馬擁軍，毛小揚(yáng)

(上海財經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433)

中共十八大報告提出了三個“沒有變”，其中之一是“社會主義初級階段的主要矛盾”沒有變。從總體情況看，這樣表述是有道理的，但從具體狀況看，這一表述需要分析。“社會主義初級階段的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”是短缺經(jīng)濟(jì)時代的表述。21世紀(jì)，中國進(jìn)入過剩經(jīng)濟(jì)時代，使這一矛盾的狀況發(fā)生了重大改變。“物質(zhì)文化需要”可分為“物質(zhì)需要”和“文化需要”。過剩經(jīng)濟(jì)本身就意味著物質(zhì)需要能夠得到滿足，因為相對于需要來說，財富出現(xiàn)了過剩；現(xiàn)在面對的問題是拉動內(nèi)需，以及限制過剩的生產(chǎn)能力。如果說，有些人的有些需要得不到滿足(如由于全民醫(yī)保體系和社保體系尚未建立，有些人醫(yī)保的需要和社保的需要得不到滿足)，那么這是結(jié)構(gòu)性矛盾，不是由于社會生產(chǎn)能力不足而導(dǎo)致的矛盾。在物質(zhì)需要能夠滿足的情況下，中國社會的主要矛盾就變?yōu)椤叭嗣袢罕娙找嬖鲩L的文化需要同落后的文化生產(chǎn)之間的矛盾”。由于在提出“物質(zhì)文化需要”的時代(中共八大提出“經(jīng)濟(jì)文化需要”，十一屆三中全會后修改為“物質(zhì)文化需要”)，中國還是短缺經(jīng)濟(jì)，溫飽尚未實現(xiàn)，因此當(dāng)時提出的是“兩個文明一起抓，兩手抓，兩手都要硬”，但首先需要抓的物質(zhì)文明，就是所謂的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”?，F(xiàn)在已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”的時代，“文化需要”已經(jīng)不再僅限于精神需要，而是包含了政治、文化、社會、生態(tài)等需要①。相應(yīng)地，從個人來說，單純追求物質(zhì)財富已經(jīng)不能再滿足人的各方面需要，它只能導(dǎo)致人的片面發(fā)展、依附性發(fā)展，同社會主義關(guān)于“人的全面發(fā)展和自由發(fā)展”的目標(biāo)是相悖的。

社會主義初級階段的主要矛盾是當(dāng)代中國的基本國情。如果對這一基本國情把握不準(zhǔn)，方針、政策的制定就必然會出現(xiàn)偏差，因此，從財富和需要內(nèi)生關(guān)系的角度，對社會主義初級階段主要矛盾的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行考察，就成為當(dāng)前的一個重要課題。

然而，這一課題并不是一個單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，也不是一個單純的政治學(xué)、文化學(xué)或社會學(xué)、生態(tài)學(xué)問題，而是一個經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題，用馬克思主義術(shù)語說，它屬于一個“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的問題。

一、改革開放以來中國人財富觀的變化

改革開放以來，人們的財富觀經(jīng)歷了一個從效用財富觀到貨幣財富觀再到資本財富觀的發(fā)展過程。這種片面的財富觀是導(dǎo)致當(dāng)前中國出現(xiàn)種種政治、文化、社會和生態(tài)問題的總根源。

1.效用財富觀。效用財富觀重視的是使用價值。在這種財富觀下，財富表現(xiàn)為使用價值的量，衡量窮和富的標(biāo)準(zhǔn)是有多少“東西”。比如我有三座房子，你只有一座房子，那么我的財富就是你的三倍，因為房子是供人住的，如果一座房子能夠滿足一戶家庭的居住需要，那么三座房子就能滿足三戶家庭的居住需要。

2.貨幣財富觀。貨幣財富觀重視的是交換價值。在這種財富觀下，財富以貨幣或金錢的形式，表現(xiàn)為交換價值的量。我的三座房子在上海郊區(qū)，共值三百萬元；你的一座房子在上海市區(qū)，值一千萬元，那么雖然從效用或使用價值上看，我是你的三倍，但從值多少錢或交換價值上看，你的財富是我的三倍有余。

