周 慶

語言的轉(zhuǎn)譯生成
——德勒茲的哲學(xué)概念與形式課題設(shè)計

周 慶

吉爾·德勒茲的哲學(xué)思想?yún)R聚了后現(xiàn)代主義理論的特性，從其“游牧式”思維中闡發(fā)的諸多概念，猶如一塊塊發(fā)光的基石，建構(gòu)了具有“反形式”特征的理論體系，所倡導(dǎo)的差異性、多樣性、反結(jié)構(gòu)、反系統(tǒng)的觀點和價值取向?qū)υO(shè)計思維、形式表現(xiàn)方法也有著重要的影響。這些概念特別是對于形式生成的多樣性觀點引發(fā)了對設(shè)計教學(xué)的思考，為課題設(shè)計提供了極具參考價值的視角。本文選擇德勒茲最具代表性的幾組哲學(xué)概念進(jìn)行分析，并且聯(lián)系設(shè)計作品和教學(xué)范例，為哲學(xué)語言的視覺形式轉(zhuǎn)化，為實驗性課題設(shè)計方法的探索尋找新的路徑。

德勒茲的概念 分析比較 創(chuàng)作實例 課題設(shè)計

法國哲學(xué)家吉爾·德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze，1925－1995）在其哲學(xué)著作中創(chuàng)立了許多概念，如“游牧”、“塊莖”、“褶子”、“解轄域化”、“層化”、“平滑空間”、“欲望機器”、“容貫性平面”、“千高原”等，對這些具象性名詞的詮釋，還包含了多種藝術(shù)形式的分析，描述了一個極具視覺性的意境，即充滿差異、流變、多樣動態(tài)生成形式的世界。德勒茲認(rèn)為，概念能夠喚起新的感知和情感，預(yù)示著新的思維方式和視聽體驗。哲學(xué)是一種概念的實踐，哲學(xué)風(fēng)格就是概念的活動。藝術(shù)與哲學(xué)一樣，是為了表現(xiàn)和分析事物的生成方式，同樣存在著概念活動。概念活動是意義的抽取、轉(zhuǎn)化、溢出的過程，呈現(xiàn)出連續(xù)生成的多樣性。借助對這些概念的分析，德勒茲表達(dá)了鮮明的后現(xiàn)代主義立場，即反對穩(wěn)定的同一性、等級制、總體性等體現(xiàn)一元中心論和長期占據(jù)統(tǒng)治地位的諸多傳統(tǒng)思維方式和秩序規(guī)則。德勒茲認(rèn)為，世界永遠(yuǎn)處于差異、流變和轉(zhuǎn)化的動態(tài)之中，異質(zhì)共生的差異性、多樣性與矛盾、機遇、混沌是事物發(fā)展的本質(zhì)。

德勒茲用哲學(xué)語言創(chuàng)立的概念術(shù)語，反映了他所感知、所理解、所倡導(dǎo)的多樣性形式，是一種語言性描述。根據(jù)解釋學(xué)的分析，語言不僅是思想表達(dá)的工具，更是一種認(rèn)識媒介。人類的一切認(rèn)知以語言為媒介，人際之間的交流依賴于語言形成的意義視域的融合。藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域中的形式語言，不同于言語、文字的描述，它是形式要素、表現(xiàn)手法、材料媒介的綜合運用與構(gòu)成，是藝術(shù)家、設(shè)計師用以表達(dá)思維、感知、情感的媒介，是實現(xiàn)某種形式創(chuàng)造的工具。形式語言不僅體現(xiàn)出設(shè)計思維與表現(xiàn)方法的融合，而且使作品的意義獲得呈現(xiàn)自身的最大可能性。它存在于形態(tài)與色彩的視覺體驗中，存在于功能性的使用價值中，存在于空間形式轉(zhuǎn)換的感性觸摸中，具有強烈的互動性、在場性與唯一性。形式語言通過在場的觀照體驗，生成的意義往往擴散甚至重構(gòu)了作者本人形式表達(dá)的原有目的，這種感染力和體驗效果具有唯一性，超越了語言、文字原有生成抽象性意義的范疇。

