賀善侃

(東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201620)

中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。當(dāng)代中國的豐富的改革開放實(shí)踐，是中國特色社會(huì)主義理論體系不斷發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)。創(chuàng)新的實(shí)踐推動(dòng)著理論的創(chuàng)新；創(chuàng)新的理論又有力地推進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展，兩者相互促進(jìn)，共同推進(jìn)著中國特色社會(huì)主義事業(yè)。而在中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系相互促進(jìn)的進(jìn)程中，作為中國特色社會(huì)主義理論體系中價(jià)值哲學(xué)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值起著重要作用。

一、價(jià)值：從理論到實(shí)踐的中介

社會(huì)主義核心價(jià)值在中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系相互促進(jìn)的進(jìn)程中起著中介作用，這一中介作用是由作為哲學(xué)范疇的“價(jià)值”的本質(zhì)含義所決定的。

黑格爾在論及由認(rèn)識的普遍性、必然性向行動(dòng)上的自由的轉(zhuǎn)化時(shí)，提出“真的理念”(理論)和“善的理念”(實(shí)踐)兩個(gè)范疇。在黑格爾看來，從“真”向“善”的轉(zhuǎn)化過程，亦即把主觀的東西客觀化，把屬于理論的東西實(shí)現(xiàn)出來的過程。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐高于理論。這是因?yàn)?，理論盡管具有普遍性，把握了對象的必然，但這種普遍性和必然性還局限于主觀的認(rèn)識領(lǐng)域；實(shí)踐則使普遍、必然的東西現(xiàn)實(shí)化，超越了主觀認(rèn)識領(lǐng)域，因而具有客觀現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。列寧高度重視、充分肯定這一思想，指出：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盵1](P230)

黑格爾認(rèn)為，為了克服單純的認(rèn)識主觀性，達(dá)到主客觀的統(tǒng)一，必須把理論化為現(xiàn)實(shí)，也就是把理論實(shí)現(xiàn)出來。黑格爾高度重視“善”在理論化為現(xiàn)實(shí)過程中的重要性。在他看來，正是通過“善”，才能改變外界現(xiàn)實(shí)，使理論的認(rèn)識取得外部現(xiàn)實(shí)性。這是由“善”的特性所決定的。他指出，“善”與“真”不同，“真”是向內(nèi)接受外界的規(guī)定，“善”是向外改變外部的規(guī)定。從這個(gè)意義上說，作為目的的“善”是理論化為現(xiàn)實(shí)的邏輯前提、必經(jīng)環(huán)節(jié)。而作為目的的“善”正是我們所說的價(jià)值。從這個(gè)意義上說，價(jià)值是從理論到實(shí)踐的中介。價(jià)值具有理論和實(shí)踐的雙重特性。在此，我們不妨從價(jià)值的實(shí)質(zhì)和構(gòu)成加以分析。

價(jià)值是一種關(guān)系，而且不是一般的關(guān)系，而是指一定的對象物與人的需要之間的關(guān)系。價(jià)值存在于主體(人)和客體(對象物)相互作用的過程中。在主客體相互作用的過程中，人的需要是主要的。價(jià)值是以主體的需要為尺度而形成、并隨著主體需要的變化而變化的一種社會(huì)現(xiàn)象。誠然，價(jià)值不能離開客體及其屬性，但客體及其屬性、功能僅僅是價(jià)值的承載物，它們只有相對于主體的需要才顯現(xiàn)出其價(jià)值性即利益性(善或惡、有益或有害、有用或無用)。在此，人的需要是價(jià)值形成的前提和基礎(chǔ)，也是價(jià)值變化和發(fā)展的源泉和動(dòng)力。而人的需要不是主觀自生的，而是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人的所有需要，最終都源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。最初，人類為了生存的物質(zhì)需求而進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，以后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的發(fā)展，人類的需求日益多樣、復(fù)雜化，社會(huì)實(shí)踐的形式也日益多樣、復(fù)雜化。日益多樣、復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐不斷產(chǎn)生著日益多樣、復(fù)雜化的人類需求；日益多樣、復(fù)雜化的人類需求又呼喚了日益多樣、復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐。從這個(gè)意義上說，所有價(jià)值問題都是基于社會(huì)實(shí)踐的問題。實(shí)踐是價(jià)值的一個(gè)重要特性。

