韋佳星

摘 要： 由于社會(huì)歷史背景、地理環(huán)境等的不同，中西方存在著很多差異，婚姻觀就是其中之一。本文從婚姻觀的角度出發(fā)，以譚恩美的《喜福會(huì)》為語(yǔ)料，對(duì)《喜福會(huì)》中生長(zhǎng)在不同文化背景及價(jià)值觀下的母女對(duì)婚姻的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，從而找出中西方婚姻觀的差異，幫助那些國(guó)際聯(lián)姻的人實(shí)現(xiàn)更好的交際。

關(guān)鍵詞： 婚姻觀 《喜福會(huì)》 差異

一、引言

什么是婚姻？婚姻本寫(xiě)做“昏因”，因?yàn)樵谖覈?guó)古代的婚禮中，男方通常在黃昏時(shí)到女方家迎親，而女方隨著男方出門(mén)，即“男以昏時(shí)迎女，女因男而來(lái)”，它是人們結(jié)為夫妻關(guān)系的一種文化現(xiàn)象[1]。在大英百科全書(shū)中是這樣定義的“It is the legal union of a man and woman as husband and wife，and in some jurisdictions，between two persons of the same sex，usually entailing legal obligations of each person to the other”。雖然中西方關(guān)于婚姻的界定差不多，但是他們對(duì)婚姻觀的看法還是有些不一致的地方。

《喜福會(huì)》是美國(guó)著名華裔女作家譚恩美的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，她的小說(shuō)及電影深受文學(xué)評(píng)論家和讀者們的喜歡和贊譽(yù)。影片的敘述以女性為主，描寫(xiě)的是四位女性從中國(guó)移居美國(guó)的前后生活，以及她們與在美國(guó)出生、長(zhǎng)大的女兒們之間的價(jià)值觀及感情沖突等。影片中讓人印象深刻的就是主人公們的感情及婚姻。由于中西方受不同思想的影響——儒家思想和基督教思想，他們對(duì)婚姻有著不同態(tài)度。因此，本文從婚姻觀的角度出發(fā)，以電影《喜福會(huì)》為研究對(duì)象，探討中西方婚姻觀的具體差異，從而幫助讀者實(shí)現(xiàn)更有效的交際。

二、中西方婚姻觀的差異

由于中西方有著不同的文化傳承，它會(huì)影響到人們的社會(huì)生活，婚姻觀就是其中一部分，中西方的婚姻觀有著極大的不同，極具可比性。本文從中西方擇偶自由度、結(jié)婚目的及婚姻中男女雙方地位三個(gè)方面探討中西方婚姻觀的具體差異。

（一）擇偶自由度的差異

婚姻是一定的社會(huì)所認(rèn)可的男女兩性的結(jié)合，擇偶是完成婚姻全過(guò)程的重要組成部分[2]。由于中西方文明發(fā)展道路的不同、儒家思想和基督教思想的不同，中西方婚姻的擇偶自由度存在較大的差異。

1.中國(guó)人的擇偶自由度

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，婚姻的顧慮和干涉頗多，特別在擇偶自由度和擇偶標(biāo)準(zhǔn)上。中國(guó)強(qiáng)調(diào)以國(guó)家和社會(huì)為本位，自由戀愛(ài)和結(jié)婚是為封建禮教所不容的。因此，父母的權(quán)威毋庸置疑，由父母根據(jù)自己的看法處理兒女的婚事是天經(jīng)地義，結(jié)婚雙方毫無(wú)自主權(quán)。如果沒(méi)有聽(tīng)從父母之命，男女雙方結(jié)合就是私訂終身，是不會(huì)得到祝福的。當(dāng)然有了“父母之命”自然少不了“媒妁之言”。在中國(guó)，沒(méi)有媒人的婚姻不算一段完整的婚姻。傳統(tǒng)的婚姻一般都是先由媒婆到一方家中跟家長(zhǎng)說(shuō)媒，得到家長(zhǎng)的同意，那樣才算是一樁婚姻。媒人積極參與從議婚、訂婚到完婚的全過(guò)程，所以中國(guó)男女的擇偶方式，只能是“父母之命，媒妁之言”。

