陳新星

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 福州350108)

誠信的“教”與“化”
——兼論中外誠信教育的異同

陳新星

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 福州350108)

誠信教育，不僅需要課堂上的“教”，也需要環(huán)境的“化”。透過我國當(dāng)下誠信之亂象，通過比較中外關(guān)于誠信的內(nèi)涵與意義、關(guān)于誠信教育的理念與實(shí)踐，得到我國誠信教育應(yīng)當(dāng)由學(xué)校、政府、社會(huì)、家庭和個(gè)人多方努力、教化互長的啟示。

誠信；誠信教育；中外；異同

誠信危機(jī)是當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中的標(biāo)志性問題之一，其狀況之嚴(yán)重，凸顯誠信教育之迫切。誠信教育不僅需要灌輸與倡導(dǎo)，更需要環(huán)境感化與制度支撐。體察他國誠信教育之理念與實(shí)踐，辨析中外誠信教育之異同與優(yōu)劣，探究我國誠信教育之方法與對策，對于促進(jìn)和完善學(xué)生的個(gè)人發(fā)展、對于建立國家的公信力和建設(shè)和諧社會(huì)都具有重要的意義。

一、中西方關(guān)于誠信的內(nèi)涵與意義之比較

談到“誠信”，古今中外的諸多見解中，都含有“誠實(shí)”、“不欺”、“守信”等基本含義；同時(shí)，它既包含個(gè)人的信用問題，也包含公共的信用問題。

(一)我國關(guān)于誠信內(nèi)涵與意義的闡述

誠信，于當(dāng)代社會(huì)而言是一種重要的道德范疇，根源于中華傳統(tǒng)文化倫理；它不是禁錮人的鎖鏈，更不是裝點(diǎn)門面的矯飾，它的產(chǎn)生與發(fā)展旨在滿足人們生存和發(fā)展的需要。

誠，表現(xiàn)為心口如一，言行一致；“還表現(xiàn)為對自己所從事的事業(yè)、工作真心實(shí)干，全心全意，實(shí)用其力，一種高度的務(wù)實(shí)精神?！盵1]“至誠高節(jié)”，它是個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界；“推誠接物”，它是一切道德行為的基礎(chǔ)和根本；“誠至金開”，它是一切事業(yè)得以成功的保證。

“信”與“誠”基本同義，在日常表達(dá)中通用，表達(dá)的是真實(shí)和不欺騙?！盁o信不立”，它是一個(gè)人立身做人的根本；“信以成之”，它是一個(gè)人事業(yè)成功的保證；“取信于民”，它是國家正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)良性發(fā)展的根本。

“誠”側(cè)重于表達(dá)內(nèi)心的狀態(tài)、態(tài)度與修養(yǎng)，具有個(gè)體性與內(nèi)隱性；而“信”更偏重于指內(nèi)部品質(zhì)的外化，具有實(shí)踐性與社會(huì)性。但在多數(shù)情況下，人們都是將“誠”與“信”同義復(fù)合，同時(shí)囊括“內(nèi)誠”與“外信”兩層含義。總的來說，誠信應(yīng)該在道德規(guī)范中處于基礎(chǔ)卻崇高的地位，是修身齊家治國的根本。

(二)西方國家關(guān)于誠信內(nèi)涵與意義的闡述

在西方文化中，誠信倫理有兩條基本主線：規(guī)范論與美德論。

契約精神是規(guī)范論的特質(zhì)，它并不認(rèn)為誠信是個(gè)人道德修養(yǎng)的必需，而是與他人建立關(guān)系、進(jìn)行的公共生活的規(guī)則；它是一個(gè)潛在承諾、一份契約和一種共識；它保障個(gè)人權(quán)利和公共利益?！皼Q定誠信的力量是外在的、社會(huì)的，需要各種規(guī)則和制度來對權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行限定、控制和保障，以使誠信作為規(guī)則得到實(shí)行?！盵1]

美德論，顧名思義，是將誠信視為一種個(gè)體或集體內(nèi)在的、美好的道德品質(zhì)。它是驅(qū)動(dòng)誠信行為動(dòng)機(jī)，是指引行為的方向和追求的唯一目的?！爸v誠信不需要外部的理由，它是自足的，以善為最高價(jià)值和最高追求?！盵2]

