高 星 ，丁振國 ，高 非

（1.中國地質(zhì)大學(xué)，湖北 武漢 430074；2.襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 襄陽 441050）

一、時代背景

19世紀(jì)30年代，美國經(jīng)濟(jì)開始快速增長，盡管直至19世紀(jì)末美國仍是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會，但19世紀(jì)30年代前后，整個東北部地區(qū)以棉紡業(yè)為龍頭的工業(yè)革命已興旺發(fā)展，相應(yīng)的帶來城市快速發(fā)展和農(nóng)村人口、尤其是歐洲移民勞動力大量涌入，由此引起社會生活發(fā)生較大變化。這些變化及其后果，對美國道德教育特別是學(xué)校道德教育提出新的課題。

（一）社會生活變化。

早在18世紀(jì)末，美國工業(yè)革命就已萌芽初現(xiàn)。1812—1814年美英戰(zhàn)爭帶來的外貿(mào)下降、國內(nèi)商品短缺的局面，為美國民族工業(yè)發(fā)展提供了良機，商業(yè)資本開始直接大規(guī)模的轉(zhuǎn)化為工業(yè)資本，從而推動了美國工業(yè)革命的發(fā)展。19世紀(jì)三四十年代，美國東北部率先開始工業(yè)化，所引起的社會生活變化主要表現(xiàn)為：

1.城市快速發(fā)展。“美國長在農(nóng)村，搬到城市”的說法是19世紀(jì)社會生活的真實寫照，這一過程始于18世紀(jì)末，在19世紀(jì)30年代加速。1830—1850年，工業(yè)革命特別是棉紡業(yè)的發(fā)展促使城市快速發(fā)展，城市人口所占比例從10%增至20%。工業(yè)的發(fā)展使原先很多自治、獨立的手工工場主人或工匠變成工廠里的工人，工業(yè)生產(chǎn)的機械化使機器取代了原先需要專門技能的工作，熟練的工匠被非熟練的工人所取代，大量貧窮外來移民的涌入擴(kuò)大了城市工人階級隊伍，加劇了貧困程度。人口激增、文化多元、貧困等問題伴以城市社會生活中違法犯罪增多等現(xiàn)象，所有這些被改革家們稱為“城市危機”。

2.人口大流動。19世紀(jì)30年代前后，美國出現(xiàn)兩股相反的人口流動潮，一是西進(jìn)擴(kuò)疆運動在19世紀(jì)30年代形成新的高潮，人口從沿海老殖民地流向西部內(nèi)陸邊疆；二是大批歐洲新移民涌入東北部城市，因為那里的工廠需要大量廉價勞動力。隨著外國移民在總?cè)丝谥械谋壤粩嘣黾?，他們的生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德價值觀等與本地居民之間的差異，挑戰(zhàn)著美國社會中白人的文化共識基礎(chǔ)，大多數(shù)社會改革者深信移民威脅著他們所追求的國家團(tuán)結(jié)。

3.異質(zhì)文化沖突。異質(zhì)文化間的沖突在本地新教徒與愛爾蘭天主教徒之間尤為明顯。在殖民地早期新教徒與天主教徒因教義的嚴(yán)重分歧所產(chǎn)生的對立情緒就很嚴(yán)重。19世紀(jì)早期，對天主教徒的恐懼潛藏在新教徒中，19世紀(jì)上半葉，當(dāng)大量愛爾蘭天主教徒移民涌入時，恐懼情緒被強化了，到19世紀(jì)30年代，反天主教的情緒變得強烈并且蔓延開來，尤其在經(jīng)濟(jì)不景氣時，愛爾蘭工人與本地工人搶工作，更激化了矛盾，美國本土新教徒以各種方式反抗移民引起的經(jīng)濟(jì)文化問題，居住隔離、工作歧視和不時的暴力在不同社區(qū)不同程度地進(jìn)行著。

4.公民權(quán)利擴(kuò)大。當(dāng)托馬斯杰斐遜在《獨立宣言》中闡明“人人生來平等”以及聲稱尊重人的權(quán)利與理性時，他對“人”的用詞是專值男性的“Man”。1789年新的聯(lián)邦憲法生效時，根據(jù)當(dāng)時美國聯(lián)邦、州政府相關(guān)法律的規(guī)定，只有不到七分之一的白人男性有選舉權(quán)。19世紀(jì)前30年里，選舉權(quán)逐漸擴(kuò)大到大部分白人男性，1828年安德魯·杰克遜當(dāng)總統(tǒng)后，七分之四的人擁有選舉資格。與杰斐遜民主相比，杰克遜民主在本質(zhì)上更加徹底，“杰斐遜的民主把希望幾乎完全寄托在農(nóng)民的優(yōu)點上，而杰克遜式的民主則擴(kuò)大了其信任面，把種植園主、農(nóng)民、技工和勞工——所有靠誠實勤奮勞動為生的人都包括在內(nèi)?！盵1](p342)

