學(xué)的一位重要的開拓者，是中國心理學(xué)界的一位德高望重的領(lǐng)導(dǎo)者。”

《心理學(xué)簡札》出版后，在20世紀(jì)八九十年代，又出版了不少有關(guān)著作，如《劉澤如心理學(xué)文選——心理學(xué)基本理論問題研究》(1984)、《胡寄南心理學(xué)文選》(1985)、《高覺敷心理學(xué)文選》(1886)、《潘菽心理學(xué)文選》(1987)、梁漱溟《人心與人生》(1987)、荊其誠《現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展趨勢》(1990)、王啟康《格心致本——理論心理學(xué)研究及其發(fā)展道路》(1999)等。這些著作對鞏固與發(fā)展中國理論心理學(xué)都產(chǎn)生了相當(dāng)重要的作用。

2.幾代學(xué)者對如何發(fā)展中國理論心理學(xué)的主張

中國理論心理學(xué)創(chuàng)建之后，緊接著就是如何發(fā)展的問題。對此，幾代學(xué)者都提出過不少的主張，作出過重要的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)僅就幾位學(xué)者的觀點(diǎn)略作介紹，但不分別予以評論。

老一代學(xué)者潘菽的有關(guān)主張可歸納為四點(diǎn)，即重視研究的指導(dǎo)思想，認(rèn)真向國外學(xué)習(xí)但不要照搬，批判傳統(tǒng)的和現(xiàn)存的心理學(xué)，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系。這在后面還會(huì)論及，在此不贅。

第二代學(xué)者車文博在總結(jié)中國心理學(xué)基本理論研究發(fā)展得失經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出，為了促進(jìn)中國理論心理學(xué)的發(fā)展，應(yīng)努力做到如下五點(diǎn)：繼續(xù)堅(jiān)持辯證唯物主義的指導(dǎo)；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)；大力加強(qiáng)中國本土心理學(xué)的研究，進(jìn)一步挖掘中國古代心理學(xué)思想的寶藏；在外國心理學(xué)的研究中，繼續(xù)堅(jiān)持博采眾長、洋為中用的方針；進(jìn)一步提高基本理論工作者的素質(zhì)，搞好基本理論研究隊(duì)伍的建設(shè)。

以下為第三代或第四代學(xué)者的有關(guān)主張。例如，姜永志認(rèn)為，中國理論心理學(xué)存在著兩個(gè)明顯的問題，一是中國心理學(xué)沒有給理論心理學(xué)一個(gè)明確的學(xué)科建制，一是中國心理學(xué)缺乏獨(dú)立的心理學(xué)理論體系。據(jù)此，他提出了如何建立中國理論心理學(xué)的幾點(diǎn)意見。這就是：積極對西方理論心理學(xué)發(fā)展成果中的理論思維和理論研究方法進(jìn)行篩淘，引進(jìn)有利于中國理論心理學(xué)發(fā)展的技術(shù)和方法；加強(qiáng)中國原創(chuàng)性理論建設(shè)，特別是對發(fā)展起到指導(dǎo)作用的元理論的建設(shè)；要處理好理論與實(shí)踐、引進(jìn)與創(chuàng)新、反思和建構(gòu)的關(guān)系。

又如楊文登、葉浩生在討論“中國理論心理學(xué)的困境溯源”問題后指出，為了走出困境，必須擴(kuò)大中國理論心理學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域。具體地說，就是如下五個(gè)方面：開展核心的元理論研究，協(xié)助實(shí)驗(yàn)心理學(xué)開展研究，架設(shè)溝通心理學(xué)與臨近學(xué)科的橋梁，架設(shè)溝通心理學(xué)與社會(huì)大眾的橋梁，架設(shè)溝通國內(nèi)外文化心理學(xué)的橋梁。

最后如燕良軾呼吁，要加強(qiáng)中國理論心理學(xué)的建設(shè)，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)從六個(gè)方面著手：一是理論心理學(xué)必須回歸到人本身；二是理論創(chuàng)新需要學(xué)者具有堅(jiān)定的理論信念；三是心理學(xué)不能走理論與實(shí)證相互怨恨的道路；四是理論研究要具有批判性思維，尤其要鼓勵(lì)建構(gòu)性思維；五是理論心理學(xué)的建設(shè)需要理論心理學(xué)家相互合作、共同攻關(guān)；六是要鼓勵(lì)多途徑的理論創(chuàng)新。

以上所舉，只是犖犖大端。但僅就這些主張看，如果每一位理論心理學(xué)研究者都能結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真落實(shí)，則中國心理學(xué)幸甚，中國理論心理學(xué)幸甚!