相較之下，規(guī)范論表現(xiàn)為工具理性，而美德論表現(xiàn)為價(jià)值理性；在追求誠信的路徑選擇上，規(guī)范論通過外在的契約力量，美德論強(qiáng)調(diào)內(nèi)在人格力量；在誠信的價(jià)值求索中，前者追尋正義，而后者以善為修為。但兩者都意識到了美德與規(guī)則之間的辯證關(guān)系：內(nèi)在的美德滲透廣泛但模糊脆弱，它需要規(guī)則提供明確的、強(qiáng)制性的保障；而外在規(guī)則孔武有力然局限呆板，它需要美德提供人格基礎(chǔ)和價(jià)值動(dòng)力；同時(shí)，對規(guī)則的敬重亦是一種美德。

(三)中西方關(guān)于誠信的內(nèi)涵與意義闡述的比較

可見，中西方關(guān)于誠信的內(nèi)涵與意義的理解有其相同之處，那便是：不管是在何種文化中，誠信都是備受推薦的；它不但是個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)，也是事業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的必需。而相較之下，中國人的誠信是以道德為支撐，追求的是人格的自我完善，講感性的情與理，較少追求規(guī)則與法律；而西方主流的契約誠信，講的是法理，比較理性，具有較完備的制度和機(jī)制保障。

二、中外誠信教育理念與實(shí)踐之比較

(一)西方誠信教育的理論與實(shí)踐

西方社會(huì)的誠信教育一直作為傳統(tǒng)文明得到較好的傳承，延續(xù)到今天成為道德教育的核心部分。其中有三個(gè)教育理論極具代表性。

一是美國耶魯大學(xué)哈桑和梅的研究，它是西方誠信(誠實(shí))教育方面的最有影響、最重要的研究，他們的研究因其實(shí)證研究的確定性而得到廣泛的認(rèn)同，進(jìn)而對當(dāng)時(shí)廣泛流行的品格教育產(chǎn)生了顛覆性的沖擊。該實(shí)驗(yàn)以一萬多名兒童為被試，就其誠實(shí)等品質(zhì)進(jìn)行研究分析。結(jié)果表明，使用欺騙手段是否便利、欺騙行為暴露的可能性和危險(xiǎn)程度，以及欺騙效果的大小，是決定一個(gè)人是否進(jìn)行欺騙的重要因素。除此以外，團(tuán)體意見和環(huán)境因素也會(huì)影響不誠信念頭的生成與行動(dòng)的展開。這些發(fā)現(xiàn)意味著對于誠實(shí)品質(zhì)而言，教育是沒有什么實(shí)質(zhì)性效果的；有效的是兒童所處的環(huán)境和他們與他人交往的方式，讓他們不會(huì)產(chǎn)生欺騙的念頭，或者覺得沒有欺騙的必要。

二是科爾伯格的道德教育理論。他對哈桑和梅的結(jié)論并不單純地接受或辯駁，而是從道德認(rèn)知發(fā)展的角度，探尋誠信教育的可能路徑。他通過實(shí)證研究證明了道德判斷的階段水平與道德行為之間是存在著的一定的確定性的——“實(shí)際道德判斷不僅僅是個(gè)人的穩(wěn)定特征(道德能力)的產(chǎn)物，而且是他或她的能力與情景的道德特征相互作用的結(jié)果。我們把他和她在其中做出道德決定的社會(huì)情景稱為‘道德氣氛’”，“個(gè)人在真實(shí)生活中的道德決定總是在團(tuán)體規(guī)范背景或團(tuán)體決策過程中做出的，并且，個(gè)人的道德行為常是這些規(guī)范或過程的函數(shù)……在許多情況下，道德教育的最好方法是努力改進(jìn)個(gè)人做出道德決定時(shí)的道德氣氛?！盵3]他認(rèn)為某個(gè)道德抉擇都是個(gè)人道德水平和環(huán)境影響的綜合結(jié)果，并十分強(qiáng)調(diào)“氣氛”即環(huán)境的作用，這便給道德教育留下了可能與空間。