3.資本財富觀。資本財富觀重視的是剩余價值，或剩余交換價值。在這種財富觀下，財富不是以直接的貨幣形式，而是以增值的貨幣形式，表現(xiàn)為剩余(交換)價值的量。我的房子雖然在郊區(qū)，但上海金融自貿(mào)區(qū)要建在那邊，因此升值潛力很大，據(jù)估算，一年后這三座房子可增值到一千五百萬元，那么你肯定愿意跟我交換，因為按照資本價值觀，我的財富是你的一倍半。即使把風(fēng)險因素算進(jìn)去，你仍然是“賺”的。

中國改革開放以前，國家的政策始終是以農(nóng)為本，以商為末，重農(nóng)輕商，“重農(nóng)抑商”，這實際上是以效用財富觀為前提的；但改革開放以來，中國人經(jīng)歷了從“全民經(jīng)商”到“全民炒股”、“全民炒房”的過渡，財富觀發(fā)生了重大變化，已經(jīng)由效用財富觀過渡到了貨幣財富觀和資本財富觀(其背后則是貨幣價值觀和資本價值觀)。在這種情況下，如果國家政策仍然以效用財富觀為指導(dǎo)，必然會導(dǎo)致種種誤會，產(chǎn)生種種問題。比如有人提出，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，住房是商品，商品應(yīng)由市場調(diào)控，并以此為借口，反對國家對房地產(chǎn)進(jìn)行調(diào)控。其實，國家要調(diào)控的并不是作為“商品”的住房，而是作為“資本”的住房。作為商品的住房是使用價值和交換價值的統(tǒng)一，它是用來滿足居住需求的；作為資本的住房則是能夠帶來剩余(交換)價值的(交換)價值，它不是用來住的，而是用來加價后再賣出去，為了獲取剩余價值，為此哪怕造成住房大量閑置也在所不惜。這就勢必造成資源的浪費(fèi)，由此導(dǎo)致種種經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)問題。對此，國家必須進(jìn)行調(diào)控。要使人們接受調(diào)控，就必須進(jìn)一步研究需要狀況的變化，使宏觀調(diào)控與人們的需要一致起來。

二、改革開放以來中國人需要狀況的變化

一談到需要，人們馬上就會想到馬斯洛的需要層次論。相比之下，人們對馬克思和恩格斯的需要理論了解得很不夠。按照馬斯洛的看法，人類需要從低到高，分為生存需要、安全需要、尊重和愛的需要、自我實現(xiàn)需要。在馬斯洛看來，一方面，只有低級需要滿足了，高級需要才會產(chǎn)生；另一方面，某種需要一旦滿足，就不再能成為激勵人們行為的力量，這時只有更高級需要才能激勵人們的行為。馬克思和恩格斯雖然沒有關(guān)于需要理論的專著，但他們的著作中有著豐富的關(guān)于需要理論的內(nèi)容②。他們不僅從需要的結(jié)構(gòu)方面研究過自然需要、社會需要和精神需要，而且從需要的層次方面研究過生存需要、享受需要、發(fā)展需要和自我實現(xiàn)需要。在馬克思和恩格斯看來，無論是就需要結(jié)構(gòu)還是就需要層次來說，都不能認(rèn)為需要是單一的，任何人的需要都既有其結(jié)構(gòu)，又有其層次，只是人們往往僅意識到某一種需要，從而使其他需要處于潛在狀態(tài)而已。在這種情況下，雖然支配人們有意識行為的僅僅是某一種特定的需要，但支配人們?nèi)啃袨榈膶嶋H上是包括不同需要結(jié)構(gòu)和需要層次在內(nèi)的整個需要體系。更重要的是，馬克思注意到需要的異化現(xiàn)象，即低級需要滿足了，高級需要卻沒有產(chǎn)生(如守財奴葛朗臺)；或者低級需要沒有滿足，高級需要卻產(chǎn)生了(如雷鋒)，尤其是所有需要都化為對貨幣的需要這種現(xiàn)象。需要的異化和需要異化的揚(yáng)棄，都是需要生成的環(huán)節(jié)。馬克思和恩格斯的這些理論，為我們研究改革開放以來人們需要狀況的變化提供了分析工具。下面從需要與“想要”、需要與貪欲、需要與信仰三對關(guān)系角度，分析一下這種變化。

