陳昌來

(上海師范大學(xué) 對外漢語學(xué)院，上海 200234)

導(dǎo)言

作為漢語中的一個常用詞，“一貫”在《現(xiàn)代漢語詞典》中被釋為：形容詞(屬性詞)，表示(思想、作風(fēng)等)一向如此，從未改變的；[1]在《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中被解釋為：形容詞，(思想、作風(fēng)、政策等)向來如此，從不改變；[2]在《應(yīng)用漢語詞典》被標(biāo)注為副詞，表示動作或狀態(tài)一向如此從未改變；[3]在《現(xiàn)代漢語虛詞詞典》(侯學(xué)超主編)中也被標(biāo)注為副詞，可以修飾動詞短語、形容詞或形容詞短語、主謂短語，但表示前后一致的意思，做定語或受否定詞“不”修飾時是形容詞，[4]這實際上認(rèn)為“一貫”是副詞兼形容詞的兼類詞。諸多詞典對“一貫”的釋義大同小異，但對其詞性的看法卻很不一致，主要有形容詞、屬性詞(即區(qū)別詞)、副詞以及副詞兼形容詞等不同觀點。

如果僅就“一貫”的句法分布來看，上述幾種詞性觀都有一定的道理。因為，在現(xiàn)代漢語中，“一貫”可以做定語，如：一貫的工作作風(fēng)、一貫的風(fēng)格、不一貫的情況、一貫政策、一貫態(tài)度、一貫認(rèn)識；可以受否定詞“不”修飾，如：不一貫；也可以做狀語，如：一貫支持、一貫重視、一貫倡導(dǎo)、一貫如此、一貫懶惰、一貫地反對；還可以作為構(gòu)詞成分組成名詞，如“一貫性、一貫制”，中藥有“一貫煎”，歷史上還有“一貫道”這樣的會道門組織；“一貫”也可以加“的”構(gòu)成“的”字結(jié)構(gòu)，做“是”的賓語，如“我們的態(tài)度是一貫的、明確的”；少數(shù)情況下，“一貫”還可以直接做謂語，主要用于標(biāo)題，如“秦剛：對中日領(lǐng)導(dǎo)人會晤中方態(tài)度一貫而明確”(中新社北京2006年9月28日電，正文的表述是“中方的態(tài)度是一貫和明確的”)，“中共對反腐四問題認(rèn)識清醒態(tài)度一貫”(中新網(wǎng)2008年1月15日，而正文的表述則是“中共對四方面問題認(rèn)識是十分清醒的，態(tài)度是一以貫之的”)，“達(dá)賴能否回來完全取決于他本人，中央態(tài)度一貫”(人民網(wǎng)2011年5月19日，正文的表述是“中央政府對達(dá)賴的態(tài)度是非常明確的，而且是一貫的”)。這說明，“一貫”直接做謂語是受限的。

可見，“一貫”的句法功能呈現(xiàn)出一定的多樣性和差異性。我們認(rèn)為“一貫”在共時平面的多樣性和差異性實質(zhì)上是“一貫”不同時期的歷時演變在共時層面的積淀。[5～8]本文將主要考察“一貫”的詞匯化歷程以及句法語義等的發(fā)展演變情況，特別是其句法功能的變化，從而解釋“一貫”的詞性和句法功能復(fù)雜性的歷時淵源。本文討論的“一貫”不包括古代表示數(shù)量的“一貫”，如“一貫錢”。

一、表相同義的“一貫1”

1.“一貫”的連用

就文獻(xiàn)檢索來看，“一貫”連用最早出現(xiàn)在先秦時期的《莊子》中：

(1)胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？(《莊子·德充符》)②

例(1)的“一貫”與前面小句中的“一條”對舉，結(jié)構(gòu)理應(yīng)相同，同做動詞“為”的賓語，意思也相近。清人王先謙《莊子集解》解釋說：“言生死是非，可通為一，何不使以死生是非為一條貫者，解其迷惑，庶幾可乎！”也就是說在莊子看來，“生”和“死”、“是”與“非”，“可通為一”、可“為一條貫”，“一”是“相同、一樣”的某種東西，“一條”和“一貫”也是“同樣、相同”的意思?！肚f子集解》中的“一條貫”即“一貫”的意思。③在先秦時期，如例(1)表示相同義的“一貫”連用用例并不多見，僅在《韓非子》和《呂氏春秋》等文獻(xiàn)中檢索到三例，列舉如下：

(2)今商官技藝之士，亦不墾而食，是地不墾，與磐石一貫也。(《韓非子·顯學(xué)》)