三是皮亞杰的兒童道德學(xué)習(xí)理論。皮亞杰認(rèn)為兒童的道德發(fā)展必須經(jīng)歷相連的兩個(gè)階段——道德他律階段和道德自律階段。在起初的道德他律階段，兒童對道德規(guī)范的遵守是源于對成人單方面的尊重，進(jìn)而才敬畏那些成人制定的道德律令。成人通常喜歡利用他們在孩童面前不容置疑的強(qiáng)大和與生俱來的身份來樹立的他們的權(quán)威。這種權(quán)威一般不會(huì)受到孩子的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，這不僅是因?yàn)楹⒆訉Τ扇藛畏矫娴淖鹬?，而且為了避免不服從?huì)帶來的責(zé)罰。在這個(gè)階段，兒童對道德規(guī)范的含義是不理解的，對成人制訂規(guī)范的意義也是不明了的。在兒童道德發(fā)展的第二階段，也就是道德自律階段，兒童隨著年齡的增長和認(rèn)知的發(fā)展,開始明白規(guī)則是大家基于尊重和互惠原則而共同制定的；制訂規(guī)則的目的不是服從規(guī)則；規(guī)則可以修改。于是道德規(guī)則隨著兒童對其的內(nèi)化過程而產(chǎn)生了更強(qiáng)的約束力。

在誠信教育實(shí)踐中，各國做法不同，各有千秋，但都十分重視創(chuàng)設(shè)優(yōu)異的外部誠信環(huán)境、建設(shè)規(guī)范而嚴(yán)格的誠信制度，以及采用課內(nèi)外綜合的教育和指導(dǎo)。

首先，營造氛圍，潤物無聲。美國、澳洲等高校的誠信教育通過加強(qiáng)宣傳、樹立榜樣、規(guī)范制度等手段,讓學(xué)生自己體悟到誠信的必要性和重要性。于是誠信便內(nèi)化為學(xué)生自然的思維方式和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在大學(xué)生入學(xué)伊始，誠信教育便滲透在各個(gè)教學(xué)活動(dòng)和大學(xué)生活的細(xì)節(jié)之中：親筆簽署“榮譽(yù)誓言”或者“學(xué)術(shù)誠信保證書”是新生要在入學(xué)儀式上完成的儀式之一，“榮譽(yù)誓言”的大致內(nèi)容為：“我發(fā)誓，作為大學(xué)校園的一員，我保證不撒謊，不作弊，不欺騙或偷盜別人的勞動(dòng)成果(I pledge that I will not lie，cheat，or steal as a member of college community)”[4]；每個(gè)學(xué)年都要開展“學(xué)術(shù)誠信周”不斷鞏固學(xué)生的誠信意識；校刊、校報(bào)、各種網(wǎng)站對學(xué)術(shù)誠信條例、榮譽(yù)守則等規(guī)則的宣傳都占據(jù)著重要的版面與位置；圖書館有專門的文獻(xiàn)和鏈接指導(dǎo)學(xué)生如何避免蹚入“抄襲”這灘渾水，比如如何在論文中標(biāo)注引用。在澳大利亞，大學(xué)生的誠信教育受到充分的重視。許多高校開設(shè)了人類倫理學(xué)、道德學(xué)等課程，在此類課程中有大量關(guān)于誠信教育的內(nèi)容。另一方面，校方還會(huì)在教師中進(jìn)行誠信教育，指導(dǎo)教師如何對學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)道德教育，以及識別學(xué)生不誠信行為的方法與技巧。

