李文峰

（德州學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，山東德州253023）

論柯爾施、盧卡奇、葛蘭西對理論與實踐統(tǒng)一性的探索

李文峰

（德州學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，山東德州253023）

第二國際理論家割裂了理論與實踐的關(guān)系。作為早期西方馬克思主義的創(chuàng)始人，柯爾施、盧卡奇和葛蘭西分別對這一問題進行了深入思考?？聽柺┌褜嵺`和理論視為一個整體，同時把兩者統(tǒng)一于現(xiàn)實的概念；盧卡奇認為實踐是聯(lián)系主體和客體的中介，即理論通過實踐改變現(xiàn)實；葛蘭西把實踐分為先進的和落后的兩個層級，認為先進的實踐帶來理論的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的理論指導(dǎo)落后的實踐，從而把實踐和理論具體地統(tǒng)一起來。這些思想給人們研究馬克思主義大眾化等問題帶來許多值得認真思考的啟示。

柯爾施；盧卡奇；葛蘭西；理論；實踐；統(tǒng)一性

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2014-03-28 17：40

第二國際理論家在利用辯證法同實證主義進行爭論的特殊語境中，割裂了理論與實踐的關(guān)系。兩者統(tǒng)一何以可能？作為早期西方馬克思主義的創(chuàng)始人，柯爾施、盧卡奇和葛蘭西分別以自己方式對這一問題進行了深入思考，提出了各具特色的解決方案。

一、柯爾施的“理論—實踐”方案

在柯爾施看來，資產(chǎn)階級的哲學(xué)教授和正統(tǒng)的馬克思主義者們幾乎不可能從馬克思的思想中得出任何哲學(xué)的東西來，這與他們完全不理解哲學(xué)對現(xiàn)實、理論對實踐的關(guān)系相一致?？聽柺┱J為，在根本上決定馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)的是馬克思從黑格爾那里繼承下來的辯證法，而辯證法的核心則是把理論和實踐作為不可分割的整體來把握。

把理論和實踐視為一個整體，此觀點正統(tǒng)馬克思主義者也會承認，然而柯爾施的意思卻迥異于“正統(tǒng)”馬克思主義者對理論和實踐關(guān)系的闡釋?？聽柺┱J為，“正統(tǒng)”的解釋有一個隱蔽的前提，即把理論和實踐分屬于兩個不同的領(lǐng)域，理論和實踐分別代表了兩種異質(zhì)的東西。無論理論和實踐如何相互聯(lián)系或相互作用，兩者構(gòu)成的統(tǒng)一體仍然是一種機械的、外在的統(tǒng)一體，不是辯證的、內(nèi)在的統(tǒng)一體。這是一種表面上看似遵循辯證法而實質(zhì)上是機械的、孤立的、片面的形而上學(xué)思維方式。

柯爾施認為，在理論和實踐關(guān)系上堅持辯證法，就必須取消兩者之間的僵硬界限。這就要求把理論看作實踐，把實踐看作理論，兩者構(gòu)成一個不能拆開的“理論—實踐”連體。這是辯證法從被黑格爾神秘化形式轉(zhuǎn)向馬克思唯物辯證法“合理形式”的實質(zhì)，它表達了對于所有那些不“同時是實踐”和“基本上只理解它自身的哲學(xué)觀念的思辨活動的（不論是哲學(xué)的還是科學(xué)的）理論的明確拒斥”［1］52，馬克思的辯證法已經(jīng)成了唯一的“理論—實踐的和批判這一革命的活動的指導(dǎo)原則”［1］52?！袄碚撏瑫r是實踐”可以說是柯爾施對理論和實踐關(guān)系的最簡練概括。用黑格爾的話來說，就是“理論的東西本質(zhì)上包含于實踐的東西之中”［1］52。用馬克思的話來說就是：“不在現(xiàn)實中實現(xiàn)哲學(xué)就不能消滅哲學(xué)。”

同時，在柯爾施看來，理論和實踐同屬于一個共同的歷史過程和社會現(xiàn)實，更準確地說，社會歷史發(fā)展過程的整體的、現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)形式就是“理論—實踐”。實踐是現(xiàn)實，理論同樣是現(xiàn)實，馬克思和恩格斯的唯物主義不可能不認為“意識形態(tài)是一般的社會—歷史現(xiàn)實的一個實在的組成部分”［1］39，即“一個必須在唯物主義理論中把握住并由唯物主義實踐消滅的現(xiàn)實部分”［1］39。換言之，現(xiàn)實是由理論和實踐共同構(gòu)成的。用公式表示就是“理論＋實踐＝現(xiàn)實”。