(3)化未至則不知，化已至，雖知之與勿知一貫也。(《呂氏春秋·知化》)

(4)亡國之主一貫，天時雖異，其事雖殊，所以亡同者，樂不適也。(《呂氏春秋·過理》)

就文獻(xiàn)檢索看，在先秦文獻(xiàn)中，“一貫”連用的用例盡管不多，但是這些極少的用例卻是探討“一貫”成詞的關(guān)鍵線索。下面先看看先秦時期“一貫”的句法和語義特點：

從語義上看，參照前人的注疏可知，例(2)至(4)的“一貫”也應(yīng)表達(dá)“相同、一樣”義；④從句法功能上看，“一貫”在句子中或做賓語，如例(1)，或做謂語，如例(2)至(4)。上文表相同義的“一貫”在句子中主要做謂語，在秦漢及以后的文獻(xiàn)中這種表示“相同”義的“一貫”在句子中也主要充當(dāng)謂語，這跟現(xiàn)代漢語中的用法差別較大。例如：

(5)天有寒有暑，夫喜怒哀樂之發(fā)，與清暖寒暑其實一貫也。(董仲舒《春秋繁露·卷第十一》)

(6)臣伏見陛下思光先緒,以典籍為本;而史書枝別條異,不同一貫。(張衡《求合正三史表》)

(7)至于賢愚優(yōu)劣，混同一貫，故馬、竇二后俱稱德焉。(范曄、司馬彪《后漢書·卷一〇》)

(8)審榮辱之浮寄，齊死生乎一貫。(嚴(yán)可均輯《全晉文·卷一百三十八》)

(9)夫以廟堂、汾水，殊途而同歸，稷、契、巢、許，異名而一貫。(姚思廉《陳書》)

(10)性通達(dá)而漸進(jìn)，博庶物而一貫。(嚴(yán)可均輯《全后漢文·卷九十六》)

(11)但命輕鴻毛，責(zé)重山岳，存沒同歸，毀譽(yù)一貫。(姚察、姚思廉《梁書·卷一四》)

(12)天寶中，士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，內(nèi)外一貫矣。(劉肅《大唐新語》)

(13)以理揆之，萬物一貫也。(劉禹錫《天下論》)

(14)上該千世，旁括百家，異流殊方，如出一貫。(葉適《宜興縣修學(xué)記》)

從實際語料分析來看，以上各例謂語“一貫”的前面常常有表示相反或者是含有對比意義的詞語。如例(5)的“喜怒哀樂”與“清暖寒暑”， 例(6)的“枝別條異”(比喻頭緒紛亂)，例(7)的“賢愚優(yōu)劣”，例(8)的“死生”，例(9)的“稷、契、巢、許”，例(10)的“博庶物”(即萬物，不同之物)，例(11)的“毀譽(yù)”，例(12)“內(nèi)外”，例(13)的“萬物”(該“萬物”實際上強(qiáng)調(diào)不同的萬物)，例(14)的“異流殊方”，均含有相反或?qū)Ρ缺容^意義的詞語。強(qiáng)調(diào)相反的或者是不同的事物有貫穿其中的“一”，從而關(guān)注其相同性，忽略其相異性，即可推衍出“一貫”的相同義。文獻(xiàn)中常有“善惡一貫、彼我一貫、春秋一貫、賢愚一貫、是非一貫、君臣一貫、華夷一貫、榮枯一貫、本末一貫、中西一貫、陰陽一貫、情理一貫、心手一貫、精粗一貫”以及“首尾本屬一貫、首尾起訖一貫、前后呼應(yīng)一貫”等表達(dá)格式，“一貫”前明顯有相反或相對的詞語。

這種意義的“一貫”在《詞源》和《漢語大詞典》等辭書中被列為一個詞條，這實際上是認(rèn)可表相同義的“一貫”已經(jīng)成詞。[9][10]本文稱之為“一貫1”。但是辭書中對“一貫”的來源卻多不作說明。從文獻(xiàn)來看，“一貫”第一次出現(xiàn)，見例(1)，就是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)較為模糊的語言單位。因而，有必要探討“一貫1”的真正來源及其詞匯化的源結(jié)構(gòu)。

2.關(guān)于表相同義的“一貫1”來源的探討

在較早期的先秦文獻(xiàn)語料中，有這樣的句子：

(15)聞一言以貫萬物，謂之知道。(《管子·戒第二十六》)

(16)參乎！吾道一以貫之。(《論語·卷二·里仁第四》)

(17)非也，予一以貫之。(《論語·卷八·衛(wèi)靈公第十五》)