1.需要與“想要”(偏好)。人們常?；煜枰汀跋胍?經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱為“偏好”)。實際上，這是兩個完全不同的概念，需要是客觀的，“想要”(偏好)是主觀的。比如，糖尿病患者需要胰島素，盡管病人可能根本不知道有這種東西；相反，他(她)想要的可能是糖這種對他(她)的健康有害的東西③。再如，吸毒者需要的是戒毒，他(她)想要的卻是毒品。這說明，需要是客觀的，盡管人們未必能意識到它，但它對于人們的生存和發(fā)展來說卻是必不可少的；而“想要”或偏好卻是主觀的，有時是病態(tài)的、必須革除的。馬克思主義主張根據(jù)需要來矯正“想要”，而不是相反。

需要和“想要”的這種區(qū)別，并不必然采取尖銳對立的形式，因為更多時候，人們想要的可能恰恰是他們需要的東西。需要和“想要”只是表示主觀與客觀相區(qū)別的一對范疇。比如一個糖尿病患者一旦意識到什么是胰島素，他(她)就想要這種東西了。相反，由于人類同動物的單純本能行為不同，更多的是有意識的行為，因此人類的需要只有上升到“想要”，才能自覺地去滿足它。如果不能把需要上升到意識層面，變成“想要”，又怎么可能用需要矯正“想要”？

2.需要與貪欲。人們反駁共產(chǎn)主義的一個主要論據(jù)是所謂的“生產(chǎn)力水平悖論”：資源有限，欲望無窮，因而生產(chǎn)力永遠(yuǎn)不可能發(fā)展到滿足所有人需要的程度。這種論證的無效性在于先是混淆了“需要”與“欲望”，然后又混淆了“欲望”與“貪欲”。對此謬論，用甘地的一句名言就可以駁倒：“地球上的資源足以滿足人類的需要，但不足以滿足人類的貪欲?！?/p>

這句話特別適用于過剩經(jīng)濟(jì)時代的中國。欲望既包括人的動物本能，也包括人的偏好。但其核心是人的偏好，即“想要”。而貪欲是建立在“想要”的基礎(chǔ)上的：它意味著超過“需要”的“想要”。曾有學(xué)者提出：在北京和上海這樣的大城市，有三千萬元的財富，就足以滿足日常需要。財富的進(jìn)一步增長，比如再增加三個億，對他(她)的生活質(zhì)量幾乎沒有影響，它要么表現(xiàn)為存折上的一個數(shù)字，要么表現(xiàn)為一種奢靡浪費(fèi)式的“為消費(fèi)而消費(fèi)”(炫耀式消費(fèi)、攀比式消費(fèi)，等等)，因此只是一種虛幻的心理滿足，對于客觀需要來說沒有任何意義。這樣的財富增長和消費(fèi)既會敗壞財富擁有者的品質(zhì)，更無助于社會需要的滿足。它是造成人民群眾心態(tài)不平衡乃至某些人仇富心態(tài)的主要原因。

3.需要與信仰?！跋胍眱H僅是對需要的意識，因而是進(jìn)一步滿足需要的前提。它雖然蘊(yùn)含著需要異化的可能性，但畢竟不等于需要異化?！柏澯眳s是需要異化的典型形態(tài)之一。動物界不存在“貪欲”?！柏澯笔且环N社會現(xiàn)象。從“想要”到“貪欲”，與特定的社會條件聯(lián)系在一起。在社會主義初級階段，尤其是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣價值觀和資本價值觀導(dǎo)致的拜物教財富觀，即貨幣財富觀和資本財富觀，是導(dǎo)致“貪欲”形成的一個主要社會原因。因此，要克服需要異化現(xiàn)象，就必須在日常生活中以需要財富觀代替貨幣財富觀和資本財富觀，在信仰層面以人本價值觀代替貨幣價值觀和資本價值觀。