因此，對現(xiàn)實進行否定就必須同時使用“武器的批判”和“批判的武器”，“理論上的批判和實踐上的推翻在這里是不可分離的活動，這不是在任何抽象的意義上說的，而是具體地和現(xiàn)實地改變資產(chǎn)階級社會的具體和現(xiàn)實的世界”［1］52-53。理論批判和實踐推翻不可分離，不是意味著有兩種改變現(xiàn)實的方式，而是說，理論批判必須同時就是實踐推翻，實踐推翻必須同時就是理論批判?！皩ΜF(xiàn)代辯證唯物主義來說，重要的是，在理論上要把哲學(xué)和其它意識形態(tài)體系當作現(xiàn)實來把握，并且在實踐上這樣對待它們”［1］35。理論批判和實踐推翻不是同時進行的兩種活動，而是像同一枚硬幣的正反面一樣，是同一個活動的兩個側(cè)面。

二、盧卡奇的“主體—客體”方案

盧卡奇曾把主體與客體的關(guān)系表述為“主體—客體”，它看上去和柯爾施的“理論—實踐”的表達形式幾近相同。然而，在同一種形式下，盧卡奇和柯爾施的解釋方式卻大不一樣。在處理對立雙方的關(guān)系上，柯爾施傾向于直接肯定兩者的統(tǒng)一性。盧卡奇沒有簡單地聲稱主體即客體，而是在分析主體和客體的概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，達到兩者的自然過渡和邏輯通融。

盧卡奇指出，無論就主體自身還是客體自身而言，其中每一方都彼此分享對方的規(guī)定，并且每一方都只能是相對于對方而言的對象性存在。具體而言，作為主體的人的本質(zhì)規(guī)定存在于與他與外在的客體即外物的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中。人的本質(zhì)不僅體現(xiàn)為人與人的關(guān)系，還體現(xiàn)為人與物、物與物的關(guān)系。而作為客體的物的本質(zhì)規(guī)定也必須與人聯(lián)系起來才能完整地揭示出來，不能把物例如商品僅僅看作物，物的本質(zhì)不僅體現(xiàn)為物的關(guān)系，更為重要的是它還體現(xiàn)為物與人、人與人的關(guān)系。盧卡奇舉例說，馬克思的《資本論》不是經(jīng)濟學(xué)批判，而是政治經(jīng)濟學(xué)批判。經(jīng)濟學(xué)批判只是對物的批判，而政治經(jīng)濟學(xué)批判則包涵了政治和經(jīng)濟兩個維度，這兩個維度相互補充，既是從政治層面把握經(jīng)濟，又是從經(jīng)濟層面把握政治。這就是說，既從人的關(guān)系中來把握物的關(guān)系，又從物的關(guān)系中來把握人的關(guān)系。

因為主體是包涵客體的主體，客體是包涵主體的客體，所以主體和客體之間就存在一個交叉疊合部，因而“主體—客體”作為總體就不是一種外在的結(jié)合。這種理解比起柯爾施來更接近于黑格爾和馬克思。

那么，主體和客體為什么都相互有了對方的規(guī)定呢？盧卡奇認為能起到這種作用的力量只能是實踐，它是形成“主體—客體”結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。就“實踐”而言，盧卡奇和柯爾施都把它看作改造世界的現(xiàn)實活動。不同的是，柯爾施把實踐與認識放在一起談?wù)摚瑥娬{(diào)人的理性與意志、解釋活動與改造活動的統(tǒng)一。盧卡奇則把實踐看作主體和客體之間聯(lián)系的中介。因此，假如人們把盧卡奇的“主體—客體”結(jié)構(gòu)作一簡陋補充，那就是“主體—實踐—客體”，或者“理論—實踐—現(xiàn)實”。這一“三聯(lián)體”結(jié)構(gòu)與柯爾施主張的“理論＋實踐＝現(xiàn)實”結(jié)構(gòu)比較起來，前者結(jié)構(gòu)呈“線性”，后者結(jié)構(gòu)呈“塊狀”。

需強調(diào)的是，就盧卡奇和柯爾施的“實踐”而言，盡管他們都把它看作現(xiàn)實的實踐，看作一種與認識相對立的“改變世界”的手段，但是他們并沒有把實踐看作人的具體的“勞動”或“生產(chǎn)實踐”，最好的時候也只是在政治領(lǐng)域內(nèi)達到的“革命的實踐”。這一點盧卡奇在他晚些時候的自我批評中作了糾正。需要說明的是，把實踐主要看作政治實踐和革命實踐，同樣也是葛蘭西在理論上的不徹底性的表現(xiàn)。