而另一方面，從某種概念的抽象性語境轉(zhuǎn)換為相應(yīng)的視覺形式，是獲得個性化形式語言的方法之一。形式生成即形式語言的表達(dá)，既包含形式要素之間復(fù)雜的互動關(guān)系，也代表情感認(rèn)知和理性判斷的諸多方面。德勒茲認(rèn)為，“生成不是對一個主體的模仿，也不是追求一種形式的合比例性。生成是從既有的形式、創(chuàng)作主體、所要實現(xiàn)的功能出發(fā)，在諸多要素之間建立起明確而合理的關(guān)系。生成是欲望實現(xiàn)的過程。”因此，概念語言和形式語言圍繞著主體的欲望互動生成。本文選擇德勒茲最具代表性的幾組概念進(jìn)行分析，聯(lián)系當(dāng)代設(shè)計實例，希望為形式語言的轉(zhuǎn)譯生成方法提供更多的思路。

一、概念闡釋與設(shè)計實例

德勒茲所倡導(dǎo)的差異、流變、轉(zhuǎn)化的動態(tài)形式追求多樣性和異質(zhì)共生，其實質(zhì)是在建構(gòu)一套“反形式”的形式體系，用以顛覆和消解固化的樣式和既定的規(guī)則，將形式生成從現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為可能的領(lǐng)域，使任何一種形式都可能處于不斷轉(zhuǎn)化之中，形式的生成也就具有了自我更新的生命力。當(dāng)代建筑師從德勒茲概念的解讀中，獲得在形式語言表達(dá)上新的線索和創(chuàng)作靈感，運用不同的表現(xiàn)手法，將概念語言生成轉(zhuǎn)化為某種空間形式的創(chuàng)造。

（一）“游牧”

“游牧”是德勒茲借用游牧部落民族的生活方式，反對西方傳統(tǒng)文化的思維方式和價值取向的一種比喻說法。在德勒茲看來，游牧的自由生活方式如同創(chuàng)造性的實驗，具有差異、多樣、外在、流變、反系統(tǒng)等特點，能夠生成轉(zhuǎn)化為一些意想不到的形式。與有著“國家形式”的定居生活方式相對立。德勒茲認(rèn)為，“國家形式”作為內(nèi)在性的形式，往往從差異中抽取恒常的形式，在種種變式中保持自我的同一性，有著穩(wěn)定、永恒、統(tǒng)一的狀態(tài)，體現(xiàn)形式與物質(zhì)之間的穩(wěn)定關(guān)系。而“游牧形式”作為外在性的形式，只能在自身的變形、擴散、流動中存在，且通過持續(xù)互動場域的共存與競爭，形成多樣的動態(tài)變化。在不斷介入連續(xù)流變的同時，“游牧形式”還包括各種趨向于極限的變形與異質(zhì)性轉(zhuǎn)化。每次轉(zhuǎn)化所呈現(xiàn)的是一個事件，體現(xiàn)出質(zhì)料與力之間的動態(tài)關(guān)系，與生成本身融為一體。

“游牧”是德勒茲哲學(xué)思想中的核心概念，其“游牧式思維”激發(fā)了眾多建筑師的創(chuàng)作靈感。經(jīng)常以哲學(xué)概念作為思考、創(chuàng)作路徑的建筑師埃森曼（Peter Eisenman，1932-），從早期喬姆斯基（Avram Noam Chomsky，1928-）的“句法結(jié)構(gòu)”、德里達(dá)（Jacques Derrida，1930-2004）的“解構(gòu)主義”到德勒茲的哲學(xué)概念，進(jìn)行了多次設(shè)計實踐。他設(shè)計的那不勒斯高鐵車站方案，從形態(tài)上契合“游牧形式”的特征。車站設(shè)計為幾組高低起伏、相互穿插的流體結(jié)構(gòu)，包含了車流、人流、物流等多套系統(tǒng)。其流轉(zhuǎn)的形態(tài)與地形、地貌相吻合，強化了高速鐵路時空流動的意象性。在維蘇威火山的襯托下，車站豐富的結(jié)構(gòu)曲線給人以連續(xù)流變的感官體驗。

屈米（Bernard Tschumi，1944-）設(shè)計的拉維萊特公園（Parc de la Villette）從整體布局上更符合“游牧形式”。公園的功能性建筑和綠化設(shè)施等要素，被分成三個獨立系統(tǒng)分別布局，再套疊在總平面上。差異極大的四個公園出入口對應(yīng)著具有不同歷史文脈的街區(qū)，散布的“紅色瘋狂物”如占據(jù)公園的異質(zhì)元素，形象上雖有一定的類似性，功能上又毫無關(guān)聯(lián)。草地、坡道、斷橋、走廊、河道間斷地分布在園區(qū)，如同形式碎片的碰撞和偶遇，體現(xiàn)出不穩(wěn)定、不連續(xù)的游牧狀態(tài)。