在龔琳達(dá)兩歲時(shí)，村里就有媒人上門(mén)提親。盡管自己從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)那個(gè)將要成為自己丈夫的男人，但是為了履行父母許下的一個(gè)諾言，她只能順從，跟素未謀面的人結(jié)婚?！凹词购髞?lái)我知道我將嫁給這么糟糕的男人做妻子，可我卻不敢違抗，只能認(rèn)命?，F(xiàn)在我才了解，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)下的守舊老式的家庭就是這樣的”[3]。對(duì)于龔琳達(dá)而言，自己的婚姻是毫無(wú)自由可言的，她完全喪失了自主選擇結(jié)婚對(duì)象的權(quán)利，只能順從父母的決定。

2.西方人的擇偶自由度

西方是一個(gè)以人為本位的社會(huì)，追求個(gè)性自由，所以在擇偶的自由度上體現(xiàn)了個(gè)人主義的主觀獨(dú)立思想。青年男女談戀愛(ài)往往不需要?jiǎng)e人介紹，提倡自由戀愛(ài)。他們認(rèn)為：婚姻純屬個(gè)人私事，任何人不能干涉。他們認(rèn)為自己有權(quán)選擇和最喜歡的人生活在一起；在建立家庭的前后，始終講究感覺(jué)和“情”，有感覺(jué)和感情就可以生活在一起，否則就可以分開(kāi)。

薇弗萊·龔在小說(shuō)中可以說(shuō)是一個(gè)比較崇尚自由的人，對(duì)于結(jié)婚對(duì)象她更是只順從自己的心意而不聽(tīng)從父母的意見(jiàn)。但是她的母親卻深受傳統(tǒng)思想的影響，認(rèn)為婚姻大事應(yīng)由父母做主。她的第一任丈夫就沒(méi)有得到母親的認(rèn)可，于是他們選擇了私奔。薇弗萊的第二任丈夫叫里奇，他的很多美國(guó)習(xí)慣沒(méi)有得到中國(guó)母親琳達(dá)的認(rèn)可，里奇在一次吃飯中暴露了許多琳達(dá)接受不了的毛病。但是薇弗萊并沒(méi)有因?yàn)槟赣H的反對(duì)與里奇分開(kāi)而是堅(jiān)持跟他在一起，最終母親還是同意了他們，獨(dú)立自主戰(zhàn)勝了母親的傳統(tǒng)思想。

龔琳達(dá)和女兒薇弗萊·龔在擇偶自由度上形成了鮮明的對(duì)比。琳達(dá)因?yàn)楦改钢?、媒妁之言成了別人的童養(yǎng)媳，而自己的女兒因?yàn)槭艿矫绹?guó)式的個(gè)人主義的影響自主選擇了另一半。由此可見(jiàn)，中西方在擇偶自由度上還是存在著比較明顯的差異的。

（二）結(jié)婚目的的差異

中西方婚姻觀的差異還表現(xiàn)在結(jié)婚目的上。所謂結(jié)婚目的是指男女雙方想通過(guò)建立婚姻關(guān)系達(dá)到自己想要的結(jié)果。由于受不同文化的影響，中西方的結(jié)婚目的也有很大差異。

1.中國(guó)人的結(jié)婚目的

從古至今，由于受儒家思想的制約，中國(guó)人的結(jié)婚目的主要是傳宗接代，即為了延續(xù)家族而不是為了真正的愛(ài)情?！抖Y記·昏義》說(shuō)：“合兩性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！本褪钦f(shuō)兩者的結(jié)合首先為了祖先的祭祀，而后是為了家族的利益，為了宗族的延續(xù)，這才是中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)婚目的。