三、葛蘭西的“實踐分級”方案

在理論和實踐的關(guān)系問題上，葛蘭西的思考比起盧卡奇和柯爾施來，頗有新穎之處。

首先，葛蘭西認為馬克思主義發(fā)展到他那個時代，盡管辯證法概念已經(jīng)人人皆知，但人們卻沒有真正地把辯證法納入對理論與實踐關(guān)系的理解中?！霸趯嵺`哲學(xué)的最近發(fā)展中，對于理論和實踐統(tǒng)一的概念的闡述和提煉也仍然只處在一個早期的階段上……仍然存在著機械論的殘余?！保?］245他認為，理論和實踐之間的統(tǒng)一僅僅在理論領(lǐng)域根本沒有答案。“任何一種真理，即使是普遍適用的，即使（看在理論家面上）可以用抽象的數(shù)學(xué)公式來表示，也還得用適合于一定具體情況的語言來表達它的實際效用?！保?］391-392理論一旦離開了實踐和具體歷史狀況，就變成了拜占庭式的煩瑣哲學(xué)的抽象，只能供清談家們把玩欣賞。

以“理論來源于實踐，理論指導(dǎo)實踐”這一判斷為思考的出發(fā)點，葛蘭西者指出，表面上看，“理論來源于實踐”說明先有實踐，后有理論；“理論指導(dǎo)實踐說明先有理論，后有實踐”，兩者邏輯上不能自洽。對于這個相互矛盾的判斷而言，僅僅說它們是一種辯證關(guān)系是不夠的。要真正地把這一矛盾變成可以理解的，就必須指出“實踐”和“理論”的具體含義。人們固然可是說實踐先于理論，也可以說理論先于實踐。兩者都是對的，理解的關(guān)鍵在于要分別知道理論和實踐的具體的、歷史的現(xiàn)實規(guī)定性。

葛蘭西指出，理論水平不可能高于歷史所提供的最先進的實踐高度，然而卻可以高出平均水平的實踐高度。在現(xiàn)實社會歷史的發(fā)展中，在不同的社會活動領(lǐng)域、不同的國家和地區(qū)，實踐所達到的高度是不一樣的?！叭绻岢隼碚摵蛯嵺`的同一性問題，那么可以在這個意義上進行，即人們可以在特定實踐的基礎(chǔ)上去建構(gòu)一種理論?！保?］279特定的理論必須以特定的實踐為基礎(chǔ)，自然，最先進的實踐產(chǎn)生最先進的理論，而不是相反。在實踐沒有提出要求之前，理論是不可能有所創(chuàng)新的，這就是實踐對理論的決定作用。

然而，與最先進的實踐相一致的最先進的理論一旦被創(chuàng)立出來，“這種理論由于和實踐本身的決定性要素相符合相一致，所以能夠加速正在進行的歷史過程”［3］279。同時，這種理論對于其他較為落后的實踐而言，就起到超越其水平的引導(dǎo)的作用，使得實踐在其全部要素上都更為同質(zhì)、更為融貫一致、更為有效，從而最大限度地發(fā)揮其潛力。在這個過程中，理論和實踐的同一性問題就成了先進對于落后的一種批判的行動。通過這種行動，實踐被證明是合理的和必要的，而理論則被證明是現(xiàn)實的和合理的。

所以，葛蘭西指出，理論的創(chuàng)新通常都發(fā)生在歷史的過渡時期，因為這是社會實踐正在把歷史推進到一個新的時期，實踐已經(jīng)開始突破了理論的限制?！斑@就是理論和實踐的同一性問題，之所以尤其在所謂歷史的過渡時期中，也即在改造運動進行得最快的時刻被提出來的原因。因為正是在這個時候，被釋放出來的實踐力量確實要求得到證明，以便發(fā)揮更大的作用并具更廣的適應(yīng)性，也正是在這個時候，理論綱領(lǐng)的數(shù)目增多了，并且在這個意義——證明自己可以被吸收到實踐運動中去，從而使實踐運動更加實際的和更加現(xiàn)實——上，轉(zhuǎn)而要求得到現(xiàn)實主義的證明?！保?］279