3.關(guān)于如何發(fā)展中國理論心理學(xué)之我見

中國理論心理學(xué)從潘菽講授與創(chuàng)建之日起，走的就是一條獨(dú)立自主發(fā)展的道路，已如前述。這是一種十分重要的見解與實(shí)踐，也是我們研究者應(yīng)當(dāng)恪守的一種觀點(diǎn)與做法?，F(xiàn)在我僅從此出發(fā)，對中國理論心理學(xué)如何發(fā)展的問題，提出五點(diǎn)個(gè)人之見：

(1)深化中國心理學(xué)史的研究，從中吸收心理學(xué)理論的營養(yǎng)。理論心理學(xué)與心理學(xué)史有不解之緣，心理學(xué)史所蘊(yùn)含的心理學(xué)理論是理論心理學(xué)研究的重要對象。在中國，長時(shí)期以來注重對西方心理學(xué)史理論的研究，但對中國心理學(xué)史理論的研究卻很少有人問津。這對中國理論心理學(xué)的發(fā)展是極不利的。其實(shí)，中國心理學(xué)史有著豐富的心理學(xué)理論，研究它可以為中國理論心理學(xué)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；甚至可以說，在理論心理學(xué)中，如果沒有中國心理學(xué)史理論的內(nèi)容，那就不是中國的理論心理學(xué)。自20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)過幾代學(xué)者的共同努力，已發(fā)掘并構(gòu)建了十大心理學(xué)理論，即形神論、心物論、天人論、人禽論、知慮論、情欲論、志意論、智能論、性習(xí)論、知行論等。這些理論很需要中國的理論心理學(xué)研究者對之去粗取精、去偽存真地進(jìn)行深入研究，以提升其理論價(jià)值，發(fā)揮其理論作用。

(2)認(rèn)真研讀《心理學(xué)簡札》，運(yùn)用其思想來指導(dǎo)中國理論心理學(xué)的發(fā)展。如前所述，作為中國理論心理學(xué)開創(chuàng)之作、奠基之作的《心理學(xué)簡札》，很值得我們認(rèn)真研讀。因?yàn)槠渲刑N(yùn)含有非常重要的思想，可以用來指導(dǎo)中國理論心理學(xué)的發(fā)展。據(jù)《潘菽全集》(第五卷)“本卷說明”稱：該部巨著有“五大方面”的重要思想值得我們學(xué)習(xí)吸取。這就是：堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)；對傳統(tǒng)心理學(xué)的破舊立新、去偽存真、洋為中用；對中國古代心理學(xué)思想寶藏的發(fā)掘提煉、古為中用；密切聯(lián)系生活和生產(chǎn)實(shí)際開展科學(xué)研究；深刻改造傳統(tǒng)心理學(xué)研究，并努力創(chuàng)建中國特色的科學(xué)心理學(xué)。必須指出，潘菽的這些對心理學(xué)發(fā)展有指導(dǎo)意義的重要思想，并非純屬“全集”編者的體會(huì)概括，而是他本人在講話與文章中不只一次提到過的觀點(diǎn)。例如在《建立有中國特色的心理學(xué)》等論文中所提出的有關(guān)觀點(diǎn)，便與上述的“五大方面”基本一致。