《喜福會(huì)》中的龔琳達(dá)，兩歲時(shí)就與一個(gè)從沒(méi)見(jiàn)過(guò)面的黃氏男孩訂了娃娃親，她15歲時(shí)就嫁進(jìn)了黃家，但是結(jié)婚沒(méi)多久，黃太太就想抱孫子。“好幾個(gè)月過(guò)去了，我的腹部還是一片平坦，婆婆又一次大動(dòng)肝火：‘我兒子說(shuō)，他撤下的種子足夠繁衍子孫萬(wàn)代了，但怎么你還不見(jiàn)動(dòng)靜？毛病一定出在你身上。從那以后，她就把我圈禁在床上不準(zhǔn)起身，以保證她兒子的種子不致流失”。[3]她這才明白這個(gè)家是靠肚皮說(shuō)話(huà)的，并不是真想娶個(gè)媳婦好好過(guò)日子。后來(lái)琳達(dá)知道一個(gè)下人懷孕了，機(jī)智地利用夫家的迷信思想說(shuō)那個(gè)就是黃太太的孫子。最終，黃太太如愿以?xún)數(shù)氐玫搅艘粋€(gè)孫子，自己也解除了束縛自己的無(wú)愛(ài)婚姻。由于受傳統(tǒng)思想的禁錮，黃太太只需要一個(gè)能傳宗接代的媳婦，并不管自己兒子是否幸福。從而可以看出，龔琳達(dá)這段婚姻的目的只是延續(xù)家族、傳宗接代而已。

2.西方人的結(jié)婚目的

與中國(guó)不同的是西方人信奉基督教。西方是個(gè)人主義盛行的社會(huì)，個(gè)人利益高于一切。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，結(jié)婚是為了找一個(gè)情投意合、長(zhǎng)久的異性生活伴侶，從而在生理上、心理上、社交上獲得滿(mǎn)足[4]。在他們看來(lái)，“愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的”，只要兩人真心相愛(ài)，就可以結(jié)婚了。因此，追求真愛(ài)才是絕大多數(shù)西方人重要的結(jié)婚目的。

許露絲和泰德在《喜福會(huì)》里是一對(duì)戀人，他倆因?yàn)榛ハ辔谝黄?。他們?cè)谝黄饡r(shí)并沒(méi)有想到以后，只要現(xiàn)在有“愛(ài)”。可是泰德的母親卻以泰德的前程和以為露絲是越南人而反對(duì)他們?cè)谝黄?。露絲聽(tīng)到后很生氣并決定不跟泰德交往了，但是泰德聽(tīng)到后非常生氣，他對(duì)母親說(shuō)：“今天我第一次以你為恥?！盵3]他覺(jué)得那是自己的感情，不應(yīng)受到母親的擺布，所以當(dāng)場(chǎng)就跟母親表明了自己的心意，最后他們都堅(jiān)定地認(rèn)為父母沒(méi)有權(quán)力阻止自己跟相愛(ài)的人在一起，他們?cè)谝荒陜?nèi)結(jié)婚了，并沒(méi)有考慮到自己的家族生意、前程等。這就是西方人的婚姻觀：為了愛(ài)情可以不顧一切，只要能跟自己相愛(ài)的人在一起。

（三）婚姻中夫妻地位的差異

由于文化背景和價(jià)值觀念等不同，中西方婚姻觀差異還表現(xiàn)在婚姻中男女雙方地位上。中國(guó)講究男尊女卑、烈女不侍二夫，而西方則提倡夫妻平等互助互愛(ài)。

1.中國(guó)人的夫妻地位

傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)典型的父權(quán)體制社會(huì)，在家庭生活中，父親和丈夫有著絕對(duì)的權(quán)威，作為婦女只能順從，不能反抗。在夫妻關(guān)系中，中國(guó)夫妻之間以“夫?yàn)槠蘧V”的倫理為規(guī)范，同時(shí)主張男女有別[5]，有些事男人能做，但是女人卻不能做，這對(duì)中國(guó)女性是極為不公平的，男尊女卑，使得夫妻在婚姻中的地位極不平等。丈夫往往在家里妻妾成群的情況下還在外面尋花問(wèn)柳，而妻子則要牢記“烈女不事二夫”，即使丈夫已經(jīng)死了也不能改嫁。

