姚秋蓉

一、問題的提出

文言詩文教學(xué)是初中語文教學(xué)中的一個重點，也是教學(xué)的難點。文言詩文，由于其詞匯、語法及其所反映的內(nèi)容與現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代生活差別較大，語言晦澀難懂，學(xué)生難以理解，和現(xiàn)代文相比，學(xué)生缺乏閱讀興趣。

其次，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，文言詩文距離現(xiàn)代生活越來越遠。我們應(yīng)該看到，在如今以網(wǎng)絡(luò)、影視為代表的電子傳媒方興未艾的信息時代，文言詩文在現(xiàn)代社會中已漸漸喪失了實用的價值，除了那些古文學(xué)專家們，大多數(shù)人很少在日常生活、學(xué)習(xí)以及工作中看、聽、說、寫文言詩文了。實用價值的缺失，也導(dǎo)致中學(xué)文言詩文教學(xué)舉步維艱。

同時，缺乏文言知識積累也常常讓初中文言詩文教學(xué)陷入困境。筆者僅對人教版小學(xué)語文和初中語文教材上文言短文進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)五年級下冊開始出現(xiàn)成篇的文言短文，至六年級下冊小學(xué)語文教材共有4篇文言短文。而初中語文教材，共有44篇文言文。篇目劇增，篇幅也加長，難度加大。缺乏足夠的文言積累不僅讓學(xué)生望而生畏，也給教學(xué)帶來了很大的困難。

此外，長期以來教學(xué)模式的僵化和在新課改面前的無所適從，也讓初中文言詩文教學(xué)陷入一個尷尬的境地。長期以來，初中文言文教學(xué)走進了教師照本宣科譯課文、學(xué)生文白對照死記硬背的死胡同，教師基本上每篇文言文力求字字落實，句句清楚。這種教法面面俱到，費時費力，極易使學(xué)生昏昏欲睡。新課改實施后，許多教師也在文言詩文教學(xué)中進行了一定的改革，但在現(xiàn)實的文言文教學(xué)中卻存在著兩種傾向，一種是重言輕文，重視語言，只見言不見文，結(jié)果是學(xué)生的考試成績有所提高，但學(xué)生對文言文的興趣喪失殆盡，文化精髓對于學(xué)生人文精神熏陶作用喪失殆盡；另一種是重文輕言，離開言而談文，只見文不見言，其結(jié)果是大多數(shù)學(xué)生在課堂上聽得津津有味，但一碰到實際的文言文卻怎么也看不明白，聽得懂和學(xué)得會完全分家。

面對目前這樣的現(xiàn)狀，初中文言詩文教學(xué)該何去何從？《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》對7-9年級文言詩文教學(xué)目標規(guī)定：“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位?！?如何改變傳統(tǒng)文言詩文教學(xué)的模式，去適應(yīng)新課程背景下的文言詩文教學(xué)，更好地在新課改理念下，加強文言詩文課堂教學(xué)，是我們作為一名語文教師應(yīng)該積極思考與探究的問題。

二、新課程背景下初中文言詩文教學(xué)的價值取向

關(guān)于語文教育的“工具性”和“人文性”，一直是爭論的焦點。不管是2001年7月頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》，還是近期頒布的《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》，都明確規(guī)定“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。作為語文課程中重要內(nèi)容的文言詩文教學(xué)也必然具有工具性和人文性的特點。那么，在初中文言詩文教學(xué)中如何平衡二者關(guān)系，是新課程背景下對初中文言詩文教學(xué)改革必須思考的首要問題。

《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》明確表明：“語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！?作為中國傳統(tǒng)文化的主要“守護者”——文言詩文，以其語言的含蓄、嚴謹和精致，在“保衛(wèi)漢語、純化語言”的建設(shè)中被委以重任，自然成為中小學(xué)語文教學(xué)一塊必須堅守的陣地。而且初中語文新教材課本中文言詩文的選篇從先秦的諸子散文、歷史散文到唐詩宋詞、明清小說，歷代的文化典籍精髓盡顯其中，凝結(jié)了我國五千年來前人對宇宙、自然、社會以及人生思考的結(jié)晶。通過文言詩文的教學(xué)，可以使學(xué)生走進文言詩文與古人“對話”，在精神的交流中受到熏陶與教育，從而將之繼承并發(fā)揚光大。

