李靜　黃暉

摘 要： 羅素認(rèn)為，現(xiàn)代社會性道德建立的首要條件是讓人對性知識有知，性與愛、與個人幸福、與社會制度都有必然聯(lián)系；一夫一妻制下的新的性道德是社會的必然選擇，但也存在某些困難。他提出在不同發(fā)展階段對青少年進(jìn)行理性的性教育的思想。

關(guān)鍵詞： 性道德 一夫一妻制 青少年性教育

伯特蘭·羅素（Russell，B）是英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，也是二十世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會活動家之一，還是1950年的諾貝爾文學(xué)獎得主，他的許多著作涉及教育的諸多方面，如家庭教育、性教育、教育與幸福的關(guān)系，等等。他的某些思想，有些到了今天才真正彰顯出價值。本文著重論述他對性教育的看法。

一、羅素論現(xiàn)代社會中的性

出身貴族世家的羅素一生經(jīng)歷了封建貴族社會走向沒落，新興資產(chǎn)階級邁入歷史舞臺的變更，目睹了兩次世界大戰(zhàn)，對資本主義的對外擴(kuò)張有過許多理性的思考和實踐的行動。他對人類知識的多領(lǐng)域、跨學(xué)科的思考，使他的思想在某種宏大的結(jié)構(gòu)下顯得有條不紊，在多學(xué)科視野中能細(xì)致入微，鞭辟入里。他從歷史的角度分析社會中的“性”問題：中世紀(jì)，婚姻是性的合法途徑，婚姻之外實行禁欲主義。在法國大革命后，普遍的觀念是“婚姻應(yīng)該是浪漫愛情的結(jié)果”[1]。他從社會學(xué)的角度指出，雖然浪漫的愛情應(yīng)該是形成婚姻的基礎(chǔ)，但是，使婚姻維持幸福并完成它的社會目的的愛情，并不是浪漫的，而是更親密、更富親情和現(xiàn)實性的。羅素認(rèn)為現(xiàn)代社會性道德的狀況每況愈下的原因之一是避孕藥劑的發(fā)明，第二個原因是婦女的解放。婦女解放使女人在政治、經(jīng)濟(jì)上獲得了一定的權(quán)利，進(jìn)一步使男女平等成為一種現(xiàn)代社會普遍的觀點。但是，這種觀念的背后，“性道德對于婦女尤為緊要的同時，卻沒有以同樣的標(biāo)準(zhǔn)去要求男子”。[2]男女雙重性道德標(biāo)準(zhǔn)成為現(xiàn)代社會性問題的禍根。一些男性婚前、婚后都沒有保持性貞操，卻對婦女持婚前性貞操觀和婚后性貞操觀。社會進(jìn)步讓男女都可能受到同等的教育，男女平等的觀念使性觀念的改變成為一種必然和不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

羅素認(rèn)為，社會進(jìn)步使人類無法再回到舊道德中，如果要恢復(fù)舊道德，就要對女子施行單獨(dú)教育，使她們愚昧、迷信、無知，并對所有性有關(guān)的信息執(zhí)行審查制度。這在現(xiàn)代社會顯然是非常困難的。因此，羅素不主張回到過去，而主張應(yīng)該建立一種現(xiàn)代社會的新型性道德。他指出，新的道德面臨的第一個問題就是：“與性有關(guān)的事實，人為地使男人、女人和孩子們無知，是不是就好？”[3]他提出性應(yīng)該在需要的時候“有知”，而不是依然“無知”。父母對孩子提出“我是從哪里來的”這樣的問題采用欺騙或回避的辦法是不明智的，因為這會使孩子推想父母之間必有骯臟的行為，“他們原本仰望可以給他們引導(dǎo)和教誨的人，原來是在處心積慮地欺騙他們。他們對于父母的態(tài)度、對于婚姻的態(tài)度，以及對于異性的態(tài)度，就這樣無可挽回地被毒化了。凡是在這種習(xí)俗教育長大的人，很少有人能夠正確地對待性和婚姻?！盵4]那么，羅素所謂的正確的性觀念是怎樣的呢？