根據(jù)黑格爾的說法，價(jià)值的實(shí)踐特性體現(xiàn)了價(jià)值是一種“向外改變外部的規(guī)定”，起到了“善”的作用。這種“善”可以理解為理論化為現(xiàn)實(shí)的中介，包括基于人類需要的目的、理想、意愿、方案、藍(lán)圖……，即一切體現(xiàn)人類價(jià)值取向的意識和觀念。人類的價(jià)值意識和觀念具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。一般說來，由需要、感情意志和觀念三個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成。意識系統(tǒng)是價(jià)值意識的文化層面；需要系統(tǒng)和感情意志系統(tǒng)是價(jià)值意識的心理層面。其中，價(jià)值意識的觀念層面是建立在一定理論知識基礎(chǔ)上的具有相當(dāng)理性色彩的價(jià)值意識，可以視為一個(gè)概念體系，體現(xiàn)了價(jià)值的理論性。在這一理論體系中，屬價(jià)值理想為最主要、最核心的部分。在價(jià)值理想中，既有在一種價(jià)值理論指導(dǎo)下的人的追求，又有人們對一定理論的信仰。價(jià)值理想是一定理論自信的表現(xiàn)。

在上述價(jià)值的關(guān)系與結(jié)構(gòu)中，價(jià)值的實(shí)踐特性和理論特性是融為一體，相互滲透、不可分割的。價(jià)值理想通過人的需求和情感意志與社會(huì)實(shí)踐處于互動(dòng)過程中，這一互動(dòng)過程即是實(shí)踐價(jià)值和理論價(jià)值的互動(dòng)過程。價(jià)值實(shí)踐特性和理論特性的相互融合、滲透性還集中體現(xiàn)在價(jià)值評價(jià)中。所謂價(jià)值評價(jià)，即價(jià)值意識的對象性活動(dòng)，亦即價(jià)值意識的現(xiàn)實(shí)展開。價(jià)值評價(jià)體現(xiàn)在價(jià)值意識的各個(gè)層面上：在價(jià)值觀念的文化層面上，價(jià)值評價(jià)表現(xiàn)為以一定的價(jià)值判斷為衡量標(biāo)準(zhǔn)對一定的價(jià)值現(xiàn)象進(jìn)行評判的理性活動(dòng)，是基于一定的價(jià)值理論知識，運(yùn)用價(jià)值理論的概念、判斷進(jìn)行推理的過程。文化層面上的價(jià)值評價(jià)是一種理論推導(dǎo)活動(dòng)。在心理層面上，價(jià)值評價(jià)表現(xiàn)為以主體的需求、好惡為衡量標(biāo)準(zhǔn)對一定的價(jià)值現(xiàn)象進(jìn)行評判的活動(dòng)。這種評判在很大程度上是基于主體的情感、興趣而作出的對某種價(jià)值現(xiàn)象的肯定或否定，是一種對滿足與否的直接體驗(yàn)。而無論在何種層面，價(jià)值評價(jià)的最終標(biāo)準(zhǔn)均在于實(shí)踐，不僅滿足與否的直接體驗(yàn)來自于實(shí)踐，而且價(jià)值判斷的正確與否也來自于實(shí)踐。一種科學(xué)的、正確的價(jià)值意識，必然是符合客觀價(jià)值關(guān)系、能達(dá)到價(jià)值主客體相一致的價(jià)值意識，而衡量這一點(diǎn)的最終標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。

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二、馬克思主義價(jià)值哲學(xué)：理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的統(tǒng)一

既然價(jià)值具有理論和實(shí)踐的雙重特性，價(jià)值哲學(xué)應(yīng)該是理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的統(tǒng)一。然而，這只是從哲學(xué)的理想狀態(tài)和必然趨勢來說的。就實(shí)際的哲學(xué)理論來說，并非都能達(dá)到理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在哲學(xué)發(fā)展史上，哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從片面強(qiáng)調(diào)理論而忽視實(shí)踐到逐步全面、正確處理理論與實(shí)踐兩者關(guān)系的過程。

就哲學(xué)發(fā)展史而言，在馬克思主義哲學(xué)之前的所有舊哲學(xué)都是片面強(qiáng)調(diào)理論而忽視實(shí)踐的，正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2](P57)能全面、正確處理理論與實(shí)踐兩者關(guān)系、真正達(dá)到理論和實(shí)踐統(tǒng)一的，是馬克思主義哲學(xué)。