其次，設(shè)立制度，機(jī)構(gòu)監(jiān)管。在制度建設(shè)方面，美國的榮譽(yù)制度建設(shè)是很有代表性的。它與美國的法制和信用制度緊密相連，包含一系列明確的、操作性很強(qiáng)的措施,“有鮮明的理念指向以及完善的體系建構(gòu)，同時(shí)從個(gè)人品德以及集體規(guī)范兩個(gè)范疇，分別對學(xué)生、教師以及學(xué)校管理者進(jìn)行了指導(dǎo)和規(guī)約”[4]。大學(xué)也在這方面亦有豐富的實(shí)踐，他們把對誠信行為的規(guī)范上升為學(xué)校的規(guī)章制度，針對不誠信行為出臺了專門的政策及處理方案，對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活進(jìn)行系統(tǒng)的、規(guī)范的、有效的制約和引導(dǎo)，幫助學(xué)生鞏固誠信習(xí)慣。此外，美國的高校還有設(shè)立專門監(jiān)管校園誠信行為的機(jī)構(gòu)。該機(jī)構(gòu)是作為獨(dú)立于校方和學(xué)生方中立角色，單純?yōu)樘幚韺W(xué)術(shù)不誠信事件提供服務(wù)和監(jiān)督。該機(jī)構(gòu)在相關(guān)事件處置中，嚴(yán)格以相關(guān)法律、制度為準(zhǔn)繩和依照，有合乎法律的調(diào)查和聽證等環(huán)節(jié)；當(dāng)事人雙方不管是什么身份，都擁有同樣的權(quán)利和義務(wù)。澳洲高校的信息事務(wù)處也為學(xué)生提供明確學(xué)術(shù)誠信規(guī)范的相關(guān)服務(wù)，其指導(dǎo)是非常細(xì)致的。例如，他們會(huì)在學(xué)生撰寫論文之前提供了一個(gè)快速檢查清單，建議學(xué)生先回顧一下這個(gè)清單再進(jìn)行寫作，并要求在完成初稿后進(jìn)行進(jìn)一步的對照檢查。

第三，家校協(xié)同，齊抓共管。在日本,誠實(shí)是一種很重要的品德，誠信教育從娃娃開始。當(dāng)孩子不小心做了錯(cuò)事,如果勇于承認(rèn),那么他會(huì)因?yàn)檎\實(shí)受到表揚(yáng)；如果他隱瞞或者撒謊,便會(huì)受到重罰。如此分明的獎(jiǎng)懲,使孩子從小懂得分辨善惡、美丑，使誠信理念深深植根于孩子的觀念中。在孩子入學(xué)后,誠信教育繼續(xù)延續(xù)和發(fā)展，開始要求學(xué)齡的孩子對自己的行為負(fù)起一定的責(zé)任。在英國，國民素質(zhì)整體很高，那是因?yàn)橛藦慕逃砟钌弦蠛⒆訌男∫褌€(gè)人的信譽(yù)看得比生命更重要；從教育實(shí)踐上，家長們從自己做起，從身邊做起，做孩子誠信的榜樣,做社會(huì)誠信的標(biāo)桿；從教育環(huán)境上，大人們積極完善自身，完善孩子成長的“小”環(huán)境,用自己的一言一行潛移默化地去影響去感染著下一代，影響周遭的人,再通過被影響的人去影響更多的人,形成“影響循環(huán)鏈”。由此，課堂上的教育，課堂外的滲透，共同促進(jìn)青少年正確的價(jià)值觀形成；學(xué)生們通過自身對誠信的體驗(yàn)，充分地理解了誠信的概念，對誠信有著深切的感悟和強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，因此誠信的言行便是自然而然的事情。

(二)我國誠信教育的背景及現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)誠信教育倡導(dǎo)的是“重義輕利”和“家國本位”的道德觀；誠信的維護(hù)機(jī)制主要是個(gè)人自律，并輔之于熟人社會(huì)的親緣、地緣關(guān)系的輿論制約。首先，就當(dāng)下的中國誠信教育大環(huán)境而言，中國正在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，相應(yīng)的制度尚未完善，相應(yīng)的倫理尚未完成；缺少完整的制度保障以及倫理支撐的誠信美德在市場經(jīng)濟(jì)固有的逐利本性面前顯得不堪一擊。其次，就誠信教育的家庭環(huán)境而言，許多家長的誠信觀發(fā)生了變化，不充分的道德自律臣服于現(xiàn)實(shí)利益，一些人無德而富，一些人為了蠅頭小利背棄誠信。再次，就誠信教育的陣地——各級各類學(xué)校而言，現(xiàn)階段還缺少深入人心的教育內(nèi)容、方式方法。這些事實(shí)都讓誠信教育成了裝點(diǎn)門面、華而不實(shí)的說教與口號，甚至是反復(fù)強(qiáng)調(diào)卻根本做不到、言行不一致的偽善，因而使誠信教育失去了深入人心的力量和發(fā)揚(yáng)壯大的土壤。