工業(yè)革命、城市發(fā)展、移民增多、公民權(quán)利擴(kuò)大等，對美國尤其是東北部城市地區(qū)的社會生活影響巨大。人們在享受社會進(jìn)步帶來益處的同時也為城市生活中犯罪率上升、乞丐增多、文化沖突加劇等城市道德混亂現(xiàn)象而擔(dān)憂、煩惱。在此情形下，社會改革家們將目光投向?qū)W校教育。

（二）公共學(xué)校運動。

19世紀(jì)30年代，東北部馬薩諸塞、紐約和費城等地率先進(jìn)行學(xué)校教育改革，廣泛普及免費的初級水平的公共學(xué)校教育，這一學(xué)校改革運動以“公共學(xué)校運動”著稱。至美國內(nèi)戰(zhàn)時，組織化的公共學(xué)校體系已在北部和中西部各州普及，南部和遠(yuǎn)西部各州的擴(kuò)展速度相對較慢，19世紀(jì)30至60年代也相應(yīng)地被史學(xué)家稱為“公共學(xué)校時代”。

公共學(xué)校運動是19世紀(jì)美國教育史上一次重大教育改革。運動的倡導(dǎo)者、支持者是早期歐洲移民、新教徒，他們來自美國社會中層，具有對人類天性、國家地位和政治經(jīng)濟(jì)的共識，這些超越政治、地區(qū)和社會團(tuán)體差異的本土美國新教徒共有的意識形態(tài)，以共和主義、新教教義和資本主義為核心，為創(chuàng)建州統(tǒng)一管理的學(xué)校體系提供了意識形態(tài)語境。這些社會改革者本都將大眾教育作為實現(xiàn)美國之夢的手段來定義“公共學(xué)?！保麄兌假澩矊W(xué)校教育具有這些用途：以道德教育培養(yǎng)馴服的兒童、減少犯罪和阻止邪惡；進(jìn)行維護(hù)共和政府的公民訓(xùn)練；為提高經(jīng)濟(jì)效益和政治參與而進(jìn)行識字教育；同化和統(tǒng)一文化。

創(chuàng)建公共學(xué)校反映出19世紀(jì)初人們對教育的社會及政治功能的信念，其中最重要的是堅信人的本性可以通過正規(guī)組織和機構(gòu)的訓(xùn)練來形成、塑造和調(diào)教。公共學(xué)校的倡導(dǎo)者們希望創(chuàng)建遍布各地、面向所有人的學(xué)校，以本土的新教意識形態(tài)教育下一代，從而隔斷異質(zhì)文化的代際傳遞，實現(xiàn)文化交融。雖因宗教矛盾、種族歧視等問題，“公共學(xué)校從未成為所有學(xué)生的共同學(xué)?！?。但公共學(xué)校運動所追求的目標(biāo)——通過公共學(xué)校教育機制統(tǒng)一美國文化——卻為美國公立學(xué)校道德教育奠定了基調(diào)。

二、社會道德教育的主題：兒童教化與社會融合

19世紀(jì)30年代前后，美國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面所發(fā)生的急劇變化，削弱了此前道德教育所依賴的傳統(tǒng)資源——穩(wěn)定的社會階層結(jié)構(gòu)、文化和政治的服從模式、擴(kuò)大的親屬網(wǎng)、緊密的社群，改變了道德教育溫和、緩慢的風(fēng)格，增強了個人道德修養(yǎng)的重要性。面對社會發(fā)展變化以及社會生活中存在的問題，人們一方面希望通過道德教育盡早地在兒童和青少年心中形成堅定的道德意識來防范、隔離外界的是非影響；另一方面希望通過培養(yǎng)道德完善、具有價值觀共識的青少年來消除因社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化差異所產(chǎn)生的沖突，實現(xiàn)社會的安定與和諧。

（一）公共學(xué)校的道德使命。

“公共學(xué)校運動不只是出于熱愛教育和對和諧、道德、繁榮社會的渴望，而是一場社會和道德的改革運動?！盵2]當(dāng)時的知識分子和宗教領(lǐng)袖將貧困、異質(zhì)文化差異現(xiàn)象等均視作道德缺陷，并將各種社會問題歸咎于此，從而使通過學(xué)校灌輸美德以維護(hù)社會秩序的思想顯得尤為迫切。道德教育成為公共學(xué)校的主要使命，無怪乎有史學(xué)家稱公共學(xué)校為“道德和社會的救贖者”。其道德使命體現(xiàn)在：