例(15)“聞一言以貫萬物”的意思是聽到一句話而用這話句話貫穿(通)其他萬事萬物中去；同樣，語出《論語》的例(16)和(17)“一以貫之”的意思也是用一種道理貫穿于萬事萬物，正如《論語》邢昺疏所言：“言夫子之道唯以忠恕以統(tǒng)天下萬事之理?！?“一以貫之”從結(jié)構(gòu)上看就是“以一貫之”，“以一”作為介詞短語修飾中心語“貫之”。可見，“一以貫(之)”的句法結(jié)構(gòu)應(yīng)是偏正(狀中)結(jié)構(gòu)，表達(dá)的是“以一(一種言語、言辭或精神、思想、觀點等)貫穿于萬事萬物”。

而在語言的實際運(yùn)用中，“一以貫(之)”這一格式的介詞“以”可能脫落，而動詞“貫”的賓語(如“之”)也可能省略，這樣，“一以貫(之)”就可能縮略成“一貫”了。如：

(18)故能一貫萬機(jī)，靡所疑惑，百揆允當(dāng)，庶績咸熙。(范曄、司馬彪《后漢書·張衡傳·卷五九》)

(19)故能疏通玄理，窮綜幽微，一貫古今，彌綸治化。(嚴(yán)可均輯《全晉文·卷十四》)

上兩例中的“一貫……”都可以視為介詞脫落、賓語未省略的情況。

(20)是以開士深行，統(tǒng)以一貫；達(dá)萬象之常冥，乘所寓而玄領(lǐng)。(嚴(yán)可均輯《全晉文·卷一百十》)

(21)形有萬殊，道以一貫。(張九齡《故河南少尹竇府君墓碑銘序》)

例(20)、(21)是“貫”的賓語省略而介詞“以”未省略的情況。

下面三例中就更易看出“一貫”的來源和內(nèi)部結(jié)構(gòu)了：

(22)今大晉闡元，圣功日濟(jì)，承天順時，九有一貫，荒服之君，莫不來同。(房玄齡等《晉書·卷六十八》)

(23)探幽判疑，沈欲焱分。甄滯群秘，義猶一貫。(《嚴(yán)可均輯《全晉文·卷一百四》)

(24)有漢之興，雖求儒雅，人皆異說，義非一貫。(嚴(yán)可均輯《全隋文·卷三》)

例(22)、(23)、(24)的“一貫”就是介詞“以”脫落，“貫”的賓語省略而形成的：“一以貫(之)”→“一貫”?！耙回灐眱?nèi)部結(jié)構(gòu)的源結(jié)構(gòu)應(yīng)該是偏正(狀中)結(jié)構(gòu)，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來源看“一貫”是一個縮略詞。

既然相同的某種事物或觀點、精神可以貫穿(通)，那么語義上，通過聯(lián)想，這些被貫穿的事物或觀點、精神的差別性就可能被忽略，一致性和相同性被凸顯。這樣，“一貫”就具有“相同”義。而形式上，表相同義的“一貫1”從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上看，是由“一以貫(之)”格式縮略而成的，其源結(jié)構(gòu)“一以貫(之)”是“以”做介詞，介詞賓語“一”提前，“一以(即‘以一’)”介詞短語做狀語修飾中心語“貫(之)的偏正(狀中)結(jié)構(gòu)。隨著語言的發(fā)展，介詞“以”脫落，動詞 “貫”的賓語省略，“一”和“貫”緊鄰而縮略成“一貫”。除了南北朝后開始出現(xiàn)的表示錢、物等數(shù)量的“一貫”以及明顯作為偏正短語使用的“一貫”之外，在明代以前，“一貫”大都表示“相同”義。明代及以后，表示相同義的“一貫1”也常有用例出現(xiàn)。例如：

(25)窮通與遠(yuǎn)近，一貫無兩端。(白居易《答崔侍郎錢舍人問因繼以詩》)

總要做一個了斷的，也許，易非那么堅強(qiáng)，根本不在乎我對她的傷害。對于她來說，我或許根本微不足道。陳留的話在心底打著漩渦。他想了想，終于開了口。

(26)貴此金石情，出處同一貫。(顧炎武《太原寄王高士錫闡》)

(27)淆良寙為一貫，因內(nèi)嗛而成蚩，此又一誤也。(葉景葵《序》)

例(25)為明代以前用例，例(26)和(27)為明代以后的用例。

二、從“一貫1”發(fā)展到表無變義的“一貫2”