集中批判舊哲學(xué)脫離實(shí)踐的弊端，是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命性變革的決定性環(huán)節(jié)。馬克思指出，以往的全部哲學(xué)，特別是德國的唯心主義哲學(xué)的致命弱點(diǎn)是“愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”，[3](P219)以至脫離實(shí)踐、脫離群眾、晦澀難懂。馬克思對舊哲學(xué)的這一概括鞭辟入里，切中要害。從“實(shí)踐性”出發(fā)創(chuàng)建不同于舊哲學(xué)的新哲學(xué)理論，正是馬克思改造舊哲學(xué)的根本方向。在馬克思看來，哲學(xué)必須走出狹隘的思想牢籠，投身于現(xiàn)實(shí)。凡脫離現(xiàn)實(shí)，陷在純思辨泥沼里的哲學(xué)，不能體現(xiàn)哲學(xué)的真正本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，全部的舊哲學(xué)——包括“從前的一切舊唯物主義”和“唯心主義”——的根本問題，就在于不理解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義?！案淖兪澜纭?，是馬克思所開拓的關(guān)于新的哲學(xué)發(fā)展之路。這條道路的實(shí)質(zhì)就在于“實(shí)踐”。在馬克思看來，實(shí)踐不僅是理解自然界的深刻基礎(chǔ)，更是理解人類社會(huì)的深刻基礎(chǔ)?？茖W(xué)實(shí)踐觀是貫穿于馬克思主義哲學(xué)理論中的一根紅線，實(shí)踐性是體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)功能的鮮明特點(diǎn)。

從片面強(qiáng)調(diào)理論而忽視實(shí)踐到逐步全面、正確處理理論與實(shí)踐兩者關(guān)系的哲學(xué)發(fā)展邏輯同樣體現(xiàn)在價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展歷史中。

盡管在哲學(xué)史上，凡有影響的哲學(xué)理論中都包含有對價(jià)值問題的思想和觀點(diǎn)，但作為一支專門以一般價(jià)值為研究對象的獨(dú)立哲學(xué)分支學(xué)科的價(jià)值哲學(xué)，卻真正形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。在價(jià)值哲學(xué)形成以后的100多年歷史中，價(jià)值哲學(xué)主要是作為西方哲學(xué)的一個(gè)流派而出現(xiàn)的。據(jù)我國著名價(jià)值哲學(xué)家王玉粱教授在他的新著《從理論價(jià)值哲學(xué)到實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)》一書中的敘述，西方價(jià)值哲學(xué)主要有三種流派，即主觀主義價(jià)值論、客觀主義價(jià)值論和過程哲學(xué)價(jià)值論。其中，以主觀主義價(jià)值論占統(tǒng)治地位。

屬于主觀主義價(jià)值論的主要有文德爾班的情感意志決定論和評價(jià)結(jié)果論、邁農(nóng)的情感愉快論、艾倫菲爾斯的欲望決定論、詹姆斯的滿足需要論等，其共同特點(diǎn)是把價(jià)值界定為主觀自生、脫離客觀現(xiàn)實(shí)的，因而是與人類實(shí)踐活動(dòng)沒有關(guān)系的“獨(dú)立王國”。如文德爾班認(rèn)為：“價(jià)值(不論是肯定方面或否定方面)決不能作為對象本身的特性，它是相對于一個(gè)估價(jià)的心靈而言……抽開意志與情感，就不會(huì)有價(jià)值這個(gè)東西?！盵4](P143)李凱爾特認(rèn)為價(jià)值“往往在主體與客體之外形成一個(gè)完全獨(dú)立的王國”。[5](P8)

情感主義價(jià)值觀是最極端、最有代表性的主觀主義價(jià)值論。它把價(jià)值視為個(gè)人情感、態(tài)度的表達(dá)。如邏輯實(shí)證主義者石里克把價(jià)值的本質(zhì)完全歸為“快樂的感情”；艾耶爾把價(jià)值歸為“既不是真又不是假的情感的表達(dá)”。羅素則認(rèn)為：“關(guān)于‘價(jià)值’的問題完全是在知識范圍以外。那就是說，當(dāng)我們斷言這個(gè)或那個(gè)具有‘價(jià)值’時(shí)，我們是在表達(dá)我們自己的感情，而不是在表達(dá)一個(gè)即使我們個(gè)人的感情各不相同但卻仍然是可靠的事實(shí)?！盵6](P123)