初中文言詩文教學(xué)銜接著小學(xué)文言詩文教學(xué)和高中文言詩文教學(xué)。小學(xué)文言詩文教學(xué)嚴格地說是古代詩歌教學(xué)，文言文教學(xué)幾乎是空白。高中現(xiàn)行教材所選的課文，無論從文言課文本身數(shù)量、篇幅、難易，還是從課時安排來看，客觀上要求學(xué)生有較為扎實的文言文閱讀基礎(chǔ)知識。因此，“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”就成為新課標對初中文言詩文教學(xué)的必然要求。但是，在現(xiàn)代社會中文言幾乎沒有交際的使用價值，而語言是一種交際的工具，就排除了文言在聽、說和寫方面的要求，只有讀的要求。中小學(xué)語文教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生理解和運用現(xiàn)代漢語的能力，因此，文言詩文教學(xué)在初中語文教學(xué)中，要擺正自己的位置，既不要淺嘗輒止，也不要好高騖遠，只要培養(yǎng)學(xué)生具備閱讀淺易文言文的能力，為以后的閱讀打下初步的基礎(chǔ)就可以了。

因此，初中文言詩文教學(xué)必須把“人文性”作為核心的價值取向，堅持文化本位，同時以“工具性”為重點，對初中文言詩文教學(xué)的工具價值恰當(dāng)定位，使之不僅適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和未來發(fā)展的需要，也能適應(yīng)學(xué)生的心理特點和時代特征。

三、新課程背景下初中文言詩文教學(xué)的策略選擇

1.凸顯誦讀教學(xué)，培養(yǎng)語感

誦讀是眼、口、耳、心并用的一種學(xué)習(xí)方法，入于眼、出于口、聞于耳、記于心。在誦讀的過程中，多種感覺器官參與了活動，能整體感知文章的外在屬性和內(nèi)在屬性，領(lǐng)悟、把握文章的內(nèi)容，提高文言文閱讀的能力，增進語感的生成和發(fā)展。古人的“書讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”、“好書不厭百回讀，其中滋味子自知”等，說的就是這個道理。語文課程標準中也提出“應(yīng)要求學(xué)生誦讀，以利于豐富積累、增強體驗，培養(yǎng)語感?！?/p>

初中階段的誦讀教學(xué)，主要是“美讀”。以經(jīng)典文言語料為憑借，大量誦讀，積累典范正宗的文言章句，積淀文言語感。動情的朗讀能夠渲染濃厚的氣氛，能幫助學(xué)生真切地體驗字里行間作者心聲的流淌。創(chuàng)設(shè)“古典”情境，才能讀出文言味道；盡量把握一個意群，才能得“意”忘“言”。這樣，通過大量的誦讀，通過常見字詞的反復(fù)再現(xiàn)，自然而然地積累語言知識，對文言文的語言感知能力就會逐步增強，文言句式和表達習(xí)慣也會在不經(jīng)意間了然于心。這是在用一種文言思維進行文言文閱讀，同時也符合中學(xué)生模糊性的思維特點。

2.文言字詞教學(xué)和發(fā)掘文言詞語的文化意義結(jié)合起來

在語言的諸要素中， 詞語與文化的關(guān)系最為密切。詞語所蘊涵的豐富的文化信息為語文教育提供了一份多姿多彩的文化資源。注重對詞語文化意義的開掘，是使語文教育保持活潑生動、富有人文氣息的重要手段之一，既可以增加教學(xué)情趣使學(xué)生擺脫枯燥的學(xué)習(xí)狀態(tài)，又可以深化學(xué)生對詞義的理解，了解中國傳統(tǒng)文化，加深對民族的思維方式、文化心理結(jié)構(gòu)、社會制度和生活習(xí)俗等的認識，在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。從文化的視角來進行文言詞語教學(xué)， 必須注意以下兩點：一是沒有必要對一篇文言文中所有的文言詞語進行文化涵義的分析， 否則只會漫無邊際， 繁瑣而不實用；二是要把詞語的文化內(nèi)涵與整部作品主題思想的文化意蘊有機地結(jié)合起來分析， 不可架空作品孤立、靜止地去闡釋詞語的文化內(nèi)涵。