二、羅素論性與個人幸福的關(guān)系

既然舊的性觀念已經(jīng)面臨解體，現(xiàn)代社會中的性問題已不容忽視，那么，在羅素看來，性到底與個人幸福有著什么關(guān)系？建立什么樣的性道德才既不會有礙于個人幸福又不會有礙于社會發(fā)展呢？

羅素說：“美好的人生系由愛所喚起，并為知識所引導(dǎo)?！盵5]這里的“知識”主要是指百科全書式的知識，它是人類生存的工具；他將“愛”分為“接受之愛”和“給予之愛”。他論述說，接受之愛有兩種，一種類似于“關(guān)愛”、“憐愛”，它產(chǎn)生安全感，也讓人能夠更自信、更幸福地生活；另一種愛，羅素認(rèn)為它在成人的生活中，是生物性的愛，即“親本性”。如果這愛被剝奪，就會挫傷人的熱情，造成性格內(nèi)傾。羅素認(rèn)為，完美之愛是“接受之愛”與“給予之愛”的相互融合。結(jié)合的男女彼此“真正關(guān)懷的愛是真正的幸福的最重要的因素之一，它不僅是彼此幸福的手段，也是共同幸福的結(jié)合點”[6]。他還指出，有一類人將別人當(dāng)做手段，只接受、汲取愛，而不回報愛。這種人的人格是缺陷的，通常這是與極大的野心相伴隨的一種特征。羅素認(rèn)為，即使一個人事業(yè)上非常成功，卻封閉自我而無法擴(kuò)展彼此的關(guān)愛，就失去了生活的最大快樂。排除一切愛可能導(dǎo)致迫害狂，所以，不但要接受愛，還要把這種愛釋放出去，給予愛。只有兩者平等時，愛才能發(fā)揮最佳作用。

在“性與個人幸福”一章中，羅素說，他所指的性是涵蓋人一生的“性”，性應(yīng)該在兒童期得到恰當(dāng)、適度的了解，獲得關(guān)于性的生理知識，而不應(yīng)該讓孩子感覺到性是骯臟的、羞恥的，也不應(yīng)該讓女子從小就對性產(chǎn)生厭惡，而青年男子常常嫖妓造成肉體之愛和精神之愛的分離，會使婚姻中的幸福減少。羅素認(rèn)為，婚姻制度是一種政治制度，現(xiàn)代社會所要求的彼此自由使舊式的婚姻成為不可能。愛是賦予婚姻內(nèi)在價值的東西。羅素說：“肉體的本性和精神的本性不應(yīng)該沖突”，“男女的愛情最圓滿的時候，是自由的、無所恐懼的、身心的成分相等的”[7]，精神之愛與肉體之愛的結(jié)合才是完美婚姻的基礎(chǔ)，而完美婚姻的另外一個要素，就是要有孩子。此外，防止二人世界的小愛僵死的一個辦法就是在婚姻之外還要有一個大愛，他說：“盡管沒有愛的婚姻不成其為好的婚姻，但最好的婚姻有一個超越愛的目標(biāo)?！边@個目標(biāo)是伸展到將來的，永遠(yuǎn)不能被達(dá)到的，但永遠(yuǎn)在生長、與人類努力的無限相結(jié)合的目標(biāo)。從羅素的一生來看，他所指的這一目標(biāo)應(yīng)該就是對“人類苦難不可遏制的同情”和作為學(xué)者、和平主義者對世界的關(guān)切。他惋惜地說，很多人活了一輩子，還不知道什么才是自己真正的、根本的需要。沒有道德的人在性愛關(guān)系中，往往有敵視沖突，它是一株不結(jié)果實的樹。“只有那種毫無保留的、雙方的人格共同升華的性關(guān)系，才有真正的價值。在各種謹(jǐn)小慎微之中，對愛的過分小心或許是真正的幸福的最大敵人”。[8]羅素認(rèn)為真正的愛情和婚姻是基于相互的信任和尊重的。

三、羅素論性道德、性教育

既然羅素認(rèn)為性在個人幸福中占有非常重要的一席之地，那么，按照他的設(shè)想，現(xiàn)代社會的性道德應(yīng)該如何呢？這樣的性道德如何成為可能呢？