1.以道德完善來消除貧困。貧困與個人道德缺陷相關(guān)的思想在美國由來已久，勤奮致富、懶惰受窮的觀點也普遍參透到學(xué)校教育中，如1790年的一本教材中表明富裕來自于個人“早起和勤奮”，另一本教材中則警告“貧窮是懶惰的果實”。在19世紀(jì)初的波士頓，處于低工資、半就業(yè)或失業(yè)狀態(tài)的本地和外來的貧窮工人，或不被人理睬或遭到城里眾人的譴責(zé)。在采用各種政治、社會和經(jīng)濟(jì)的手段均無法改變貧困現(xiàn)象之后，波士頓的領(lǐng)導(dǎo)人強調(diào)窮人已構(gòu)成城市永久的社會階層，他們依照自己的價值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)生活，他們的子女在長大之前就成為懶惰、游蕩、無知和犯罪的人，這使得貧困代代相傳、短期內(nèi)難以改變。1849年紐約一位救濟(jì)工作者聲稱，窮人的命運和悲劇“是由于道德原因，唯有道德承諾來補救。改善他的品質(zhì)的結(jié)果就是他的生活條件相應(yīng)改善了”。

在公共學(xué)校運動之前，眾多慈善學(xué)校教育的目的就是企圖阻斷貧困家庭代際文化影響，以道德教育為手段來提高貧困兒童的道德水平使之脫離惡習(xí)、犯罪和貧窮。但由于城市貧民數(shù)量巨大、更因為貧窮的惡名，城里那些無力送子女上收費學(xué)校的家長往往不好意思將子女送到“慈善學(xué)?！?。公共學(xué)校運動推行免費的初等教育，既延續(xù)了慈善學(xué)校對貧困兒童的教育功能，又因為公共學(xué)校強調(diào)普適性而非針對性，消除了人們的顧慮。通過學(xué)校將貧困兒童與不利于他們成長的環(huán)境隔離開來，并通過學(xué)校的道德訓(xùn)練將新教中產(chǎn)階級勤奮、節(jié)儉、節(jié)制、自助的價值觀傳遞給他們，使他們長大后能夠努力工作、不再受窮。

2.以公民教育來履行義務(wù)。1828年，平民出身的安德魯·杰斐遜成為美國第七任總統(tǒng)，標(biāo)志著大眾民主時代的開始。隨著白人男性普遍獲得選舉資格，大眾參與政治的機會增多，公民教育的迫切性凸現(xiàn)，就像馬薩諸塞州州長愛德華·埃弗里特在題為“教育在共和政體中的重要性”的講話中指出“民主政體所產(chǎn)生的義務(wù)，如選舉投票、陪審職責(zé)、服民兵役以及在公共部門任職等，如果由無知公民履行將變成可怕的威脅?！睂W(xué)校教育而言，這意味著以往培養(yǎng)普通民眾的初等教育與培養(yǎng)精英統(tǒng)治者的中等、高等教育之間的界限不再明顯。

3.以同化移民來融合異質(zhì)。19世紀(jì)美國社會的主流觀點是“將文化差異等同于不道德和不正?！?。本地美國人的民族主義情結(jié)、視外國文化傳統(tǒng)為劣等的心態(tài)，令美國人將異質(zhì)文化問題歸結(jié)于道德弱點。教育問題作家、波士頓米德伯瑞學(xué)院院長本杰明·萊伯利評論道：來自舊世界的大批移民混合在我們中間，正在迅速地改變美國人的特征。這些來到我們中間的陌生人對我們的制度一無所知，不熟悉自由人士的思維模式和生活習(xí)慣，他們已習(xí)慣于受強權(quán)約束、將自己視作人類低等種族。突然從受壓迫的黑暗中來到自由人的光明與自由之中，對他們而言轉(zhuǎn)變是瞬間的，他們對新生活毫無準(zhǔn)備。因此，主要的解決之道是同化移民，正如1850年紐約郡督學(xué)所說的那樣，移民的同化“是必需的美國化過程”，將有助于“我們自由社會統(tǒng)治的永久和穩(wěn)定”。

4.以共同教育來推動社會和諧。公共學(xué)校是由政府稅收支持、向社會所有階層開發(fā)、無宗派的學(xué)校。在公共學(xué)校中，所有宗教信仰和社會階層的兒童免費接受同樣的教育，貧、富子弟的基本社會差異被消除，不同政黨支持者的子女在教室里融合，這種狀況所激發(fā)的“相互團(tuán)結(jié)的精神和尊重，是緊張與分裂的成人生活所不能毀壞的”?？梢?，創(chuàng)建所有兒童共同就讀并接受共同政治思想、道德價值觀和文化意識教育的共同學(xué)校，這就是“公共學(xué)校”的意蘊所在。通過將所有社會成員的子女集中在共同的學(xué)校中，教給他們一套共同的政治和道德信念以解決所有的社會、經(jīng)濟(jì)、政治問題，實現(xiàn)社會和諧，通過國民教育作為“更偉大的平等者”所產(chǎn)生的社會和諧又必將導(dǎo)向社會進(jìn)步的更高目標(biāo)。[3](p33-34)