(3)繼續(xù)討論心理學(xué)基本理論問題，為中國理論心理學(xué)的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。中國有研究心理學(xué)基本理論的傳統(tǒng)，可以說從1945年潘菽為講授理論心理學(xué)提出的7個(gè)專題時(shí)起就開始了。以后潘菽又將其擴(kuò)展為10個(gè)專題。20世紀(jì)50年代至80年代中國心理學(xué)界就心理學(xué)的基本理論又集中或分散地討論了10個(gè)問題。這些已如前述。我認(rèn)為，研究心理學(xué)的基本理論是理論心理學(xué)的基本任務(wù)，只有高水平地落實(shí)這一基本任務(wù)，才符合理論心理學(xué)以心理學(xué)理論為研究對象的本意；如果舍棄基本理論研究，或把這方面的研究視作“初級水平”而加以輕視或忽視，那就不敢茍同了。正是從這種想法出發(fā)，我以為，為了夯實(shí)中國理論心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，繼續(xù)討論心理學(xué)基本理論問題是非常必要的。當(dāng)然，在繼續(xù)討論的過程中，不必局限于已有的那10個(gè)問題，還應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行合理的增刪與擴(kuò)充。但在這里要指出的是，所謂“擴(kuò)充”，必須是心理學(xué)理論，而不是心理學(xué)科、心理學(xué)史、心理學(xué)派或新興的心理學(xué)研究領(lǐng)域等本身。不僅如此，更為重要的是，我們不能為討論而討論、為批判而批判，必須認(rèn)真地進(jìn)行理論反思、理論整合與理論建構(gòu)。

(4)批判引進(jìn)西方理論心理學(xué)研究成果，但不唯西方之馬首是瞻。前面關(guān)于“批判正名”的分析，完全適用于這里的“批判引進(jìn)”。就是說，在引進(jìn)西方的理論心理學(xué)時(shí)，不能不問青紅皂白地照單全收，而是只吸收其中那些先進(jìn)的、科學(xué)的、有用的東西，卻把那些落后的、非科學(xué)的、無用的東西拒之于萬里之外。這里的所謂“不唯西方之馬首是瞻”，是說中國理論心理學(xué)的發(fā)展必須走獨(dú)立自主的道路，要有自己的指導(dǎo)思想與研究理念，要深深地扎根于中華文化的土壤之中，要適合中國的固有國情與現(xiàn)實(shí)需要，要以包括理論心理學(xué)在內(nèi)的心理學(xué)獨(dú)立自主發(fā)展的中國心理夢去托起中華民族偉大復(fù)興的中國夢。中華民族是一個(gè)富有理論思維的民族，古老中國是一個(gè)擁有豐碩心理思想之理論傳統(tǒng)的國家，因此，在創(chuàng)建與發(fā)展中國理論心理學(xué)的過程中，我們一定有信心以我為主、洋為中用，不是以洋為主、亦步亦趨，以免使中國的理論心理學(xué)步心理學(xué)發(fā)展的老路，成為“舶來品”。

(5)“標(biāo)新立異，自圓其說”：不斷創(chuàng)新是發(fā)展中國理論心理學(xué)的靈魂。如果容許我大言不慚地說，“標(biāo)新立異，自圓其說”這八個(gè)字是我的“治學(xué)格言”。早在1981年，我在拙著《智力與學(xué)習(xí)》(教育科學(xué)出版社)的“后記”中就曾寫道：“我平素寫作，總有些喜歡‘標(biāo)新立異，自圓其說’。這本書也不例外?！捎谒降南拗疲赡苁恰畼?biāo)新立異’有點(diǎn)，‘自圓其說’不足。這就有待于識(shí)者的指正了?！彼^“標(biāo)新立異”，就是要言之有物，而且這“物”(內(nèi)容)必須是“新”的，不是人云亦云；所謂“自圓其說”，就是要言之有理，而且這“理”(道理)必須是“正”的，不是“歪理十八條”。講到底，這八個(gè)字就是要不斷創(chuàng)新。根據(jù)我的體會(huì)，不斷創(chuàng)新是每位研究者的生命力，對研究心理學(xué)的人也不例外；不斷創(chuàng)新是任何科學(xué)發(fā)展的靈魂，對發(fā)展中國理論心理學(xué)也完全一樣。如果我的這一看法可以成立，那么，在理論心理學(xué)的研究中，就是要抒意立言，自成一家，不要蹈常習(xí)故，“與世沉浮”(韓愈思想)；就是要“濯去舊見，以求新意”，“多求新意，以開昏蒙”，不要拘泥于舊說，因?yàn)椤笆嘏f無功”(張載思想)； 就是要堅(jiān)持獨(dú)立思考，勇于批判創(chuàng)新，即所謂：在學(xué)習(xí)研究中，“求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！”(王陽明思想) “研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由之意志和獨(dú)立之精神”，因?yàn)椤皼]有自由思想，沒有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)”(陳寅恪思想)。中國古代思想家與現(xiàn)代已故國學(xué)大師尚且能如此不斷創(chuàng)新，難道生于21世紀(jì)的中國理論心理學(xué)研究者不能一代勝過一代嗎？這答案應(yīng)當(dāng)并只能是否定的！