關(guān)于性道德問題，羅素指出，現(xiàn)代社會要建立一個在婚姻之外幾乎不存在性生活的社會，不能說是不可能的。但是要“形成一套可行的性道德的困難之處在于，嫉妒與多妻這兩種的沖動處于對立之中”[9]。嫉妒是人性的本能，男女都會產(chǎn)生嫉妒。他認(rèn)為“嫉妒是性道德起源的唯一最大的因素”。[10]男人多妻，使家庭深陷嫉妒和財產(chǎn)的糾紛中。即使他已不愛妻子了，婚姻涉及財產(chǎn)，也會使男人嫉妒。如果男人想保存做父親的權(quán)利和義務(wù)，為了確保孩子是自己的，就不能給妻子性自由。就是說，“如果婚姻和父權(quán)繼續(xù)作為社會制度保留下去，便有必要在完全濫交與終生一夫一妻之間達(dá)成某種妥協(xié)”。這就是性道德存在的原因。性道德的存在還在于“性關(guān)系的嚴(yán)肅性最可能的是通過兒女來達(dá)到”[11]，現(xiàn)代社會的婚姻制度也是性道德的基礎(chǔ)，對孤寂晚年的恐懼使生育子女成為一種需要。在羅素看來，婚姻不只是為了性，成功的婚姻還必須情投意合。要實現(xiàn)個人幸福，盲目錯誤的婚姻造成的不幸應(yīng)該被擺脫，那么離婚就應(yīng)該被允許。在談到娼妓制度時，羅素認(rèn)為性生活不應(yīng)該成為職業(yè)行為，婦女應(yīng)該自食其力。他認(rèn)為，性道德的形成涉及的領(lǐng)域非常多，具有復(fù)雜性，除了社會制度的安排外，還受到國家福利、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等多方面的影響，但是，寬容、仁慈、誠實和正義等美德應(yīng)該是男女之間的性道德的基礎(chǔ)。

由此看來，羅素贊同在一夫一妻制的法律框架下建立性道德，而且提倡，性必須在男女雙方都情投意合時，才是道德的。婚姻是男女性與愛的歸宿，而雙方共同養(yǎng)育的子女則為婚姻提供了性道德的基礎(chǔ)。如果愛與性不再存在，則離婚應(yīng)該是符合現(xiàn)代道德的，也是較人性的選擇。

在性教育問題上，羅素指出徹底開放①是防止兒童過分地、猥褻的、不健康地想性問題的最好辦法，也是造成開明的性道德的必不可少的前奏。羅素認(rèn)為，性教育要遵守兩條規(guī)則：第一，永遠(yuǎn)真實地回答問題；第二，把性知識看成與其他任何知識一樣。性伴隨個體不斷成熟，在不同階段有不同的表現(xiàn)。孩子多大開始接受性知識，應(yīng)該視孩子各自的情況而定。好奇心強(qiáng)和智力活躍的孩子應(yīng)該早于反應(yīng)遲鈍的孩子。任何時候，都不要讓孩子的好奇心得不到滿足。對于男孩和女孩在不同階段進(jìn)行性教育非常重要。與兒童交談時，沒有任何正當(dāng)?shù)睦碛呻[瞞事實。“對于性知識完全應(yīng)該像對魚類的習(xí)性或他們感興趣的其他任何事情一樣，解答他們提出的問題，滿足他們在這一問題上的求知欲”。[12]性知識的禁閉，會挫傷兒童對科學(xué)知識的好奇心，或出現(xiàn)人為地將性神秘化，反而極大增強(qiáng)了青年人對性問題的好奇心。羅素對青少年進(jìn)行理性的性教育的主張主要體現(xiàn)在：主要的生理事實應(yīng)當(dāng)在青春期前得以簡單而自然的講述，在青春期，則要進(jìn)行性道德教育和愛的教育；要教育青年男女，若非雙方情愿，性交在任何情況下都是不正當(dāng)?shù)?，要尊重相互的自由，“嫉妒和占有欲會毀滅愛情”[13]；要教育他們，生兒育女是一件大事，只有當(dāng)孩子確有可能獲得健康、良好環(huán)境和父母的養(yǎng)育時，才可決定生育，還要教會節(jié)育的方法。性知識忌諱的減少是為了防范性病的發(fā)生，因此還要教育他們懂得性病的知識和預(yù)防。這樣，性教育可望極大地增加人類的幸福。