很顯然，實踐突破理論的束縛，并不意味著在社會整體上，所有的實踐都突破了理論的束縛。事實上，社會歷史的變遷通常像葛蘭西所描繪的那樣，往往先從某一個局部，甚至某一點開始，然后才慢慢擴展開來。在剛剛開始發(fā)生變化的那刻，只有實踐，沒有現(xiàn)成的理論。如果有現(xiàn)成的理論，要么是教條，要么是在更大的范圍內(nèi)有了類似成功的先例。在談到理論的獨立性時，人們常常舉落后的德國在哲學(xué)領(lǐng)域演奏第一小提琴的例子。這對德國來講是對的，但是從世界范圍內(nèi)看，黑格爾演奏的不過是馬賽曲的變奏曲，而且他演奏的現(xiàn)實水平的確也遠未達到法國革命演奏的水平。按照葛蘭西的理解，這正好證明了，最先進的實踐產(chǎn)生最先進的理論，理論不可能超出歷史實踐的最高水平。列寧“做出”十月革命，毛澤東的“試驗田”，鄧小平的“摸著石頭過河”，也都能說明這一點。因此，真正的革命不是出奇制勝的、預(yù)先設(shè)計的行動，而是歷史發(fā)展的辯證過程?！凹偃缭谏a(chǎn)生活中沒有為革命過程奠定基礎(chǔ)，那么革命將是毫無成果的號召、渺茫的神話，不足信的幻景”［2］57，沒有理論指導(dǎo)的時候，首先需要有實踐的創(chuàng)新，然后總結(jié)成功經(jīng)驗，吸取失敗教訓(xùn)，這就形成了理論創(chuàng)新。之后再用這個新的理論指導(dǎo)其他領(lǐng)域的較為落后的實踐。在前一階段，實踐先于理論，在后一階段，理論先于實踐。

葛蘭西由此闡發(fā)了自己的理論和文化的“創(chuàng)新”思想。他把理論創(chuàng)新分為兩種，一種是“原創(chuàng)性”的真理，一種是把這些真理“社會化”。它們分別對應(yīng)著“實踐先于理論”和“理論先于實踐”這兩個階段。葛蘭西指出，創(chuàng)造一種新文化，并不僅僅意味著“個人的‘原創(chuàng)性’發(fā)現(xiàn)”［3］235。尤為重要的是以“一種批判的方式去傳播己經(jīng)發(fā)現(xiàn)的真理，可以說是這些真理的‘社會化’”［3］235。只有當真理成為重大活動的基礎(chǔ)，成為一個共同使命、智力與道德秩序的要素時，理論和實踐的統(tǒng)一才能深入到人們的日常生活中去，才能說完成了一次文化的、觀念的革命。因此，“引導(dǎo)大眾進行融貫一致的思想，并以同樣融貫一致的方式去思考真實的當今世界，這遠比作為某一位哲學(xué)天才的個人發(fā)現(xiàn)還是知識分子小集團的財富的真理要重要，也更具有‘原創(chuàng)性’得多”［3］235。

總之，在理論與實踐的關(guān)系問題上，柯爾施和盧卡奇都沒有區(qū)分實踐的層級，在他們的文本中，實踐總是被默認為最高水平的實踐，因此，他們沒能很好解決理論與實踐統(tǒng)一性這一時代課題。葛蘭西通過對實踐進行分級，提出了富有成效的解決方案。這些思想無疑給人們研究馬克思主義大眾化等問題帶來許多值得認真思考的啟示。

［1］ 柯爾施.馬克思主義和哲學(xué)［M］.王南湜，榮新海，譯.重慶：重慶出版社，1989.

［2］ 中央編譯局.葛蘭西文選1916-1935［M］.北京：人民出版社，1992.

［3］ 葛蘭西.獄中札記［M］.曹雷雨，姜麗，張跣，等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

Korsch，Lukacs and Gramsci’s Explorations on Unity of Theory and Practice

LI Wen-feng
（Department of Political Theory，Dezhou University，Dezhou，Shandong 253023，China）

The Second International dissevered the relationship between theory and practice.As the early founders of western Marxism，Korsch，Lukacs and Gramsci thought about this issue deeply in their own ways.Korsch saw theory and practice as a whole and insisted that the two were united in reality.Lukacs argued that practice was the intermediary of subject and object and that theory could change the world through practice.Gramsci divided practice into two levels of advancement and backwardness.He believed that the advanced practice could bring the innovation of theory，and the innovative theory can guide the backward practice.On this basis，Gramsci unified the practice and theory concretely.These thoughts bring a lot of inspiration for the study of the popularization of Marxism.

Korsch；Lukacs；Gramsci；theory；practice；unity

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2095-462X（2014）02-0049-04

http：//www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20140328.1740.029.html

（責(zé)任編輯 劉小平）

2014-01-06

山東省社會科學(xué)規(guī)劃一般項目（13CTSJ09）

李文峰（1969-），男，山東東營人，德州學(xué)院思想政治理論教學(xué)部講師，哲學(xué)博士，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)。