還有一些西方價(jià)值論者把價(jià)值界定為個(gè)人的欲望和興趣。如美國新實(shí)在論者培里說：“是興趣對象的任何東西事實(shí)上都是有價(jià)值的。”[7](P44)“無論哪一個(gè)對象，一旦有人對它發(fā)生興趣，無論哪一種興趣，它都有了價(jià)值?！盵8](P39)培里還認(rèn)為價(jià)值是“欲望的函項(xiàng)”；“事物是由于它們被意愿著而產(chǎn)生價(jià)值的，而且它們愈是被意愿著就愈有價(jià)值”。[9](P325)奧地利哲學(xué)家艾倫菲爾斯認(rèn)為：“我們欲求的東西都是有價(jià)值的，而且它們之所以有價(jià)值，就是因?yàn)槲覀冇笏鼈??！盵10](P70～71)他們都把欲求、欲望作為價(jià)值的基礎(chǔ)。[11](P76～140)

綜上所述，主觀主義價(jià)值論者的共同特點(diǎn)是把價(jià)值界定為由主體單方面的情感、意志、欲望和需求所決定的主觀的產(chǎn)物。可以說，主觀主義價(jià)值論是典型的、脫離實(shí)踐的片面的理論價(jià)值哲學(xué)。西方價(jià)值哲學(xué)的另兩個(gè)派別，即客觀主義價(jià)值論和過程哲學(xué)價(jià)值論也具有同樣的理論傾向。如屬于客觀主義價(jià)值論的直覺主義價(jià)值論單純從主體直觀觀念出發(fā)去理解價(jià)值；現(xiàn)象學(xué)價(jià)值論代表人物舍勒認(rèn)為，價(jià)值具有獨(dú)立于其攜帶者及評價(jià)主體之外而存在的先驗(yàn)性質(zhì)。過程哲學(xué)從精神出發(fā)理解世界、理解價(jià)值，也勢必是脫離實(shí)踐的片面理論價(jià)值哲學(xué)。

科學(xué)的實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的形成需要科學(xué)實(shí)踐觀的引入，顯然，科學(xué)的實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)必然是馬克思主義哲學(xué)觀指導(dǎo)下的、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的價(jià)值哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了以實(shí)踐為基石的范式轉(zhuǎn)換?！皩?shí)踐”已經(jīng)內(nèi)在地包含著人的目的性和價(jià)值選擇。根據(jù)實(shí)踐的需要而進(jìn)行價(jià)值選擇，根據(jù)實(shí)踐而進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造與構(gòu)建是人類價(jià)值活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)。以實(shí)踐為基石的馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該將價(jià)值問題作為自己研究的一個(gè)中心問題。關(guān)懷人類社會(huì)的命運(yùn)與發(fā)展，對人類社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值選擇等問題的研究，將充分展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)對人類社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特功能。

在馬克思的思想寶庫中有豐富的哲學(xué)價(jià)值論思想，這是他始終關(guān)注人本身的命運(yùn)的價(jià)值取向所使然。馬克思的價(jià)值觀不是游離于人類社會(huì)實(shí)踐之外的東西，而是有其歷史觀作基礎(chǔ)的。在馬克思看來，在人類實(shí)踐活動(dòng)中展開的價(jià)值關(guān)系，不僅體現(xiàn)于物對人的關(guān)系，還體現(xiàn)于人與人之間的社會(huì)關(guān)系。兩者都有其實(shí)踐基礎(chǔ)：前者的實(shí)踐基礎(chǔ)是人與自然之間的物質(zhì)交換，即物質(zhì)生產(chǎn)；后者的實(shí)踐基礎(chǔ)是人與人之間的物質(zhì)交換，即物質(zhì)交往。物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往互為前提，互為中介，形成肯定或否定的價(jià)值關(guān)系。

馬克思主義的價(jià)值哲學(xué)必然是理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的辯證統(tǒng)一。在馬克思主義價(jià)值哲學(xué)中，理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值融為一體，相互滲透，不可分離。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在談到共產(chǎn)主義應(yīng)該是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，應(yīng)達(dá)到自然主義和人道主義的高度統(tǒng)一時(shí)指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義。”[13](P81)意為：充分發(fā)展了的完備的以自然界為基礎(chǔ)的唯物主義，應(yīng)該以人為中心，與人道主義完全一致；而充分發(fā)展了的完備的人道主義，應(yīng)該把人首先視為自然界的一部分，與自然主義完全一致。馬克思在此所說的自然主義與人道主義的關(guān)系完全適用于理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值之間的關(guān)系。我們可以說：作為完成了的理論價(jià)值哲學(xué)=實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)，而作為完成了的實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)=理論價(jià)值哲學(xué)。充分發(fā)展了的完備的價(jià)值哲學(xué)必然是理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值的高度統(tǒng)一。