上文表相同義的“一貫1”的用例中出現(xiàn)的事物一般都是共時的事物，如果從共時比較來看，不同的事物之間如果在某個或某些方面有相同之處，是可以理解的。而當(dāng)表示共時相同義的“一貫1” 較普遍使用時，就又可能會引申到用來比較的歷時事物，而不一定是共時的事物。歷時的事物也有可能存在某種共同點，這樣也可以有所謂的“一”貫穿其中。請看下面的例句：

(28)自古皆一貫，變化安能推。(杜牧《杜秋娘詩》)

(29)善惡死生齊一貫，只應(yīng)斗酒任蒼蒼。(李頎《雜興》)

(30)偏裨表三上，鹵莽同一貫。(杜甫《舟中苦熱遣懷，奉呈陽中丞通簡臺省諸公》)

(32)高明之極，軌轍之間，皆一貫耳。(程顥、程頤《二程粹言》)

(33)四科之門咸能一貫。(顧炎武《日知錄·卷十九》)

例(28)的“一貫”前有“自古”和“皆”修飾，“自古皆一貫”表達(dá)的意思是自古以來都是不變的、一樣的、相同的，“一貫”表示的就是歷時的相同。例(29)至(33)的“一貫”前均有范圍副詞“齊、同、皆、咸”等修飾，也含有歷時(或共時、歷時均包含)的意味。實際上，“一貫”還可以受表示時段的時間副詞“始終”的修飾，例如：

(34)日新又新，八十九年，始終一貫。(《大清仁宗受天興運(yùn)敷化綏猷崇文經(jīng)武孝恭勤儉端敏英哲?；实蹖嶄洝?

(35)夫人親至其第，或各從爾志，愈厚其風(fēng)，存歿攸同，始終一貫，斯蓋有國者之典也。(李昉《冊府元龜》)

(36)程子重看一“成”字，謂到成處方是性，則于易言“成之者”即道成之，即善成之，其始終一貫處，未得融浹。(王夫之《讀四書大全說·卷八》)

(37)究竟有無憑據(jù)，深望貴大臣始終一貫，勿為流言所搖為感。(甘韓《皇朝經(jīng)世文新編續(xù)集》)

(38)集人成己。始終一貫。物不能蔽。人不能欺。(賀長齡《皇朝經(jīng)世文編·卷七》)

以上用例中“一貫”作為謂語均受“始終”修飾。時間副詞“始終”是一個強(qiáng)調(diào)歷時時段的時間副詞，表示從頭到尾，相當(dāng)于“一直”?！耙回灐背Ｊ鼙硎練v時時段的時間副詞“始終”修飾，就可能突出歷時維度上事物的“相同”之處，這跟強(qiáng)調(diào)共時維度上不同事物的相同有所不同，“始終一貫”強(qiáng)調(diào)的是在歷時維度上同一個事物在不同時間的相同。在人們的觀念里，通常事物總是隨著時間的推延而變化，時間變了，事物也應(yīng)隨之改變。但受“始終”修飾則強(qiáng)調(diào)了“從開始到結(jié)束”都“一貫”，即從頭到尾一直都相同，沒有變化，這種“相同”實際上是帶有一定主觀性的。這種“相同”因為存在時間的變化，所以反映到語義上就可以理解為“無變”。這樣，由表共時相同的“一貫1”就發(fā)展出表歷時無變義的“一貫2”。不過，在句法功能上，表歷時無變義的“一貫2”仍然是主要做謂語；而在語義功能上，“一貫2”主要是描述性而非動作性的。

明代以后，表無變義的“一貫”又引申出表示連貫、相連的含義，例如：

(39)蓋字句雖對，而意則一貫也。(楊慎《升庵詩話·絕句四句皆對》)

(40)若“鴻雁幾時到，江湖秋水多”，意在一貫，又覺閑雅不凡矣。(謝榛《四溟詩話》卷一)

(41)“勝”、“升”古通用，謂十一月水方用事，而火氣已上升也，正說“冬至火從之”之義，如此則與下文一貫矣。(俞樾《古書疑義舉例·上下兩句互誤例》)