（二）霍拉斯·曼的道德教育觀。

霍拉斯·曼被稱作“公共學(xué)校之父”，1837—1848年期間，他擔(dān)任馬薩諸塞州教育委員會首任秘書，成為公共學(xué)校教育體制最初的探索者和實驗者。1900年，時任美國聯(lián)邦教育局局長的威廉·特瑞·哈里斯寫道：霍拉斯·曼受命于馬薩諸塞州教育委員會秘書是“美國偉大城市紀(jì)元的開始”。原因在于“城市學(xué)校具有比鄉(xiāng)村學(xué)校更強大的道德力量，因為它在有規(guī)律、實用、有序地協(xié)調(diào)行動和自律的社會習(xí)慣訓(xùn)練方面很出色”。哈里斯的評價顯然抓住了霍拉斯·曼致力于公共學(xué)校運動的實質(zhì)——以學(xué)校作為提升人們道德品質(zhì)的首要工具，確保共和國的長治久安。

1.學(xué)校道德教育關(guān)乎國家命運。19世紀(jì)的美國人普遍相信共和國的命運取決于公民的個人德行，以他們的觀點看來，民眾缺乏美德的社會注定滅亡；通過家庭、教會、學(xué)校和其他機構(gòu)充分培養(yǎng)個人道德被視作國家存亡的基本要素；道德修養(yǎng)就像積累財富一樣，關(guān)鍵靠個人的勤奮和自律。霍拉斯·曼亦持有同樣的觀點，他強調(diào)擺脫社會邪惡行徑的行動，不在于法律而在于道德教育。由于社會生活日益復(fù)雜，人們違反道德的可能性不斷增大，解決日益增多的犯罪問題的答案在于教育兒童，塑造兒童和青少年的品格。

2.學(xué)校道德教育須從兒童開始。像同時代的許多人那樣，霍拉斯·曼也是19世紀(jì)初流行的蘇格蘭顱相學(xué)說的信奉者。該學(xué)說認(rèn)為人類的頭腦被分作37個心理官能或心理傾向的區(qū)域，包括像“慈善”、“自尊”、“禁止”等特征，它們決定著人的心理能力和個性品格，所有這些心理官能都可以通過適當(dāng)?shù)赜?xùn)練形成或改善。由此，霍拉斯·曼堅信學(xué)校教育為人的心理能力和人性品質(zhì)提供了改善、發(fā)展的訓(xùn)練機會，相信訓(xùn)練得當(dāng)?shù)慕逃梢允顾小肮埠蛧暮⒆印倍嫉玫桨l(fā)展。作為一個曾經(jīng)事業(yè)有成的律師，霍拉斯·曼在向朋友解釋自己放棄法律從事教育的緣由時說，他意識到法律是失敗的，因為它們與成人打交道，成人的品性已經(jīng)定型，真正的希望在于塑造兒童。

3.學(xué)校道德教育惠及社會全體。公共學(xué)校的主張在推行過程中遭到不同政見、團(tuán)體、階層的反對，為此，霍拉斯·曼除了不懈地進(jìn)行大量的說服、協(xié)調(diào)工作之外，更注意結(jié)合實施公共學(xué)校教育對不同利益群體的好處進(jìn)行宣傳，如對政府與社會，普及學(xué)校教育有助于政治穩(wěn)定和社會和諧；對于勞動階層，他宣揚“教育是人類誕生以來最偉大的發(fā)明，教育是人類社會地位最偉大的平衡器，是社會機器的平衡輪”；對有產(chǎn)人士，霍拉斯·曼說他們的興旺與安全有賴于他們的鄰居識字和守法——他們是稱職的工人，通過公共學(xué)校學(xué)習(xí)指導(dǎo)私有財產(chǎn)的神圣性。對制造業(yè)主，霍拉斯·曼告知公共學(xué)校教育培養(yǎng)出來的學(xué)生會是“具有高度智力和公正道德的男女工人”，他們是“如此忠誠和誠實”，“會始終關(guān)心雇主的利益，絕不會為了個人的安逸、所得或邪念的動機去犧牲雇主的利益”。

4.學(xué)校道德教育需要超脫紛爭。

19世紀(jì)的美國人堅信人的行動只有以宗教觀點為基礎(chǔ)才是善的，道德教育意味著宗教教育，宗教被認(rèn)為是所有教育的基本部分，但“在種族構(gòu)成非常多樣的社會，一個被宗教論所分裂、被黨派政治所分類、被階級劃分所分離的社會，沖突頻起，沒有一種被廣泛接受的意識形態(tài)或者普遍一致的利益能夠防范社會瓦解”。在此情況下，霍拉斯·曼在學(xué)校道德教育中面臨的難題是：一方面，道德教育必須與宗教教義相連，如果道德教育不以宗教為基礎(chǔ)，他有可能會被批評為無宗教、反宗教，公共學(xué)校會被譴責(zé)為沒有宗教基礎(chǔ)的世俗機構(gòu)而遭到所有信徒的反對，使得公共學(xué)校失去廣泛的社會基礎(chǔ)；另一個方面，如果他將道德教育與宗教相連，他又不得不在道德教育必須與何種宗教教義相關(guān)上做出選擇，處于宗教激烈對立的時代，他所做的任何選擇都可能使公共學(xué)校因宗教團(tuán)體的競爭而毀滅。