一般認(rèn)為，價值是滿足主體需要的客體屬性。這種看法是不正確的。一方面，需要有其結(jié)構(gòu)和層次，這本身就決定了價值必然是一個體系。另一方面，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中已經(jīng)明確指出：對于“對象”、現(xiàn)實、感性，不能只是從“客體”的或者直觀的方面去理解，而必須把它們當(dāng)作感性的人的活動，必須從實踐方面去理解，因此，價值與其說是客體屬性，不如說是在實踐中生成的“對象”屬性④。例如胰島素，一開始并不存在，它是人們在治療糖尿病的過程中發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的，因此并不是現(xiàn)成存在的“客體”，而是在實踐中生成的“對象”，是為了人并通過人而生成的(即以人為本的)對象性存在物。從兩個方面的綜合來看，價值并不是天然存在于自然中的，而是由人創(chuàng)造出來并為了人而躍入“存在”的；價值體系說就更不用說了。

既然價值體系并不是既成的事實性存在，而是生成中的現(xiàn)實性存在，它必然與特定的信仰體系聯(lián)系在一起。有神論者會認(rèn)為價值體系由神創(chuàng)造，而馬克思主義者則認(rèn)為價值體系是人類活動的產(chǎn)物。就此而言，馬克思主義是一種無神論信仰。因此，無神論并不是單純的“不相信神”，而是“通過否定神來肯定人”。作為一種信仰，無神論相信不需要通過神，單純憑借人類自身的力量，就能夠創(chuàng)造一切價值，獲得幸福與自由。

三、財富與需要內(nèi)生關(guān)系的變化

進(jìn)入21世紀(jì)以后，東部沿海較發(fā)達(dá)地區(qū)，尤其是長三角地區(qū)，率先提出了“富口袋，更要富腦袋”的口號。這是改革開放以來需要與財富關(guān)系變化的鮮明寫照。古人云，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。需要層次和結(jié)構(gòu)的變化自發(fā)地帶來了財富觀的變化。由于存在需要異化現(xiàn)象，現(xiàn)在的任務(wù)是如何使這種變化由自發(fā)上升到自覺。這不僅是一個財富觀的問題，而且是一個涉及價值觀、世界觀和人生觀的問題。

1.價值觀。從價值觀角度來說，建立社會主義價值體系的任務(wù)還非常艱巨，目前的重點(diǎn)是消解貨幣價值觀和資本價值觀，建立人本價值觀。

貨幣價值觀和資本價值觀的特點(diǎn)，是把所有需要化為對貨幣的需要、資本的需要。按照這樣的價值觀，只有能用貨幣衡量的才有價值，其中，物的價值在于它能交換到的貨幣量，人的價值在于他(她)所能賺取的剩余價值量?；蛘哒f，物的價值在于它值多少錢，人的價值在于他(她)能賺多少錢。因此，貨幣價值觀和資本價值觀把所有的需要都化為同一種需要：對貨幣的量的需要。

人本價值觀并不否認(rèn)貨幣和資本的價值，相反，馬克思在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”中所談?wù)摰摹皟r值”和“剩余價值”，恰恰是與貨幣和資本聯(lián)系在一起的。但在馬克思看來，這并不是根本的價值，而是手段價值，只有人才具有目的價值。按照這樣的邏輯，資本作為能夠帶來剩余(交換)價值的價值，必須服務(wù)于(交換)價值的生產(chǎn)；(交換)價值的生產(chǎn)必須服務(wù)于使用價值的生產(chǎn)；使用價值的生產(chǎn)必須服務(wù)于人的多方面、多層次需要的滿足。

2.世界觀。不能把馬克思主義世界觀混同于“科學(xué)世界觀”。按照馬克思和恩格斯的看法，宗教也是世界觀，而且是情感世界觀，正如社會主義和共產(chǎn)主義是世界觀，而且是(體現(xiàn)無產(chǎn)階級改造世界要求的)意志世界觀一樣。與人本價值觀相適應(yīng)，馬克思和恩格斯談?wù)摰摹笆澜纭笨偸侵浮叭说氖澜纭??！叭司褪侨说氖澜?，就是國家、社會。”?/p>