表示連貫、相連的“一貫”主要用于詩文的首尾、前后、上下文句的連貫相連，從認(rèn)知上看跟歷時無變的“一貫”有隱喻關(guān)系。

三、反映儒家學(xué)術(shù)思想之“一貫3”及其同“一貫2”的融合

宋代以后，“一貫”還可以用來指代孔子的學(xué)術(shù)思想。在儒家學(xué)術(shù)思想中把孔子的 “一以貫之”看作孔子的認(rèn)識論命題，即用一條根本的思想貫穿于全部具體知識之中而使之成為一個知識系統(tǒng)。語出《論語·里仁》“吾道一以貫之”和《論語·衛(wèi)靈公》“予一以貫之”等篇?！耙灰载炛贝砜鬃拥膶W(xué)術(shù)思想，既指認(rèn)知世界的方法，又是認(rèn)知世界的最高要求和最終結(jié)果。不過，在孔子學(xué)術(shù)思想體系中，“一以貫之”之“一”的具體所指究竟是什么，理解上往往有所差異，在儒學(xué)中主要有“忠恕”“仁”“禮”“天命”等解釋。[11]自從孔子提出“一以貫之”的命題之后，在儒家學(xué)術(shù)思想的發(fā)展歷程中，宋儒及其后之儒學(xué)中常把“一以貫之”縮略為“一貫”來代指孔子的學(xué)術(shù)思想和儒家精神。這樣的“一貫”本文稱之為“一貫3”。例如：

(42)今若曉得一貫，便曉得忠恕；曉得忠恕，便曉得一貫。(朱熹《朱子語類》)

(43)常自得圣人一貫之道，故無入而不自得，流俗多惑之。(陶宗儀《南村輟耕錄》)

(44)六經(jīng)以一為宗，圣人以一為極，先師之一貫，宗圣之一唯，立言經(jīng)世，萬古不磨。(曾鞏《曾鞏集·附錄》)

(45)孔子之學(xué)，一貫是宗旨，可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。(鄧豁渠《南詢錄》)

(46)是故知一貫之教矣，圣學(xué)之功，一而已矣。(湛若水《泉翁大全集》)

(47)此即孔門一貫之指，二十篇之中皆是此指，但未說出一貫字。后儒更謂獨以一貫告曾子、子貢者，惑矣。諸生可善體認(rèn)。(湛若水《泉翁大全集》)

(48)然后知夫子一貫之指，合一之妙。(湛若水《甘泉先生續(xù)編大全》)

(49)國英問：“曾子三省雖切?？质俏绰勔回灂r工夫?！毕壬唬骸耙回炇欠蜃右娫游吹糜霉χ矢嬷?。學(xué)者果能忠恕上用力，豈不是一貫？”(王守仁《傳習(xí)錄》卷上)

(50)諸生復(fù)有質(zhì)問者曰：“曾子謂夫子一貫之道即忠恕而已者，卻不知一貫與忠恕又何所分別也哉？”(羅近溪《明道錄·卷之八》)

(51)孔子以一貫傳道。而曾子以忠恕說一貫。(何良俊《四友齋叢說》)

(52)孔予以其能通乎道，故授以一貫之傳。(呂撫《歷代興衰演義》)

從以上諸例中既可以看出“一貫”的所指，指代孔子的學(xué)術(shù)思想核心，也可以看出“一貫”的具體內(nèi)涵，如“忠恕”。宋儒及以后的“一貫3”，也不妨看成是“一以貫之”省去介詞“以”和賓語“之”的縮略形式。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，“一貫”是縮略形式。從詞性上看，這里的“一貫”是名詞，因為其代表孔子的思想、精神，相當(dāng)于一個專有名詞，其常出現(xiàn)的句法格式是“一貫之X”，例如文獻(xiàn)中常有“一貫之教”“一貫之道”“一貫之指”“一貫之悟”“一貫之旨”“ 一貫之大旨”“一貫之學(xué)”“一貫之理”“一貫之傳”“一貫之義”“一貫之用”“一貫之秘”“一貫之妙”“一貫之唯”“一貫之方”“一貫之訓(xùn)”“一貫之語”“一貫之事”“一貫之法”等，可見其在儒家文獻(xiàn)中出現(xiàn)頻率是比較高的。從句法功能看，在這些句法格式中“一貫3”做定語。盡管名詞可以自由地充當(dāng)定語，但是如果一個名詞經(jīng)常做定語，它就有可能傾向于形容詞化，逐漸具有屬性詞的性質(zhì)，并可發(fā)展出“一貫X”格式，即“一貫”直接做定語，從組合形式變成粘著形式。例如：

(53)君子窮理致知，推己以及人，由人而及物，不皆可以一貫悟哉！(賀長齡《皇朝經(jīng)世文三編·卷四》)