三、學(xué)校道德教育

19世紀(jì)30年代以前，學(xué)校道德教育只是作為教會拯救青年人的助手。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，上學(xué)對許多兒童，尤其是市鎮(zhèn)的兒童而言，變成與生活特別是為準(zhǔn)備工作相關(guān)聯(lián)的事。在當(dāng)時許多教育家眼中，工業(yè)化生產(chǎn)所需要的服從、準(zhǔn)時、守紀(jì)、合作代表著工業(yè)美德，學(xué)校教育主要培養(yǎng)適應(yīng)工業(yè)化的“習(xí)慣”和責(zé)任，并伴以基本的讀寫能力、計數(shù)能力和歷史、地理及其他科目的知識，這些既是培養(yǎng)公民資質(zhì)的教育，也是為學(xué)生在工業(yè)化社會中的生活做準(zhǔn)備。

（一）學(xué)校道德教育的途徑。

1820—1860年間，公共學(xué)校的倡導(dǎo)者將公共學(xué)校比作“微型社區(qū)”。兒童可以在學(xué)校特別營造的環(huán)境中長大，教師會站在父母的立場上考察每個兒童的特征、道德習(xí)慣，行使曾經(jīng)是家庭獨有的道德權(quán)威，他們也會像牧師在布道壇上那樣進(jìn)行道德指導(dǎo)。對所有兒童來說，公共學(xué)校是教室、家庭、教會等所有的一切，學(xué)校將兒童培養(yǎng)成人，交給他生活所需的技能，讓他熟悉城市生活的嚴(yán)酷與危險。公共學(xué)校的講臺取代了布道壇，教師成為傳道的“牧師”，他們以自身的榜樣作用，通過教科書，借助紀(jì)律，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、公民素質(zhì)和愛國主義情感。

1.教師的榜樣作用?！?9世紀(jì)的教師像母親一樣擔(dān)負(fù)著非常重大的道德責(zé)任?！睂δ赣H在兒童早期教育中作用的重視，使得女性被公認(rèn)為道德訓(xùn)練專家，學(xué)校教育作為家庭道德教育的擴(kuò)展和延伸，女教師也自然“作為母親的替代品進(jìn)入學(xué)校課堂”。波士頓教育家喬治·B·愛默生曾說：“學(xué)校里大部分教學(xué)事務(wù)現(xiàn)在已經(jīng)并且希望將來更多的由女性來擔(dān)任。女性與生俱來的品格表明他們適合于教育職業(yè)?！?837至1848年間，女教師的增加速度是男教師的35倍，1848年馬薩諸塞州公共學(xué)校教師中女性教師占68%，公共學(xué)校的教學(xué)被視作女性的職業(yè)。

道德教育在初等學(xué)校中的重要性致使人們格外重視教師的品格及其榜樣作用，因為她的言行將會被學(xué)生模仿。如果要致力于學(xué)校改革以提升社會道德的話，教師道德模范作用是重要的基礎(chǔ)。

重視道德教育中教師的榜樣作用，繼而重視教師職業(yè)道德品質(zhì)的做法從19世紀(jì)持續(xù)到20世紀(jì)。教師必須為人師表的要求使得他們需要在課堂內(nèi)外展現(xiàn)美德，不但在學(xué)校里努力工作成為學(xué)生的表率，即使在校外的社交活動也總是處于公眾審核之下。對教師道德榜樣的最基本要求就是要遵守并接受社會習(xí)俗，對于社會道德缺陷產(chǎn)生的諸如政治體制的腐敗、經(jīng)濟(jì)的不公或現(xiàn)行的犯罪活動等，采取回避態(tài)度，不參與解決現(xiàn)實問題的活動。

2.課本的教化。公共學(xué)校課堂教學(xué)是道德教育的主題，重視閱讀是美國學(xué)校教育的傳統(tǒng)之一，因而教科書在教學(xué)中占據(jù)著核心地位，各科教科書充斥著道德訓(xùn)教，人們相信“如果教師能夠確保學(xué)生閱讀教科書，那么教科書本身就能夠提供適當(dāng)?shù)牡赖陆虒?dǎo)”。公共學(xué)校對道德教育的重視以及教科書作為道德教育手段的地位，使閱讀教科書得到較快地發(fā)展。