在中國特色社會(huì)主義理論體系中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀均屬價(jià)值哲學(xué)理論。作為當(dāng)代馬克思主義價(jià)值哲學(xué)，正是達(dá)到理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值高度統(tǒng)一的理論成果。它們都體現(xiàn)了社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的價(jià)值引領(lǐng)。

從價(jià)值哲學(xué)角度考察社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀，無論是其形成過程、內(nèi)容框架還是體現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向，都是理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的高度融合。

其一，就其形成過程來看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀源于當(dāng)代中國的社會(huì)主義實(shí)踐，是中國特色社會(huì)主義道路實(shí)踐價(jià)值取向的集中概括和體現(xiàn)。

在任何一個(gè)國家中，核心價(jià)值體系及價(jià)值觀的形成根源均存在于該國的社會(huì)歷史中，因此，無論那個(gè)國家的核心價(jià)值體系及價(jià)值觀都是隨著歷史的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。在一個(gè)國家中，哪種價(jià)值體系及價(jià)值觀能居于核心地位，既有其歷史必然性，也是本國人民自覺選擇的結(jié)果。這種選擇是客觀必然性和自覺能動(dòng)性的統(tǒng)一。一方面，一個(gè)國家、民族對某種價(jià)值體系和價(jià)值觀的選擇，總是基于自身的利益、要求和對某種價(jià)值體系和價(jià)值觀的評價(jià)，體現(xiàn)了歷史主體的自覺能動(dòng)性；另一方面，任何價(jià)值體系和價(jià)值觀都是對社會(huì)發(fā)展要求的反映，只有當(dāng)它能正確地反映客觀規(guī)律，代表人民群眾的利益和要求時(shí)，才能對社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。因而，歷史主體對價(jià)值體系和價(jià)值觀的選擇必須尊重歷史規(guī)律，亦即尊重歷史實(shí)踐。任何脫離歷史實(shí)踐的價(jià)值體系和價(jià)值觀絕對成不了一個(gè)國家、一個(gè)民族的核心價(jià)值。顯然，源于當(dāng)代中國的社會(huì)主義實(shí)踐，集中概括和體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐價(jià)值取向，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀形成的必要條件。

其二，就內(nèi)容框架而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀從多層次上體現(xiàn)了理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的統(tǒng)一。

首先，就社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵而言：社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；中國特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互貫通，既涵蓋社會(huì)主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂、全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神動(dòng)力以及中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，也涵蓋全社會(huì)共同的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值共同構(gòu)成的辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。

其次，就社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的關(guān)系而言，核心價(jià)值體系更偏重理論導(dǎo)向，更具理論的系統(tǒng)性、完整性；核心價(jià)值觀則更偏重實(shí)踐導(dǎo)向，更具強(qiáng)調(diào)核心要素的凝練性。核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“三個(gè)倡導(dǎo)”指向是針對國家 、社會(huì)和個(gè)人提出的實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐要求，其規(guī)范性和實(shí)踐性很強(qiáng)，便于遵循和踐行。核心價(jià)值體系是踐行核心價(jià)值觀的理論指導(dǎo)；核心價(jià)值觀是貫徹核心價(jià)值體系理論要求的切入口。兩者的相輔相成正是理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的相輔相成。

再次，就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和功能而言，也體現(xiàn)了價(jià)值理想(理論價(jià)值層面)和價(jià)值規(guī)范(實(shí)踐價(jià)值層面)的統(tǒng)一?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”，是從我國國家第二個(gè)百年目標(biāo)的層面上體現(xiàn)出的價(jià)值取向，是對中國特色社會(huì)主義價(jià)值理想的訴求；“自由、平等、公正、法治”，是從我國社會(huì)秩序的層面上體現(xiàn)出的價(jià)值取向，是對中國特色社會(huì)主義社會(huì)秩序、制度信念的訴求；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是對我國公民的行為規(guī)范要求，是從社會(huì)主義公民行為規(guī)范的層面上體現(xiàn)出的價(jià)值取向。第一個(gè)層面的價(jià)值訴求突出反映了國家層面的宏觀愿景；第二、第三個(gè)層面重點(diǎn)提出了社會(huì)秩序和個(gè)人規(guī)范的具體要求，三個(gè)層面的價(jià)值訴求綜合反映了國家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值導(dǎo)向或取向。