在語言的長期使用中，由于詞形相同，來源有關(guān)聯(lián)，所以先出現(xiàn)的表無變義的“一貫2”或多或少地在語義上會對表孔子學(xué)術(shù)思想精神的“一貫3”產(chǎn)生影響，使經(jīng)常用在謂語位置上的“一貫2”與經(jīng)常用在定語位置上的“一貫3”走向融合。當(dāng)然，說兩者“融合”也是有理據(jù)可循的。從中國社會歷史發(fā)展來看，孔子之學(xué)自漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后成為統(tǒng)治階級的主導(dǎo)思想，儒家思想長期占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。宋代以后，“一貫3”用來代指孔子之學(xué)或者孔子的認(rèn)識論命題，但是這個“一”到底是指什么、有何具體內(nèi)涵，似無定論，似乎也難以定論，主要有“忠恕”“仁”“禮”“天命”等不同解釋。盡管對“一”的理解各家認(rèn)識不一，有所分歧，但是由于孔子的認(rèn)識論命題是一個已經(jīng)固定化的命題，所以這個命題本身是不變的。因而，在表示無變義“一貫2”的促發(fā)或激發(fā)下，表示孔子思想精神的“一貫3”可發(fā)生語義泛化，可用來泛指某種固定不變的思想、觀點。因此，語義泛化后的“一貫之X”除了可以表示已有的領(lǐng)屬關(guān)系外，還可能表示非領(lǐng)屬的描寫性關(guān)系?？梢姡凇耙回?”本身具有的無變義的客觀存在的影響下，當(dāng)“一貫之X”用來表示非領(lǐng)屬的描寫性關(guān)系時，意思成為“無變的X”或者說“沒有變化的X”。這在五四運(yùn)動前后的半文言、半白話的作品里表現(xiàn)得尤其突出，甚至當(dāng)“X”是雙音節(jié)時可形成“一貫X”格式。例如：

(54)此吾數(shù)十年來持論之一貫精神也。(梁啟超《梁啟超文集·梁任公與英報記者之談話》)

(55)庸詎知凡一學(xué)說之立，必有其一貫之精神，盜取一節(jié)，未或能于其精神有當(dāng)也。(梁啟超《梁啟超文集·雜答某報》)

(56)杜魯門宣布馬歇爾赴華，將遵循對華一貫政策。(《中華民國史事日志》)

(57)此為三年來胡(胡適)之一貫主張。(《中華民國史事日志》)

不過，盡管“一貫”充當(dāng)定語的能力逐漸增強(qiáng)，但其充當(dāng)謂語的功能仍然保留下來，或者出現(xiàn)“一貫”與附加的“的”組成“的”字短語共同充當(dāng)謂語。例如：

(58)日本恫嚇英國，其手段殆始終一貫也。(劉禺生《世載堂雜憶》)

(59)這三件事雖然一貫，但里頭自然分出個步驟來。(梁啟超《梁啟超文集·人權(quán)與女權(quán)》)

(60)這篇的考證，前文已經(jīng)說過。這篇和《遠(yuǎn)游》的思想，表面上像恰恰相反，其實仍是一貫。(梁啟超《梁啟超文集·屈原研究》)

(61)看來，三教豈不是一貫的。(丁耀亢《續(xù)金瓶梅·第五十五回》)

(62)讀到第三卷《謀攻篇》，頗有心得，徹悟?qū)O子所說“不戰(zhàn)而屈人之兵”的道理，完全和孟子“仁者無敵”的精神是一貫的，所以我的用兵更上了一層。(曾樸《孽海花》)

四、做狀語的“一貫4”

從句法功能上看，把充當(dāng)定語或謂語的“一貫”尤其是“一貫2”分析為形容詞，還是有其合理性的。但是在明代的白話小說《歡喜冤家》以及清代的《藍(lán)公案》里出現(xiàn)了充當(dāng)狀語的“一貫”，這種出現(xiàn)在狀語位置上的“一貫”與現(xiàn)代漢語中充當(dāng)狀語的“一貫”在句法語義上基本一致。充當(dāng)狀語的“一貫”可記為“一貫4”。例如：

(63)事也湊巧，恰好撞一貫說媒的趙老娘。(西湖漁隱主人《歡喜冤家》)

(64)你是三十多年的老賊了，一貫拒捕，害人很多。今天是上天讓你遇上我，是天意要滅你。(藍(lán)元鼎《藍(lán)公案》)

(65)你們這些惡人一貫兇狠殘暴，屢屢搶劫，法律已不允許你們再活下去。(藍(lán)元鼎《藍(lán)公案》)

從上文可知，“一貫2”形成之后，句法上主要是做謂語，表示主語所指的某事物或某種觀點、認(rèn)識在歷時發(fā)展中的恒定不變。隨著“一貫2”的經(jīng)常使用，其無變義得到進(jìn)一步強(qiáng)化后，就有可能出現(xiàn)語義泛化，用來隱喻表示某種行為習(xí)慣的恒定不變。這樣，“一貫”就可能出現(xiàn)在謂詞性成分之前充當(dāng)狀語，正如例(63)、(64)、(65)。而像例(65)的“一貫兇狠殘暴”跟現(xiàn)代漢語中常說的“一貫正確”“一貫如此”“一貫狠毒”“一貫嗜賭成性”“一貫不安分守己”等已經(jīng)基本一樣了。