3.文言詩文教學(xué)生活化

關(guān)于語文生活化，李海林先生認為，生活化不同于把語文課堂搬到社會，也不同于在社會開辟“第三課堂地”，而是把生活中的某些要素“引入”課堂，從而實現(xiàn)課堂內(nèi)與課堂外的溝通，變課堂為言語交際的場景和處所。這種引入可以分為“事件性引入”和“功能性引入”。所謂事件性引入，就是直接將社會生活即時發(fā)生的事件與課堂內(nèi)的語文教學(xué)事件聯(lián)系起來，語文教學(xué)課堂成為社會環(huán)境系統(tǒng)的一個有機組成部分，從而賦予語文教學(xué)課堂以社會真實環(huán)境的性質(zhì)。所謂功能性引入，就是根據(jù)言語交際的功能要求，轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)事件的功能性質(zhì)，使課堂教學(xué)事件變成言語交際事件，從而創(chuàng)造出一種言語交際環(huán)境。

文言詩文與現(xiàn)代生活差距比較大，與現(xiàn)代生活難以融合，這一特點給文言詩文教學(xué)生活化帶來了一定難度。但只要我們挖掘身邊的教育資源，在教學(xué)實踐中開拓思路不斷創(chuàng)新，就可以為學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活之間搭起一座橋梁，從而有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性。第一，將影視劇引入文言詩文課堂。例如，在進行《隆中對》和《出師表》教學(xué)時，可以組織學(xué)生觀看電視劇《三國演義》的相關(guān)情節(jié)，讓學(xué)生對諸葛亮在感性認識的基礎(chǔ)上進行理性評價，并將《三國演義》和《三國志》相關(guān)片段進行比較，讓學(xué)生感受文言文的魅力。第二，將社會生活即時發(fā)生的事件與所學(xué)文言文結(jié)合起來，可以采用辯論賽和調(diào)查報告等多種形式，將文言詩文與時代以及學(xué)生的實際生活聯(lián)系起來，讓文言詩文課堂異彩紛呈。第三，將課本劇引入文言詩文課堂。例如，讓學(xué)生自編自演課本劇《曹劌論戰(zhàn)》、《鄒忌諷齊王納諫》等，既可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可通過不同版本課本劇的比較提高學(xué)生文言文的運用能力。

4.引入探究式學(xué)習(xí)，變革文言詩文的學(xué)習(xí)方式

蘇霍姆林曾說：“學(xué)生學(xué)習(xí)的一個突出特點，就是他們對學(xué)習(xí)的對象采取研究的態(tài)度?！痹谖难栽娢慕虒W(xué)中，學(xué)生通過積極參與和體驗閱讀過程，培養(yǎng)一種主動思索、獨立探究和建構(gòu)文本意義及學(xué)科知識、掌握閱讀技能的態(tài)度和精神，以及養(yǎng)成良好的閱讀行為習(xí)慣、積極健康的情感態(tài)度、正確的價值觀導(dǎo)向、合作精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新觀念等，這是探究性學(xué)習(xí)獨特而又重要的價值取向，也符合新課標對文言文教學(xué)的目標定位。

將探究式學(xué)習(xí)運用在文言文教學(xué)中， 學(xué)生成為了主動的探究者， 那么他們就會對文言文的學(xué)習(xí)有了興趣， 在教師的指導(dǎo)和幫助下， 學(xué)生就會主動地探索文言文中的各種文化現(xiàn)象和語法現(xiàn)象， 進而理解作品的內(nèi)涵和意義， 學(xué)會分析和鑒賞。那么， 在初中文言文教學(xué)中， 我們應(yīng)該怎樣引導(dǎo)學(xué)生去探究呢？ 首先，為學(xué)生提供探究的平臺，將課堂還給學(xué)生。這就要求教師充分尊重學(xué)生的主體地位， 將文言詩文的課堂變?yōu)閷W(xué)生、教師、文本之間平等對話的舞臺。在這個平等對話的過程中， 它講究師生的平等相處， 講究課堂的自然和諧， 講究每個學(xué)生的個性張揚， 講究活動中的師生互動。其次，引導(dǎo)學(xué)生進行有效探究。這需要教師巧設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題。好的問題情境， 能起到一石擊起千層浪的作用， 它能點燃學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的靈感和熱情。如果缺乏教師的引導(dǎo)，初中學(xué)生的探究將是無序的，并且效率低下。最后，合作探究和自主探究有機結(jié)合。合作探究是以小組為單位的合作學(xué)習(xí)，強調(diào)的是協(xié)作、分享精神， 為其在社會性的群體中的適應(yīng)和發(fā)展作準備。但合作探究必須和自主探究有機地結(jié)合起來，必須以小組每個成員的自主探究為基礎(chǔ)，否則合作探究將會流于形式。

（責(zé)任編輯 韋淑紅）