教科書的教化作用主要通過學(xué)生以死記硬背的方式，記住書中內(nèi)容所傳載的道德價值觀來實現(xiàn)。通常低年級須將精選的格言和選段經(jīng)過多次重復(fù)背誦銘記在心；高年級學(xué)生通過閱讀更復(fù)雜的故事，應(yīng)用他們所熟悉的原則討論故事后所提出的問題來提高道德判斷能力，了解誘惑的欺騙性和偏離美德的危險性。在課堂上，教師要求學(xué)生記住和戲劇化地發(fā)表教科書中那些著名的政治演講，并就演講前后如何規(guī)范地向聽眾和教師鞠躬加以指導(dǎo)。此外，宗教教育也主要采用閱讀方式進(jìn)行。根據(jù)無教派原則，公共學(xué)校的宗教教育是在校內(nèi)閱讀不加任何解說與釋義的《圣經(jīng)》，另外還包括每日的祈禱、唱圣歌以及其他形式的宗教活動。

3.紀(jì)律的規(guī)范作用。盡管有關(guān)品格通過階級或種族遺傳的觀念仍被堅持，但認(rèn)為人的德行是受環(huán)境作用而非天賦的說法日益增多，人們開始明白人為何會有善、惡，繼而重視對行為的控制。內(nèi)戰(zhàn)前，學(xué)校道德教育逐漸“轉(zhuǎn)向注意學(xué)校紀(jì)律的用處、方法和重要性”。19世紀(jì)較為流行的官能心理學(xué)也為教育者對行為的控制提供了心理學(xué)依據(jù)。該理論相信通過不斷練習(xí)可以形成學(xué)生的道德習(xí)慣，所以，教師在日常教學(xué)活動中特別關(guān)注學(xué)生的表現(xiàn)，注意鼓勵學(xué)生自制、勤奮、誠實、善良、守時和守序，阻止他們懶散、注意力分散、不誠實和不仁慈的行為，引導(dǎo)他們舉止得體。

為確保對學(xué)生行為習(xí)慣的訓(xùn)練，公共學(xué)校逐步構(gòu)建了以州督學(xué)、校長、助理校長、教師各司其職，自上而下的階層化組織。學(xué)生按年齡分在不同班級學(xué)習(xí)，整個學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)實施同一年級課程相同的學(xué)校管理體制，學(xué)校管理強調(diào)理性化的計劃、秩序、規(guī)則和守時的觀念。圣路易斯公立學(xué)校督導(dǎo)、后來的美國聯(lián)邦教育局局長威廉·T·哈里斯曾在1871年發(fā)表看法：“秩序是學(xué)校的第一位要求。每位小學(xué)生必須首先學(xué)會使他的行為服從普遍標(biāo)準(zhǔn)?！薄皩W(xué)生們必須在規(guī)定的時間開始學(xué)習(xí)，在鈴響的時候起床，排隊往返教室?？傊?，所有行動都要相當(dāng)準(zhǔn)確地進(jìn)行”?！霸贈]有什么比19世紀(jì)教育者培養(yǎng)學(xué)生出勤與守時的狂熱，更能清楚地顯示出組織的要求與教授組織價值觀的渴望之間的關(guān)系。由于這種組織需要以及對勤奮價值觀教授的渴望，上課時拖拉、遲到成為學(xué)生的主要過失?！?/p>

（二）學(xué)校道德教育的內(nèi)容。

19世紀(jì)40—50年代，在美國大部分地區(qū)的學(xué)校，拼音、閱讀、書寫、語法、算術(shù)、地理和歷史已作為主要課程。學(xué)校課程中還出現(xiàn)了專為女生開設(shè)的縫紉、法語課程，專為男生開設(shè)的簿記與自然科學(xué)課程，以及男女生皆可學(xué)習(xí)的演講技能、生理學(xué)、繪畫和音樂。另外，根據(jù)各州明確地或不成文地規(guī)定，美德或良好行為的教學(xué)是一門普遍開設(shè)的必修課。以1789年馬薩諸塞州學(xué)校法為代表，該法要求教師系統(tǒng)地教授非教派的基督教教義，推行被視為典型基督教徒生活方式的嚴(yán)厲的行為規(guī)則。

19世紀(jì)公共學(xué)校課堂教學(xué)的主要任務(wù)就是對學(xué)生施加道德影響，在某種程度上教科書成為道德教育的主要載體。自19世紀(jì)中期以后，《麥克古菲讀本》是在公共學(xué)校課堂上使用最廣泛的閱讀教材，綜合《麥克古菲讀本》及其他教科書的內(nèi)容，可以歸納出公共學(xué)校道德教育的主要內(nèi)容。

1.傳統(tǒng)美德教育。致力于培養(yǎng)學(xué)生愛國家、愛上帝，承擔(dān)對父母的責(zé)任，培養(yǎng)節(jié)約的習(xí)慣，誠實努力工作以積聚財富，以《麥克古菲讀本》為例，其內(nèi)容涉及人和自然的關(guān)系，學(xué)習(xí)的價值，貪食、憐憫，惡作劇、慈善、勤奮、誠實、勇氣、妒忌、酗酒、傲慢和節(jié)儉等行為和品質(zhì)。