（二）“塊莖”

德勒茲認(rèn)為，西方傳統(tǒng)文化和思維方式表現(xiàn)為一種層次分明、井然有序的“樹喻”模式，表現(xiàn)為一種血統(tǒng)制、中心化、層級化的概念體系，支配了西方的思想和現(xiàn)實。為了反對這種模式，德勒茲用形象化的“塊莖”一詞來指稱構(gòu)成多樣性、非中心化的方式，即“塊莖”模式。塊莖通過隨意性的、不受約束的關(guān)系形成于一個無邊際的平面之上，沒有起點也沒有終點，始終處于事物中間，自由生長不斷漫溢，形成了多元散播的非等級化系統(tǒng)。在德勒茲看來，世界的形式更多地表現(xiàn)為塊莖，構(gòu)成塊莖的成分都是異質(zhì)性的，反映了藝術(shù)、科學(xué)、社會等多方面的狀況。塊莖的形式結(jié)構(gòu)是開放的，如同地圖一般，具有多重入口和出口，可以在所有的維度被連接，適應(yīng)于各種變形或重構(gòu)，呈現(xiàn)著復(fù)雜的流動變異。

“塊莖”模式為參數(shù)化設(shè)計提供了理論依據(jù)。格雷戈·林恩（Greg Lynn，1964-）對具有拓?fù)湫再|(zhì)的單元模塊進(jìn)行變形組合，使之沿著設(shè)定的路徑進(jìn)行動態(tài)化的增殖、延伸和展開，形成連續(xù)光滑、內(nèi)外相連、流暢動態(tài)的“泡狀物”形式。代表作“胚胎住宅”如塊莖的生成狀態(tài)，結(jié)構(gòu)部件相互鏈接的任意性和開放性，表現(xiàn)了環(huán)境中各種能量對空間形式的綜合反映，使建筑體呈現(xiàn)出不確定的形變狀態(tài)。彼得·庫克（Peter Cook，1936）設(shè)計的格拉茨美術(shù)館（Graz Art Museum）有著如同生物般引人入勝的結(jié)構(gòu)形態(tài)。奇異的形態(tài)來自于將球體的參數(shù)控制點拉伸變形而成，連續(xù)性的腔體結(jié)構(gòu)顯示了自由生長、自由變化的塊莖特征，連同其表皮媒體墻的交互性功能一起，與周圍環(huán)境形成了差異、矛盾、反射、映像、融合的動態(tài)化局面。

（三）解轄域化

解轄域化就是離開轄域的運動。轄域是指既定的、現(xiàn)存的、固化的、有明確邊界的疆域。西方思想文化的一種模式是將事物劃分成條塊的形式以便于掌握，從而形成了在時間和空間內(nèi)的各種“轄域化”。德勒茲認(rèn)為，轄域化意味著某種等級制、中心主義和靜止的時空。解轄域化則是從強制性的社會和思想結(jié)構(gòu)內(nèi)逃逸而出，從而產(chǎn)生創(chuàng)造新的流變和生成的可能性，同時伴隨著某種時空重構(gòu)的“再轄域化”。“轄域化——解轄域化——再轄域化”的過程是開放性的，匯聚了不同的速度和能量，擁有各種混合形象和極為多變的形式。解轄域化也不是向原初的轄域回歸，而是由已經(jīng)被解轄域的要素充當(dāng)另一個要素的新轄域，并產(chǎn)生互補性的再轄域化的系統(tǒng)。解轄域化被德勒茲稱為具有創(chuàng)造性的“絕對運動”。

哈迪德（Zaha Hadid，1950-）的建筑效果圖如同“解轄域化”的代表作。表現(xiàn)手法通常是對影響建筑的各種復(fù)雜因素做藝術(shù)化處理：消減描述性和再現(xiàn)性的成分，把地形地貌、歷史文脈、路網(wǎng)設(shè)施、建筑群等各種有形的要素，簡化成線條和幾何塊面，并將它們分層描繪。不同層上的圖形相互交疊，復(fù)雜的重疊再被有取舍地表現(xiàn)，追求動態(tài)多視點和瞬間定格的形式。在形成的“解轄域化”視圖中，透視、空間被異化和分解，線條、體塊或變形強烈或如同爆炸一般變成了碎片，再受到強力影響，即將飛離或飛入畫面。在飛的過程中，線條或體塊如同星體運行的軌跡一般，呈現(xiàn)在無邊際的平面上。整個畫面空間由于強烈的動態(tài)形式而“時間化”了，新的集合體仿佛要在這再轄域化的趨向中重新聚集，但壓迫性的統(tǒng)一與和諧已不復(fù)存在。