其中，價(jià)值理想處于核心價(jià)值觀的最高層次，是核心價(jià)值觀中的靈魂，屬于理論價(jià)值層面；社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值取向則屬于實(shí)踐的價(jià)值層面。理論價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不能僅僅停留在理念上，即使合理的目的也需要有效手段的配合才能付諸實(shí)施并得以實(shí)現(xiàn)。黑格爾在闡述概念推演的邏輯進(jìn)程時(shí)特別提及“行動(dòng)的推理”，即把理念付諸實(shí)施的推導(dǎo)過程。黑格爾指出：“在行動(dòng)的推理中，第一個(gè)前提就是善的目的和那個(gè)現(xiàn)實(shí)的直接關(guān)系，目的掌握這個(gè)現(xiàn)實(shí)，而在第二個(gè)前提中目的則把它作為外部的手段來反對外部現(xiàn)實(shí)?！绷袑帉Υ俗隽诉M(jìn)一步展開，指出：“第一個(gè)前提：善的目的(主觀的目的)對現(xiàn)實(shí)(‘外部現(xiàn)實(shí)’)的關(guān)系”；“第二個(gè)前提：外部的手段(工具)，(客觀的東西)”；“第三個(gè)前提即結(jié)論：主體和客體的一致，對主觀觀念的檢驗(yàn)，客觀真理的標(biāo)準(zhǔn)”。[1](P233～234)

在“行動(dòng)的推理”過程中，人類的實(shí)踐行動(dòng)所借助的手段(工具)具有特別重要的意義。如黑格爾所說，“手段是比外在的合目的性的有限目的更高的東西……人因自己的工具而具有支配自然界的力量”。[15](P202)從廣義上理解，這里所說的“手段”既指一切有效的物質(zhì)工具(如勞動(dòng)工具)；也指人的一切行為準(zhǔn)則，如人們從事物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)必須遵守的必要的操作規(guī)則、人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)必須的行為規(guī)范(如價(jià)值規(guī)范、道德規(guī)范、法律規(guī)范等)?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”所提及的“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)秩序和“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的行為規(guī)范正是處于實(shí)踐價(jià)值層面的工具或手段。

三、實(shí)踐導(dǎo)向：社會(huì)主義核心價(jià)值的重要功能

由上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值很好地體現(xiàn)了“價(jià)值”的本質(zhì)特性——從理論到實(shí)踐的中介性。我們可以把“價(jià)值”的這一特性稱為“實(shí)踐導(dǎo)向性”。實(shí)踐導(dǎo)向是社會(huì)主義核心價(jià)值的重要功能。

社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)踐導(dǎo)向性功能既表現(xiàn)為自身對中國特色社會(huì)主義事業(yè)、對實(shí)現(xiàn)中國夢的價(jià)值引領(lǐng)上，又通過賦予中國特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐導(dǎo)向，成為化中國特色社會(huì)主義理論為現(xiàn)實(shí)的中介。

就社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀自身的價(jià)值引領(lǐng)來說，其實(shí)踐導(dǎo)向性集中體現(xiàn)在以下三方面：

其一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀突出體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想、社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)特征；突出反映了我國各族人民的共同利益，體現(xiàn)了作為工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)；完整地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念。

以領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值為核心的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的社會(huì)性決定著執(zhí)政黨執(zhí)政理念的價(jià)值取向性。即，作為執(zhí)政黨，在其執(zhí)政活動(dòng)亦即在領(lǐng)導(dǎo)國家政權(quán)和全社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，必須首先受領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值的制約，圍繞某特殊群體的利益、按某特殊群體的意志而運(yùn)作。

一方面，在執(zhí)政黨的執(zhí)政活動(dòng)中，執(zhí)掌著國家政權(quán)的執(zhí)政黨與社會(huì)、人民構(gòu)成一種價(jià)值關(guān)系。執(zhí)政黨的執(zhí)政活動(dòng)受執(zhí)政理念的支配，必然具有一定的價(jià)值取向性。另一方面，隨著當(dāng)代行政責(zé)任理念、公正理念、民主理念和服務(wù)理念等的強(qiáng)化，當(dāng)代行政模式逐漸由效率行政轉(zhuǎn)向公正行政；由管制行政轉(zhuǎn)向服務(wù)行政、由非人性化行政轉(zhuǎn)向人本化行政等。這些轉(zhuǎn)向強(qiáng)化了當(dāng)代行政以人為主體和目的的價(jià)值活動(dòng)本性；越來越明顯地承載了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向功能。無疑，也日益強(qiáng)化著執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的價(jià)值取向性。