2.愛國主義教育。值得注意的是教科書在進(jìn)行愛國主義教育時體現(xiàn)出新教優(yōu)越性和美國特點命運的基調(diào)。根據(jù)早期學(xué)校地理教科書中的觀點，新英格蘭的宗教也許是世界上最適合民主政府的。教科書將新教基督教國家的特征描寫為更強大、知識更先進(jìn)、公正與善良區(qū)別最明顯。與之相對，羅馬天主教傾向于墜落和腐敗，就像羅馬帝國所顯示的那樣。新教的優(yōu)越性與上帝的恩寵、人類本性的改善能力、西部的文明進(jìn)步、物質(zhì)和道德進(jìn)步互為支持的信念相結(jié)合，使美國人相信他們的國家一定要達(dá)到人類文明的巔峰，并將在上帝的幫助下克服所有障礙，實現(xiàn)物質(zhì)的卓越與精神的提升。有學(xué)者認(rèn)為，公共學(xué)校的教科書傾向于說服學(xué)生，他的國家比其他所有國家都優(yōu)越。學(xué)生們被期望產(chǎn)生熾熱的信念，那就是美國的榜樣將不可避免地、充滿榮耀地將歐洲從其目前腐敗和墜落的狀況中拯救出來。

3.公民知識教育。由于直至內(nèi)戰(zhàn)之前公立學(xué)校教育的對象都集中于初等教育層面，因此公共學(xué)校公民教育更多的是有關(guān)國家歷史、地理知識的教育，以培養(yǎng)其愛國情感。在充滿自豪乃至自負(fù)的愛國主義情緒中，歷史成為大多數(shù)公民教育的資料來源，歷史課程的教學(xué)就像是講述美國偉大史實的故事，如早期移民、獨立戰(zhàn)爭、建立共和以及西部擴(kuò)張等，教學(xué)方法是只講述而不解釋、只敘述而不分析、只煽動愛國主義情感而無客觀理解。人們認(rèn)為只有包括愛國主義在內(nèi)的公民教育才算是公民教育，如果在教育中涉及培養(yǎng)批判、評價能力則不是公民教育。除這些之外還有專門以憲法條文為主的課程。教科書將憲法的各個適宜部分依序排列，以問答方式加以清晰、簡要地解釋說明。1830年后，公民教育課程開始進(jìn)入更多的中學(xué)，出現(xiàn)了一些新的教材。由教材的名稱明顯可見，公民教育教學(xué)的主要內(nèi)容由憲法及其修正案組成，因為人們認(rèn)為培養(yǎng)好公民的最好辦法是用大量事實來充實學(xué)生的興趣。公民教育除了愛國情感培養(yǎng)之外，就是有關(guān)憲法知識的教育，因而教師通常采用的教學(xué)方法依然是傳統(tǒng)的問答法。

4.泛新教宗教教育。

盡管公共學(xué)校倡導(dǎo)者認(rèn)為道德教育可以植根于一套通用的基督教價值觀且不加劇教派差異，主張公共學(xué)校有宗教而無教派。但公共學(xué)校的倡導(dǎo)者們所共同擁有的以共和主義、新教教義和資本主義為核心的意識形態(tài)，仍使得“泛新教教義成為學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)”。學(xué)校的課程牢牢植根于新教的價值觀和文化之中，故有研究者稱：“19世紀(jì)40、50年代的公共學(xué)校是由州支持的新教教區(qū)學(xué)校?！?/p>

5.資本主義道德品質(zhì)教育。

20世紀(jì)早期德國著名社會科學(xué)家馬克斯·韋伯聲稱新教改革及其鮮明的社會、意識形態(tài)實踐與資本主義作為經(jīng)濟(jì)制度的興起密切相連。韋伯特別指出，從殖民地后期本杰明·富蘭克林關(guān)于勤勞、節(jié)儉、誠實、守時等勸誡中所反映出的新教美德，就是資本主義的精神。[4](p17-53)公共學(xué)校泛新教文化的道德觀與資本主義道德規(guī)范的一致性，自然使得資本主義發(fā)展所需要的道德品質(zhì)成為公共學(xué)校教育的重要內(nèi)容。19世紀(jì)40年代，勤奮與職業(yè)成功之間的聯(lián)系成為更加頻繁和清晰的主題。內(nèi)戰(zhàn)前，教科書和兒童寓言的核心思想就是強調(diào)努力工作的重要性。通過公共學(xué)校教科書所進(jìn)行的資本主義道德品質(zhì)教育，既灌輸了資本主義發(fā)展所需要的道德觀、價值觀，又教育窮人不要妒忌而要節(jié)儉、勤奮和有道德，教育富人對窮人要厚道和慈善，從而有助于人們接受社會財富日益集中、貧富差距不斷擴(kuò)大的現(xiàn)實，維護(hù)社會的穩(wěn)定。由此可知，公共學(xué)校的設(shè)想是通過教育兒童接受他們的社會地位以及現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)秩序，以消除社會階級之間的緊張狀態(tài)。