（四）平滑空間

平滑，在德勒茲的解釋中，就是連續(xù)的流變，就是形式的連續(xù)展開，如海洋、沙漠等。平滑空間沒有明確的邊界，不具有同質(zhì)性，是無定形的特殊多元體；具有連續(xù)流變的方向性，被異質(zhì)者或不同事件占據(jù)，充斥著差異、變動、穿越。平滑空間通過相鄰之間的連接或積聚而構(gòu)成，體現(xiàn)了一種觸覺的感知，每次連接或積聚都界定了形式生成所特有的難以分辨的區(qū)域。

與平滑空間相對立的是紋理空間。紋理空間的所有維度為整數(shù)，能夠確定其恒常方向，如城市、織物等。紋理化使得元素相互交錯、前后連接，形成相應(yīng)的秩序感，體現(xiàn)了可度量性的視覺的感知，空間趨于某種同質(zhì)化。德勒茲認(rèn)為，平滑空間和紋理空間只有以混合體的方式才能存在，兩者相互關(guān)聯(lián)，彼此推進(jìn)。平滑空間不斷地被轉(zhuǎn)譯成紋理空間，紋理空間也不斷地被逆轉(zhuǎn)為一種平滑空間。平滑空間始終擁有一種比紋理空間更強的解轄域之力。

托馬斯·赫斯維克（Thomas Alexander Heatherwick，1970-）設(shè)計的上海世博會英國館，被譽為“種子圣殿”。建筑體本身密集的透明亞克力線桿圍合成巨大的圓角正立方體。密集的線桿如同矩陣一般，呈現(xiàn)出連續(xù)流變的方向性。在其內(nèi)部空間的轉(zhuǎn)換中，不斷生成難以分辨邊界的區(qū)域。有一定彈性的亞克力線桿隨風(fēng)輕搖，表現(xiàn)著力的形式，引發(fā)強烈的觸覺感知。每一根線桿頂部含有不同種類、形態(tài)各異的真實種子，作為占據(jù)著這種特殊“情狀”空間的“異質(zhì)物”，在隨風(fēng)輕搖中，好似一種無法預(yù)知又必將發(fā)生的動態(tài)感知事件，顯示出平滑空間的諸多特征。而在天空和場地的映襯下，建筑體又呈現(xiàn)出可度量的視覺性質(zhì)。其線桿連接排列的規(guī)則性和圍合性，將平滑空間又逐漸演化為一種同質(zhì)性的紋理空間。

（五）“褶子”（折疊）

德勒茲認(rèn)為，一切事物都以自己的方式折疊。折疊形成的褶子相互聯(lián)系、相互交疊，褶子具有的分裂和擴張的雙重性，使得褶子生成為一種迷宮式的多元表達(dá)。經(jīng)過折疊——展開——復(fù)折的折疊過程，時間和空間也隨之展開生成和變化。德勒茲還將巴洛克藝術(shù)所體現(xiàn)出的運動和變化的風(fēng)格類比折疊的形式：物質(zhì)按照折疊的樣式被堆積成團塊，構(gòu)成了以不同方式折疊且展開的單元模式。繼而形成的迷宮式連續(xù)體包含了許多折疊形式和折疊種類。這些褶子彎來彎去，并使褶子疊褶子，褶子生褶子，直至無窮。連續(xù)體呈現(xiàn)出無窮盡的分割，不斷地折疊、展開、重折，構(gòu)成了一個皺褶式的雙重世界。

德勒茲論述的褶子象征著差異共處與多樣統(tǒng)一的形式，折疊與展開褶子不僅意味著物理意義上的拉緊與放松，攣縮與膨脹，而且還意味著生命意義上的孕育與發(fā)展、進(jìn)化與退化。論述的實質(zhì)是以褶子暗指事物需要同時兼顧各方，并使之成為共同體和相依互補的多元化體系。在這些體系內(nèi)部有著相互依存的嵌套關(guān)系，體現(xiàn)出對立而永恒的輪回規(guī)律。事物之間因折疊而相通，它們折疊又展開，封閉又開放，差異、流轉(zhuǎn)、多樣共生。