四、羅素性教育觀評析

作為20世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者，羅素非常善于從歷史文化、民族史的角度，從整個社會結(jié)構(gòu)的諸多方面分析問題，對許多史實、案例都信手拈來，在論證中，可以看到他作為學(xué)者追求真理和嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的態(tài)度。他有過三次婚姻，有三個孩子。作為一個經(jīng)驗主義者，他將自己人生中的一些教育案例融入了文章。他的語言文字一改哲學(xué)語言的艱深晦澀，為現(xiàn)代人類道德文化作出了貢獻(xiàn)。雖然對性教育的論述只占他作品的一小部分，但恰恰就是這些著作比他的其他所有著作都更強(qiáng)烈地引起社會的普遍關(guān)注，并且產(chǎn)生了更直接的影響。有評論說，沒有一個人像他那樣改變了整個新的一代人對性道德的看法。的確，中世紀(jì)的貞節(jié)帶、中國封建社會的三寸金蓮，早已成為歷史博物館的記憶。社會的發(fā)展，對新型性道德的呼喚自然成為歷史的必然。作為從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)中葉的學(xué)者，羅素敏感地感知到了這一變化的必然。他對時代巨變、技術(shù)革命可能帶來的隱患先知先覺，提出了不同于傳統(tǒng)的看法，引起了不小的震動。

雖然羅素的性教育觀給現(xiàn)代人許多啟示，但他的著作在關(guān)于性教育問題的論證中還存在許多“真空”，還存在許多值得商榷之處、許多需要更深入思考的地方。如，在1929年出版的《道德與婚姻》中，他倡導(dǎo)試婚，對婚外性行為和同性戀現(xiàn)象持一種寬容的態(tài)度，等等。再如，他還指出，性教育遇到的一個難題即是法律對“淫穢”文字的禁止。但是，什么是“淫穢”，法律并沒有給予精確的界定。他說，這曾經(jīng)導(dǎo)致藹里斯所著的《性心理學(xué)》被沒收。對家庭和學(xué)校而言，應(yīng)該如何實施性教育，在青少年的不同階段，實施性教育的內(nèi)容應(yīng)如何區(qū)分，施教中有沒有需要注意的問題，羅素并沒有論及。從他的言談中可看出，性教育作為學(xué)校教育內(nèi)容有某些宏觀制度上的難題。這或許就是學(xué)校教育始終回避這一問題的難言之隱。顯然，羅素的作品在批判市場經(jīng)濟(jì)追求利益最大化所可能引起的不良后果方面論述得不多。市場經(jīng)濟(jì)試圖將任何一件有利可圖的事物變成商品，性當(dāng)然避免不了這一厄運(yùn)。如何抵制市場經(jīng)濟(jì)看不見的手在青少年成長中造成不良的影響，如何抵制不良的性觀念、愛情觀、婚姻觀，羅素沒有詳細(xì)地展開論述。

當(dāng)然，我們不能苛求羅素，作為一個多學(xué)科融會貫通的大家，作為一個對人類命運(yùn)具有終極關(guān)懷的思想家、學(xué)者，羅素是非?？粗亟逃牧α康摹ＫJ(rèn)為，惡的沖動是可通過教育得到轉(zhuǎn)變的。不能只是堵，要在好的環(huán)境中讓他們養(yǎng)成好的習(xí)慣，這些“好的習(xí)慣幾乎可以自動產(chǎn)生大部分美德[14]。可見，羅素的教育觀是積極的，他的性教育觀具有開創(chuàng)性的意義，它引導(dǎo)我們不斷思考。

注釋：

①主要指對兒童的理性的性教育。

參考文獻(xiàn)：

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[14]伯蘭特·羅素.靳建國譯.教育論[M].北京：東方出版社，1990：19.