許安梅的母親就是一個(gè)典型的例子。安梅的父親在她小時(shí)候就死了，她的母親打算恪守封建禮教，為丈夫守一輩子寡，卻因?yàn)樯袭?dāng)受騙被吳青玷污了，只能嫁給他做小妾。家里人都誤會(huì)她，認(rèn)為她是個(gè)不守婦道、玷污祖先、傷風(fēng)敗俗的女人。安梅的外婆和舅舅從此不讓她回家，甚至在她外婆行將就木之際也不忘教育安梅不要成為母親那樣的人，這些都造成了安梅母親自殺的悲劇。但是男人卻能“不守夫道”?，摤摰恼煞蚪Y(jié)婚生子后把妻子留在家中獨(dú)守空房，自己卻在外面花天酒地，有時(shí)候甚至把女人帶回家，完全無(wú)視妻子在家中的地位，讓瑩瑩做出了殺害自己孩子的傻事。為什么中國(guó)婦女只有做貞潔烈女才能得到人們的認(rèn)可，而男人卻能花天酒地、不顧道德？這就是男尊女卑的舊中國(guó)。

2.西方人的夫妻地位

西方尊崇的是耶穌基督的思想，他們的婚姻觀念也受基督教的影響甚深，認(rèn)為夫妻在婚姻中的地位是平等的，兩者是互相需要、相輔相成的。新約的使徒保羅在《新約·以弗所》中說(shuō)：“做妻子的，要服從自己的丈夫，如同服從主；丈夫也當(dāng)照樣愛(ài)自己的妻子，如同愛(ài)自己的身體；愛(ài)自己的妻子的，便是愛(ài)自己了。”[6]強(qiáng)調(diào)夫妻間要彼此相愛(ài)，夫妻平等。

哈羅德和麗娜都是生活在美國(guó)，接受美國(guó)教育的，他們認(rèn)為男女平等，所以他們談戀愛(ài)時(shí)所有的開(kāi)銷(xiāo)都平分付賬，直到結(jié)婚后他們還保持這樣的狀況。盡管哈羅德的工資是麗娜的七倍，但在他們看來(lái)這些平分付賬是男女平等的表現(xiàn)，但是當(dāng)生活久了，他們經(jīng)常會(huì)為了誰(shuí)該付這個(gè)、誰(shuí)付那個(gè)而爭(zhēng)吵，麗娜覺(jué)得這樣已經(jīng)是不平等了，然而哈羅德卻不這么認(rèn)為。為了得到尊重，得到應(yīng)有的平等，故事結(jié)尾用摔碎的茶幾來(lái)象征麗娜勇敢地結(jié)束了自己的不平等婚姻。雖然麗娜的婚姻失敗了，但是她卻能認(rèn)識(shí)到什么是自己想要的平等，而且勇于結(jié)束錯(cuò)誤，這足以看出美國(guó)人是如何追求婚姻上的平等的。如果婚姻關(guān)系中得不到平等，那么他們寧愿舍棄它而另外尋找能讓自己獲得平等對(duì)待的婚姻。

三、結(jié)語(yǔ)

本文主要從擇偶自由度、結(jié)婚目的和婚姻中夫妻地位的差異方面探討了中西方婚姻觀的不同，由于社會(huì)歷史、文化背景和價(jià)值觀等的影響，他們的不同不僅僅是上面提到的?，F(xiàn)如今中西方交往日益頻繁，國(guó)際聯(lián)姻越來(lái)越多，了解中西方婚姻觀念的差異能提高人們的跨文化交際能力，幫助那些想要國(guó)際聯(lián)姻的人們?cè)诨橐錾钪谐浞至私鈱?duì)方，尊重對(duì)方的習(xí)俗，在婚姻中應(yīng)對(duì)自如，取得最佳的交際效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀毅.中西文化比較[M].北京：冶金工業(yè)出版社，2007.

[2]趙彥.中西方女性擇偶觀念之對(duì)比[J].南方人口，1997：35.

[3]譚恩美.喜福會(huì)[M].程乃珊，嚴(yán)映薇譯.浙江：浙江文藝出版社，1992.

[4]王大利.中西婚姻觀差異之比較[J]學(xué)園，2011.

[5]陳遠(yuǎn)，孫達(dá).從耶儒倫理視角下看中西婚姻觀的差異[J]文化論苑，2012.

[6]圣經(jīng)·新約[M].臺(tái)灣：水流職事站，2003：314，327.