(三)中西方關(guān)于誠信教育的理念與實(shí)踐之比較

上述幾個(gè)國家的誠信教育十分關(guān)注誠信教育的心理機(jī)制，從而挖掘出誠信教育的內(nèi)驅(qū)力；十分注重誠信教育氛圍的營造，發(fā)揮隱性教育的力量；教育主體，不管是學(xué)校還是家庭，不管是教師還是父母，都十分注意言行一致，做好道德表率。而近些年，我國的誠信教育正由政府提出并強(qiáng)力推動(dòng)，引起了全社會(huì)的共同關(guān)注；但就目前狀況而言，教育手段顯得單一，教育效果不佳，社會(huì)誠信氛圍惡劣，以至于使誠信教育難以在短期內(nèi)收獲明顯的成效。

三、他國誠信教育的啟示

誠信教育，可以把它理解為道德教育的一部分，靠學(xué)校教育和家庭教育來“教”；而從更寬廣的角度上看，則需要憑借全社會(huì)方方面面共同努力，華夏兒女世世代代承襲發(fā)揚(yáng)的“化”。我們不妨借鑒他國誠信教育的良好舉措，使我國的誠信教育中西合璧，教化互長。

(一)學(xué)校：充分發(fā)揮主渠道作用

課程是教育的主渠道，高校更是要傳遞我們社會(huì)的主流價(jià)值觀。一方面，學(xué)校應(yīng)當(dāng)在面上精心打造誠信課程和誠信活動(dòng)，在點(diǎn)上針對學(xué)生的誠信問題進(jìn)行個(gè)別教育；另一方面，用誠信的態(tài)度治學(xué)、治校，讓校園的每個(gè)角落和教育的時(shí)時(shí)刻刻都體現(xiàn)誠信精神。課堂上，用學(xué)生樂于接受的參與式學(xué)習(xí)方式讓學(xué)生理解誠信的概念、意義；課堂外，用生動(dòng)活潑的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生體驗(yàn)誠信；學(xué)校生活中，注重教師榜樣作用的發(fā)揮，讓學(xué)生對比自身與老師們的行為，從而評估和約束自己的行為,達(dá)到業(yè)務(wù)素養(yǎng)和道德品質(zhì)的全面發(fā)展；學(xué)校還應(yīng)該重視制度建設(shè)，并嚴(yán)格規(guī)范執(zhí)行，使誠信教育有依據(jù)、有保障。

(二)政府：全面打造誠信文化

全面打造社會(huì)誠信文化，取得社會(huì)的誠信共識，是解決誠信教育“5+2=無效”這一問題的根本途徑。皮亞杰所謂的“道德他律”對成年人的道德塑造同樣有用。對個(gè)人而言，誠信是可以通過自律與修養(yǎng)達(dá)到的；但就整個(gè)社會(huì)來論，誠信還需要制度與法規(guī)的強(qiáng)制力進(jìn)行保障。道德的培養(yǎng)和倫理的弘揚(yáng)是誠信教育的主要途徑，而合理的外部制度的規(guī)范與制約是誠信建設(shè)的強(qiáng)大保障。政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)誠信制度建設(shè)以及誠信文化的打造，為誠信教育指明方向，明確底線，創(chuàng)設(shè)環(huán)境；讓人們意識到不誠信是沒有必要的，是有害的；失去誠信受到懲處，會(huì)給自己和家庭帶來很大的利益損失。