折疊概念在當(dāng)代建筑界被多重解讀，廣泛地運用于設(shè)計實踐，如沃克藝術(shù)中心、馬德里巴耶阿塞隆禮拜堂（Chapel in Valleaceron）、芝加哥圖書館等。赫爾佐格（Jacques Herzog，1950-）、庫哈斯（Rem Koolhaas，1944-）等建筑師都以折疊作為主題進(jìn)行了不同形式手法的演繹。在埃森曼看來，德勒茲的折疊概念打破了歐式幾何空間的束縛，蘊含著新的抽象原則和操作方法，它使圖形與場地、垂直與水平之間形成了錯位關(guān)系。萊博斯托克園（Rebstockpark）的規(guī)劃重建方案的設(shè)計，埃森曼將兩組正交網(wǎng)格重疊調(diào)整以符合地形，連接并滑移它們之間的頂點，以產(chǎn)生折疊態(tài)勢的翹曲空間。折疊面的連續(xù)和延伸變化構(gòu)建了產(chǎn)生持續(xù)作用的褶子，建筑形式被引發(fā)突變并產(chǎn)生扭曲。

二、教學(xué)范例與課題設(shè)計

對于設(shè)計教學(xué)而言，如何突破既有的套路框架，在多學(xué)科交叉的課題資源選擇中，強化設(shè)計思維與表現(xiàn)方法的訓(xùn)練，開拓形式語言的多元表達(dá)，是當(dāng)代設(shè)計教育尋求突破的主題。從哲學(xué)概念的語言性解讀，轉(zhuǎn)譯生成為視覺性的形式語言，是實驗性課題設(shè)計的一種方式。在此過程中，強調(diào)課題資源選擇的多元化、學(xué)生主體意象的個性化、作業(yè)樣式的多樣性，目的都在于形式語言表達(dá)方式的探索與掌握。學(xué)生完成作業(yè)的過程，凝聚了師生雙方對某種思想觀念、原理知識、媒介方法的共識，本身就是從言語、文字體系到形式表達(dá)體系的轉(zhuǎn)換，由此關(guān)聯(lián)著教與學(xué)、原理與方法、資源與樣式、媒介與操作、形式與意義等諸多因素，更接近于動態(tài)變化的事件，具有很強的實驗性，其無需預(yù)設(shè)的多樣性結(jié)果，更具有實踐的價值，符合當(dāng)代設(shè)計教育的要求。

英國AA建筑聯(lián)盟的一組課題設(shè)計，通過對德勒茲“折疊”概念的解讀，引發(fā)學(xué)生對生活中不同折疊方式的尋找與探討，繼而增加了對鉸鏈、編織、打結(jié)等復(fù)雜結(jié)構(gòu)方式的比較與研究。通過對平面性材料的折疊操作，課題練習(xí)以材料性能的研究為基礎(chǔ)，在折彎、疊合、回轉(zhuǎn)與交叉中，構(gòu)建起的連續(xù)性結(jié)構(gòu)，生成了可調(diào)節(jié)密度的空間體，學(xué)生的設(shè)計意識在主題意象和不同的尋找建構(gòu)中得到培養(yǎng)。

瑞士蘇黎世高工建筑學(xué)院的一組課題設(shè)計，首先以線描的形式對地形、設(shè)施、交通流量、建筑體等多種影響城市空間的因素進(jìn)行描繪，然后利用折疊的手法轉(zhuǎn)化生成為實體模型。表現(xiàn)在平面上的點線形式與真實空間形式之間有著對應(yīng)關(guān)系，在折疊形態(tài)中發(fā)生的錯位、分離、疊合、回轉(zhuǎn)、交叉等一系列變化，將原初明確的內(nèi)與外、起點與終點、主體與非主體、比例與尺度等方面的界限消解了，折疊形態(tài)在分裂與擴張中，使相對應(yīng)的要素關(guān)系形成了多樣空間形式的生成依據(jù)。