中國共產(chǎn)黨作為工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，以為最廣大人民群眾謀福利、增進(jìn)人民福祉為執(zhí)政的價(jià)值導(dǎo)向，以突出反映我國各族人民的共同利益、代表中華民族先進(jìn)文化為己任。中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀正體現(xiàn)了這一功能。

其二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀作為反映社會(huì)主義本質(zhì)和建設(shè)規(guī)律的根本原則和價(jià)值觀念體系，是從深層次影響著全國人民的思想方法與行為方式的根本指導(dǎo)思想，具有極大的民族凝聚力。這種凝聚力來自于社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀的三個(gè)基本特征：

一是現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義價(jià)值體系及核心價(jià)值觀是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)，它源于中國特色社會(huì)主義事業(yè)，源于當(dāng)代中國人民改革開放的偉大實(shí)踐，并抓住了當(dāng)今我國社會(huì)主義意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵，適應(yīng)了我國現(xiàn)階段人民群眾思想觀念變化的新特點(diǎn)，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和緊迫性，充分體現(xiàn)了當(dāng)今的時(shí)代精神。

二是普遍性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國先進(jìn)文化的精髓，是當(dāng)今中國民族精神和時(shí)代精神中最根本、最重要和最集中的價(jià)值內(nèi)核，是團(tuán)結(jié)全國各族人民、包括海內(nèi)外僑胞，以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。在存在于當(dāng)今中國社會(huì)中的各種思想意識和價(jià)值觀中，它最有條件成為人們共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則，并贏得人們的心靈共鳴，從而作為人們的價(jià)值傳統(tǒng)和文化精神積淀下來，發(fā)揮代代相傳的價(jià)值傳遞效用。

三是凝聚性。社會(huì)主義價(jià)值體系及核心價(jià)值觀的功能都在于弘揚(yáng)共同理想、凝聚精神力量、建設(shè)道德風(fēng)尚；在于形成全民族奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，以使我們的國家、民族、人民在思想和精神上強(qiáng)起來，更好地堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。

其三，社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀又是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主心骨，它代表了中國特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，它提供了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，是和諧文化的靈魂。

和諧文化作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，集中體現(xiàn)著以和諧為主旨的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀正是這樣一種價(jià)值導(dǎo)向。它追尋的目標(biāo)是社會(huì)的穩(wěn)定、有序，凸現(xiàn)的主題是和諧。在當(dāng)代中國，要維持社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，離不開社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀的指導(dǎo)。有了以社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀為軸心的中國先進(jìn)文化和中國精神，才能增強(qiáng)社會(huì)成員的歸屬感和向心力，才能行之有效地消除、緩解社會(huì)成員、社會(huì)群體之間的分歧和隔閡，才能得到最大限度的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同。

就化中國特色社會(huì)主義理論為現(xiàn)實(shí)的中介功能而言，社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系及核心價(jià)值觀賦予中國特色社會(huì)主義理論體系各方面實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向，即：政治實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向、文化實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向和社會(huì)建設(shè)實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向。中國特色社會(huì)主義理論體系的政治實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向即中國特色社會(huì)主義道路目標(biāo)的價(jià)值導(dǎo)向；經(jīng)濟(jì)實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的價(jià)值導(dǎo)向；文化實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向即以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的先進(jìn)文化價(jià)值導(dǎo)向；社會(huì)建設(shè)實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向即以和諧社會(huì)(即自由、平等、公正、法治的社會(huì))的構(gòu)建為核心的價(jià)值導(dǎo)向。這些實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向即是面向 “中國特色自主創(chuàng)新道路”、“中國特色新興工業(yè)化道路”、“中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路”、“中國特色城鎮(zhèn)化道路”、“中國特色政治發(fā)展道路”和“中國特色文化強(qiáng)國道路”等具體道路的實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向；面向?qū)嵤┚唧w民生舉措的實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向；面向社會(huì)治理創(chuàng)新的實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向；面向中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向。

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