(三)社會(huì)：共同營造誠信氛圍

人類經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)研究都告訴我們：道德教育的有效性很大程度上取決于道德教育的氛圍；它是一種內(nèi)隱的、潛在的教育力量，默默地、卻無所不在地塑造著個(gè)體道德行為模式。美國教育家、心理學(xué)家托馬斯·里克納曾經(jīng)說道：“我們希望學(xué)生成為這樣一種人，即使他們?yōu)閴櫬涞牡赖挛幕鶉r(shí)，也會(huì)做正當(dāng)?shù)氖虑?。但是，在一個(gè)誠實(shí)、正派和關(guān)心的道德環(huán)境下，培養(yǎng)那種品質(zhì)更為容易?！盵5]加大誠信宣傳力度，加強(qiáng)誠信文化建設(shè)，營造濃厚的誠信氛圍,給人們以方向，給民眾以浸染。當(dāng)下，我們的執(zhí)政黨正在嚴(yán)懲腐敗,整頓黨風(fēng)。這也會(huì)再次吹響我國誠信建設(shè)的號角，因?yàn)榍逭狞h風(fēng)必然帶來社會(huì)風(fēng)氣的極大好轉(zhuǎn)。地方各級政府要協(xié)調(diào)物質(zhì)環(huán)境建設(shè)和精神環(huán)境建設(shè)。一方面,充分發(fā)揮物質(zhì)環(huán)境的育人作用；另一方面,創(chuàng)造誠信的輿論環(huán)境,創(chuàng)設(shè)良好的誠信教育精神環(huán)境，以克服學(xué)校誠信教育理想性和社會(huì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)性之間的強(qiáng)烈沖突。從而形成誠信之人感到驕傲、誠信之事受到褒揚(yáng)，不誠信之人感到慚愧、不誠信之事受到責(zé)罰的社會(huì)氛圍。

(四)家庭：啟蒙誠信觀念，培養(yǎng)誠信習(xí)慣

生活即教育，教育即生活。父母是孩子的第一任老師。所謂上行下效、以身作則，父母細(xì)小的一言一行對孩子而言都具有直接的教育與感化的作用。從規(guī)則到美德，需要“教”，也需要“化”，而社會(huì)成員之間的交往是誠信觀念、品質(zhì)及習(xí)慣養(yǎng)成的重要載體。其中，家庭成員于孩子而言是他們成長途中的重要他人，家庭成員的教化作用在誠信教育中起著舉足輕重的作用——孩子對誠信行為最初的觀察、對誠信概念最初的感知、誠信行為的維持和誠信習(xí)慣的養(yǎng)成幾乎都是父母或者其他至親給予的。作為家長，有責(zé)任有義務(wù)讓后輩充分了解誠信、理解誠信、擁抱誠信，通過生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)潛移默化地進(jìn)行誠信教育。

(五)個(gè)人：自尊自律，自我教化

對個(gè)人而言，首要的，講誠信關(guān)乎人格尊嚴(yán)。尊嚴(yán)無法完全用法律和機(jī)制來約束；然而，尊嚴(yán)源自一個(gè)人的內(nèi)心，尊嚴(yán)產(chǎn)生愛和感情。尊嚴(yán)意味著自律，意味著面對不當(dāng)?shù)美姆艞?，意味著自己更多的努力的代價(jià)。其次，講誠信關(guān)乎個(gè)人和社會(huì)利益。要讓每個(gè)人意識到，從普遍意義和長遠(yuǎn)眼光來看，講誠信獲益而不講誠信受損。再次，講誠信關(guān)乎家庭、集體、社會(huì)，甚至國家的榮辱。每個(gè)社會(huì)個(gè)體如果都能“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”，那么這便是一個(gè)具有明確行為準(zhǔn)則的集體，一個(gè)有高尚道德人格的民族，一個(gè)有見賢思齊強(qiáng)大誠信內(nèi)驅(qū)力的國度。

[1]鞠玉翠.用“誠信”的方式培養(yǎng)誠信.教育發(fā)展研究[J]，2012(6).

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2014-07-03

2012年度國家社科基金項(xiàng)目“多元文化環(huán)境下大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向研究”(12BKS077)、2014年省中青年教師科研項(xiàng)目“輔導(dǎo)員與心理健康專業(yè)助人者在大學(xué)生心理危機(jī)事件中的協(xié)同機(jī)制研究”(JBS14058)階段成果。

陳新星(1979-)，女，福建福鼎人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生。

D648.3

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1008-293X(2014)12-0045-05