上述范例表明，以概念性的思維分析與主題意象為線索，進(jìn)行形式語言的轉(zhuǎn)譯與表達(dá)，可以成為課題設(shè)計的方式。教學(xué)步驟從主題的分析闡釋開始，包括原著的解讀、概念意義的發(fā)散，繼而根據(jù)每位學(xué)生不同的理解和思考，進(jìn)行相應(yīng)視覺形式線索的發(fā)現(xiàn)與尋找，最終在表現(xiàn)樣式、媒介方法等環(huán)節(jié)進(jìn)行相應(yīng)形式的轉(zhuǎn)譯生成。我們可以以德勒茲的概念為主題，設(shè)計幾組課題練習(xí)：

練習(xí)1：以“游牧”為主題的課題練習(xí)。首先對原著中相關(guān)章節(jié)的論述進(jìn)行分析討論，尋找收集與“游牧”相關(guān)的圖片和影像資料，在分析比較中尋找有價值的線索，生成個性化的主題意象。練習(xí)的表現(xiàn)形式分兩種：第一種是“形式碎片與影像記錄”。表現(xiàn)為平面形式，即圖繪、攝影、拼貼等。以主體的某段運動路徑進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)意義上的圖像呈現(xiàn)。可以是線描色彩的測繪式記錄，可以是表現(xiàn)深度視覺體驗的視域拼貼；第二種是“地圖與裝備”。表現(xiàn)為立體形式。以地圖印刷品輔以某種輕質(zhì)材料，設(shè)計制作一款與旅行相關(guān)的裝備，如服裝服飾、背包、鞋帽、旅行箱等，需要設(shè)計完整的圖版說明。

練習(xí)2：以“解轄域化”為主題的課題練習(xí)。練習(xí)的開始階段如練習(xí)1所示。練習(xí)的表現(xiàn)形式分兩種：第一種是“物體的解碼與編碼”。選擇某種具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的物體，如車輛、機械、傳統(tǒng)寺廟教堂建筑等。解構(gòu)其符號化的部件，以新的組合方式建構(gòu)具有異化意味的物體。表現(xiàn)手法可以是手繪、3D建模貼圖、攝影等；第二種是“動態(tài)形式的分解疊化”。拍攝動態(tài)形式的連續(xù)性圖片，如舞蹈、體育項目、蹤跡等。描繪其主體形態(tài)，置換其背景，選擇其中的局部重新透明化并疊加，生成更為復(fù)雜的形式。

練習(xí)3：以“褶子”為主題的課題練習(xí)。練習(xí)的開始階段如練習(xí)1所示。練習(xí)的表現(xiàn)形式分兩種：第一種是“萬花筒視域”。以萬花筒的觀察效果為依據(jù)，設(shè)計制作一組立體形態(tài)。對象可以是某種重影般形式的現(xiàn)成品改造，可以是具體形象的拼貼組合，可以是抽象形態(tài)的分割與擴展；第二種是“巴洛克的彌漫與擴散”。表現(xiàn)手法是影像形式。以巴洛克藝術(shù)動態(tài)、奇異夸張的視覺性形式風(fēng)格，表現(xiàn)沒有靜止只有運動、沒有完整只有局部、沒有簡單只有無數(shù)的分割與堆積的，復(fù)雜變化的視覺對象。

課題練習(xí)的路徑方式為首先從哲學(xué)概念的閱讀理解開始，經(jīng)過思考、尋找、記錄、分析、實驗、轉(zhuǎn)譯、制作等一系列環(huán)節(jié)，借助繪畫、攝影、裝置、視頻、行為表演等多種手段及多種表現(xiàn)方法，包括手繪、色彩、拼貼、超寫實、現(xiàn)成品、材料建構(gòu)等等，將每個人不同的感受，以不同的形式語言表達(dá)方式加以呈現(xiàn)。

[1]（法）吉爾·德勒茲．?？?褶子．于奇智，楊潔譯．長沙：湖南文藝出版社，2001.

[2]（法）吉爾·德勒茲．哲學(xué)與權(quán)力的談判——德勒茲訪談錄．劉漢全 譯．北京：商務(wù)印書館，2000.

[3]（法）吉爾·德勒茲.弗蘭西斯·培根：感覺的邏輯．董強 譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[4]（法）吉爾·德勒茲，加塔利．資本主義與精神分裂（卷2）：千高原.姜宇輝 譯．上海：上海書店出版社，2010.

[5]（法）吉爾·德勒茲．哲學(xué)的客體：德勒茲讀本．陳永國，尹晶主編．北京：北京大學(xué)出版社，2010.

（周慶，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院講師）