“一貫”成詞以后，由于語義的泛化、句法位置的改變，句法功能上經(jīng)歷了從謂語到定語再到狀語的變化，詞性上從形容詞逐漸向?qū)傩栽~甚至可以看作副詞演化。一般認(rèn)為，詞語語法化的方向總是由實到虛的，[12][13]狀語相對于定語來說是更加虛化的成分，符合詞語語法化由實到虛的方向。而發(fā)展到現(xiàn)代漢語中，從句法功能看，“一貫”主要充當(dāng)狀語，表示(思想、作風(fēng)等)一向如此，從未改變。當(dāng)然，在現(xiàn)代漢語中，“一貫”充當(dāng)定語的用法也還占有很大的比例，如“一貫作風(fēng)”“一貫的做法”“一貫精神”等。

關(guān)于“一貫”的演變，從上文的分析中可以看出，先秦漢語中的“一以貫……”格式，經(jīng)過介詞“以”脫落、 “貫”的賓語省略，逐漸固化或縮略為“一貫”，先秦漢語中的“一以貫……”格式是“一貫”詞匯化的源結(jié)構(gòu)。源結(jié)構(gòu)“一以貫……”用現(xiàn)代漢語來說，就是“以一貫穿于……”，而不論這個“一”是一根繩索，還是一種抽象的思想。能被“一”貫穿的事物往往有其共性，語言使用者在運(yùn)用“一貫”一詞時關(guān)注的也正是這種共性，其差異往往被忽略，于是就“一貫”被賦予的“相同”義了。可見，“一貫”成詞時產(chǎn)生了“相同”義，具有“相同”義的“一貫1”形成是與語言使用者的主觀化分不開的。

而當(dāng)“一貫”常受表示歷時時段的時間副詞“始終”修飾時，就可能突出歷時維度上事物的“相同”之處，“始終一貫”強(qiáng)調(diào)的是在歷時維度上同一個事物在不同時間的相同。這樣，由表共時相同的“一貫1”就發(fā)展出表歷時無變義的“一貫2”。當(dāng)用來指代孔子學(xué)術(shù)思想的“一以貫之”被縮略為“一貫3”后，逐漸泛化，跟“一貫2”融合，并虛化為可充當(dāng)狀語的“一貫4”。漢語一般用兩種形式描述事物：一種是做陳述語，即句法上的謂語；另一種是做修飾語，即句法上的定語和狀語。在“一貫”的發(fā)展演化過程中，隨著使用范圍的擴(kuò)張，“一貫”在不同歷時時期，其句法上分別主要充當(dāng)謂語、定語、狀語；發(fā)展到現(xiàn)代漢語中，其句法功能主要是充當(dāng)狀語、定語，有時也可以充當(dāng)謂語。

五、“一貫”詞匯化和語法化的動因、機(jī)制

1.簡化表達(dá)是“一貫”成詞的重要原因

從上文分析來看，“一貫”是先秦時期“一以貫……”格式的縮略形式?！耙灰载灐备袷皆谡Z言的長期使用過程中，介詞“以”逐漸脫落，“一”和“貫”得以相鄰共現(xiàn)，這為“一貫”的最終成詞奠定了關(guān)鍵的一步。當(dāng)“貫”后面的賓語也省略后，“一貫”就正式成詞。因此，句法結(jié)構(gòu)的簡化表達(dá)或者說詞語縮略是“一貫”成詞的重要原因。當(dāng)然，雙音化同樣也是“一貫”成詞的主要機(jī)制。