四、小結(jié)

19世紀(jì)的美國總體上仍是鄉(xiāng)村社會，可在東北部工業(yè)化程度較高的地區(qū)和西部新開拓的疆土上，19世紀(jì)二三十年代直至美國內(nèi)戰(zhàn)前，社會生活發(fā)生著前所未有的急劇變化，主要體現(xiàn)在工業(yè)革命興起、城市快速發(fā)展、外國移民增多、民主權(quán)利擴(kuò)大等幾方面。這些變化帶來社會的進(jìn)步與不適，被視為社會穩(wěn)定和政權(quán)穩(wěn)固的威脅。在這種情況下，社會希望加強對個人的道德教育，通過完善個人的道德修養(yǎng)來抵制社會的不良影響，并且通過對所有家庭背景出身的兒童實施相同的教育，以普遍的公共學(xué)校教育向?qū)W生傳遞符合統(tǒng)治者意志的“共同”政治思想、道德價值觀，以期消除政治、經(jīng)濟(jì)、文化等差異引起的沖突，實現(xiàn)社會和諧。

這一階段道德教育的特征可以概括為：

1.道德教育的作用擴(kuò)大。隨著公共學(xué)校運動的興起，教育為國家、為社會服務(wù)的目的性更加明確。公共學(xué)校的道德教育成為培養(yǎng)兒童、減少犯罪和阻止邪惡的手段，訓(xùn)練公民支持和參與民主政治生活能力提高的手段，同化異質(zhì)、維護(hù)新教安格魯文化統(tǒng)治的手段，為資本主義工業(yè)化生產(chǎn)提供合格勞動者的手段。

2.道德教育的重心偏移。社會流動性使傳統(tǒng)的社會秩序網(wǎng)絡(luò)遭到破壞，強化了個人自我道德修養(yǎng)的重要性和早期道德教育的迫切性，家庭和公立初等學(xué)校成為實施道德教育的兩個主要機構(gòu)。早期教育的目的是培養(yǎng)具有“主見的人”，這種人面對道德難題時較少受到傳統(tǒng)或其他人觀點的誘導(dǎo)，而是受其早期內(nèi)化的價值觀引導(dǎo)。相應(yīng)地在中等、高等教育中道德教育的分量減少而加重了職業(yè)生活所需的實用技能培養(yǎng)。

3.道德教育以本土美國新教徒的意識形態(tài)共識為基礎(chǔ)。兒童在公共學(xué)校接受共同的道德教育，其基礎(chǔ)是《圣經(jīng)》的普遍原則和共同美德。《圣經(jīng)》作為基本的基督教義指導(dǎo)而不涉及宗派分歧，并以作為所有宗派教授的基礎(chǔ)。除《圣經(jīng)》之外，教授基本的基督教道德為：虔誠、公正、愛國、慈善、冷靜、勤奮、節(jié)儉、貞潔、中庸、節(jié)制。

4.道德教育中女性化傾向。對早期道德教育的重視使母親成為家庭教育的主要承擔(dān)者，公共學(xué)校作為家庭道德教育的延伸，女教師成為母親角色的替代者，繼續(xù)并強化家庭教育的影響。女性所具有的道德品質(zhì)受到肯定，她們自身作為道德榜樣受到關(guān)注，公共學(xué)校道德教育呈現(xiàn)出女性化傾向和以道德為主、德育勝過智育的模式。

5.道德教育保持傳統(tǒng)做法。公共學(xué)校道德教育繼續(xù)采取灌輸、死記硬背的方式，通過教師在課堂上講授和問答，借助混合著新教傳統(tǒng)道德和1 9世紀(jì)好公民概念的格言、故事的教材，向?qū)W生進(jìn)行道德規(guī)范、宗教思想相融合的教育。道德教育除重視教師以身作則、課堂灌輸之外，還重視紀(jì)律的規(guī)范作用，與此前學(xué)校的紀(jì)律手段相比顯得溫和些。道德教育強調(diào)學(xué)生服從、守紀(jì)、準(zhǔn)時等具體行為規(guī)范。

[1][美]納爾遜·曼弗雷德·布萊克.美國社會生活與思想史：上[M].許季鴻，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1994.

[2]Ravitch，D.American Traditions of Education[A].in Moe，T。M[Ed].A Primer on America’s School[C].Stanford,CA:Board of Trustees of the Leland Stanford Junior University,2001,9.

[3]Hunt，T.C.&M.Mullins.Moral Education in America’s School:The Continuing Challenge[M].Greenwich，CT：Information Age Publisher，2005.

[4][德]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].彭強，黃曉京，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002.