五、結(jié)論

綜上所述，可以簡括地作出如下幾點(diǎn)結(jié)論：

1.理論是什么？理論由一系列的概念、觀點(diǎn)組成，是事物發(fā)展變化規(guī)律的概括或定格。理論是規(guī)律的概括，規(guī)律是理論的基礎(chǔ)；兩者的關(guān)系，猶如“名”與“實(shí)”的關(guān)系。

2.心理學(xué)理論是什么? 按照理論與規(guī)律相互依存的關(guān)系，心理學(xué)理論與心理規(guī)律也是難以分割的。就是說，心理規(guī)律是心理學(xué)理論的基礎(chǔ)或內(nèi)容，心理學(xué)理論是心理規(guī)律的概括或定格。據(jù)此就可以得到這樣的結(jié)論：正確的、科學(xué)的心理理論，必須正確地概括或定格客觀的心理規(guī)律并與其完全符合；反之，錯(cuò)誤的、非科學(xué)的心理學(xué)理論，必然是不能正確地概括或定格客觀心理規(guī)律并與其乖離不符的。

3.理論心理學(xué)是什么？理論心理學(xué)以心理學(xué)理論為自己的研究對象，其基本任務(wù)是要揭示心理學(xué)理論的事實(shí)、確定其特點(diǎn)、剖析其結(jié)構(gòu)、探索其規(guī)律。其研究方法是理論與思辨，具體地說即辯證思考、批判反思、融會(huì)貫通、分析辨別與綜合建構(gòu)。

4.中國理論心理學(xué)是什么？首先肯定中國理論心理學(xué)早在1945年即已初步建立；潘菽是中國這一學(xué)科的奠基人，其《心理學(xué)簡札》是該學(xué)科的首部著作。其次簡介了幾代學(xué)者關(guān)于中國理論心理學(xué)如何發(fā)展的種種主張。最后站在中國理論心理學(xué)必須走獨(dú)立自主發(fā)展道路的立場，就該學(xué)科在中國的發(fā)展途徑提出了五點(diǎn)意見，即深化中國心理學(xué)史的研究，認(rèn)真研讀《心理學(xué)簡札》，繼續(xù)討論心理學(xué)基本理論問題，批判引進(jìn)西方理論心理學(xué)研究成果，不斷創(chuàng)新是發(fā)展中國理論心理學(xué)的靈魂。

注釋：

①《列寧全集》第25卷，人民出版社1962年版，第128頁。

②《韓非子·解老》。

③潘菽：《心理學(xué)簡札》上冊，人民教育出版社1984版，第6頁。

④參見拙著《理論心理學(xué)》，暨南大學(xué)出版社2007年版，第31頁。

⑤同上書，第31-34頁。

⑥楊文登、葉浩生：《論中國理論心理學(xué)的概念、困境與實(shí)踐領(lǐng)域》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。

⑦同上文。

⑧鄧偉志：《理論的源泉問題》，《探索與爭鳴》2003年第8期。

⑨參見拙著《理論心理學(xué)》，第14-15頁。

⑩參見同上書。