2.“一貫”語法化的動因和機(jī)制

“一貫”成詞之后，隨著語義泛化和句法環(huán)境的改變，由實向虛還經(jīng)歷了語法化過程。在“一貫”的語法化歷程中，語義認(rèn)知因素和句法環(huán)境的變化起著至關(guān)重要的作用?！耙回灐背稍~后主要沿著兩條線索演化，最后兩條線索又合而為一?！耙回灐庇稍唇Y(jié)構(gòu)“一以貫……”這個狀中式偏正短語詞化后，在語義認(rèn)知因素的作用下，其語義由“相同”義發(fā)展為“無變”義，詞性上可看作形容詞，句法功能上在句中主要做謂語。當(dāng)“一貫”作為專名用來代指孔子的“一以貫之”的學(xué)說思想后，“一貫”變成名詞或者叫專有名詞，句法上一般是充當(dāng)定語。同形的充當(dāng)謂語的形容詞性成分和充當(dāng)定語的名詞性成分，在語義和句法的雙重作用之下，合而為一，到了現(xiàn)代漢語中“一貫”主要充當(dāng)狀語、定語，而以充當(dāng)狀語為常。在現(xiàn)代漢語中，盡管“一貫”在特殊情況下可以充當(dāng)謂語，但其主要功能是充當(dāng)狀語或定語，或作為名詞的構(gòu)詞成分，或構(gòu)成“的”字短語做“是”的賓語，因而總體上可以把“一貫”歸屬于“屬性詞”，即《現(xiàn)代漢語詞典》所言：形容詞的附類……屬性詞一般只能做定語……少數(shù)還能夠做狀語。[1][14][15]

就“一貫”在現(xiàn)代漢語中的句法功能來看，具有多樣性和復(fù)雜性，可以充當(dāng)狀語、定語，甚至謂語，以致在詞性上學(xué)界對“一貫”也存有形容詞、屬性詞、副詞等不同認(rèn)識。通過上文的分析可以看出，這些差異實質(zhì)上是“一貫”不同階段的歷時演變在共時平面積淀的結(jié)果，共時差異正是歷時演變的反映。這也正是我們重視探討漢語詞匯化和語法化的目的所在。

注釋：

①本文寫作中得到2008級碩士研究生李士軍的諸多支持,謹(jǐn)致謝忱。

②本文語料主要來源于北京大學(xué)CCL語料庫和“漢籍全文檢索系統(tǒng)(第四版)”。

③實際上“貫”古人也有解釋為“一”的。如《漢書·武帝紀(jì)》：“《詩》云：九變復(fù)貫，知言之選?！薄盾髯印ぬ煺摗罚骸鞍偻踔疅o變，足以為道貫。一廢一起，應(yīng)之以貫，理貫不亂。不知貫，不知應(yīng)變。貫之大體未嘗亡也。”楊倞注曰：“貫，條貫也。”“條貫”即一貫。針對《文心雕龍》之“故知九變之實(貫)匪躬，知言之選難備矣”，《文心雕龍集?！方忉尩剑骸耙回炚?，不變之常理，與九變對文，意甚分明。舍人所謂九變之貫，即指文學(xué)原理而言。蓋辭有質(zhì)文，因時而異，理無二致，不以代殊，故曰‘九變之貫’，猶言萬變之宗也。逸詩‘九變復(fù)貫’，貫亦一也，猶言九變而復(fù)于一也。數(shù)極于九，至九則復(fù)歸于一，故曰‘復(fù)貫’也。”

④《呂氏春秋》高誘注：“貫，同也。其所有亡之道同，同于不仁，且不知足也?！?/p>

[1] 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典(第6版)[M].北京：商務(wù)印書館,2012.

[2] 李行健.現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社、語文出版社,2004.

[3] 商務(wù)印書館辭書研究中心.應(yīng)用漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館,2000.

[4] 侯學(xué)超.現(xiàn)代漢語虛詞詞典[M].北京：北京大學(xué)出版社,1998.

[5] 陳昌來.“近來”類雙音時間詞演化的系統(tǒng)性及其相關(guān)問題[J].上海師范大學(xué)學(xué)報，2013，(5).

[6] 陳昌來,張長永.“后來”的詞匯化及相關(guān)問題[J].漢語學(xué)習(xí),2009,(4).

[7] 陳昌來,張長永.“由來”的詞匯化及其相關(guān)問題[J].世界漢語教學(xué),2010,(2).

[8] 陳昌來,張長永.“從來”的詞匯化歷程及其指稱化機(jī)制[J].上海師范大學(xué)學(xué)報,2011,(3).

[9] 羅竹鳳.漢語大詞典(縮印本)[M].上海：漢語大詞典出版社,1986.

[10] 詞源(修訂本/合訂本)[M].北京：商務(wù)印書館，1988.

[11] 趙吉惠,郭厚安.中國儒學(xué)辭典[M].沈陽：遼寧人民出版社,1988.

[12] 吳福祥.近年來語法化研究的進(jìn)展[J].外語教學(xué)與研究,2004,(1).

[13] 吳福祥.漢語語法化研究的當(dāng)前課題[J].語言科學(xué),2005,(2).

[14] 呂叔湘,饒長溶. 試論非謂形容詞[J].中國語文,1981,(2).

[15] 曹保平.關(guān)于屬性詞[J].四川理工學(xué)院學(xué)報,2010,(3).