與人的需要的全面性和層次性相對應(yīng)，人的世界也是一個對象性世界，或者人化世界。所謂“人化世界”，是指人把整個世界變?yōu)闈M足自己需要的財富。這就是說，對于馬克思和恩格斯來說，不僅資本、貨幣和使用價值是財富，凡是滿足人的各方面和各層次需要的對象都是財富。人類必須為自己創(chuàng)造一個包括物質(zhì)財富、社會財富、精神財富和個性財富在內(nèi)的立體的財富世界。

3.人生觀。對于個人來說，全面小康意味著人的全面發(fā)展和自由發(fā)展。對于社會來說，全面小康意味著為人的全面發(fā)展和自由發(fā)展創(chuàng)造條件。前者意味著創(chuàng)造一個全面的、多層次的財富體系，后者意味著滿足人民群眾基本的客觀需要，特別是健康需要和自主需要。國家應(yīng)當(dāng)積極開展民生建設(shè)，為這些需要的滿足創(chuàng)造條件。

全面發(fā)展和自由發(fā)展，表現(xiàn)為人類幸福與個性自由的統(tǒng)一。幸福不等于快樂，全面的、多層次的需要的滿足是幸福，動物式的、純物質(zhì)性的滿足是快樂。個性自由不等于任性妄為。任性妄為是“隨意”或失去自由意志，而不是意志自由。只有建立在消極自由和積極自由的統(tǒng)一基礎(chǔ)上的個性的自我塑造和自我實現(xiàn)才是個性自由。這一切都要以生產(chǎn)力的一定發(fā)展即以過剩經(jīng)濟(jì)為前提。結(jié)構(gòu)性過?；蛳鄬^剩經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的是社會主義，總量過?；蚪^對過剩導(dǎo)致的是共產(chǎn)主義。當(dāng)今時代，全球已經(jīng)進(jìn)入相對過剩經(jīng)濟(jì)時代，因而具備了社會主義的客觀條件；西方發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)社會表明，它們已經(jīng)進(jìn)入絕對過剩時代，因而具備了共產(chǎn)主義的客觀條件。然而，由于需要經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未建立，偏好經(jīng)濟(jì)學(xué)仍占統(tǒng)治地位，社會主義和共產(chǎn)主義普遍實現(xiàn)的主觀條件尚不具備。然而，單個個體已經(jīng)完全有可能把人類幸福和個性自由的統(tǒng)一作為生活目標(biāo)。這是共產(chǎn)主義人生觀的核心。

由于當(dāng)代中國的馬克思主義價值觀、世界觀、人生觀研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代，人們?nèi)狈Π盐丈鐣髁x初級階段主要矛盾的工具，因而誤以為十八大報告所說社會主義初級階段的主要矛盾沒有變，就是不僅總體情況也沒有變，而且具體狀況也沒有變。這是完全錯誤的。隨著物質(zhì)需要的滿足，文化需要凸顯出來而得不到滿足，人們的價值觀、世界觀、人生觀正產(chǎn)生越來越多的問題。

四、從“偏好經(jīng)濟(jì)學(xué)”到“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”

社會主義初級階段主要矛盾狀況的改變，把“創(chuàng)立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”提上了議事日程。無論是以揭露和批判資本主義生產(chǎn)方式為研究目的的傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是在短缺經(jīng)濟(jì)時代供改革開放初期借鑒的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于形勢的需要。全面建設(shè)小康社會的實踐向我們提出了揚(yáng)棄“偏好經(jīng)濟(jì)學(xué)”、建立“需要經(jīng)濟(jì)學(xué)”，揚(yáng)棄“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”、建立“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”的任務(wù)。

1.“偏好經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“需要經(jīng)濟(jì)學(xué)”。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅混淆“想要”、“偏好”、“欲望”、“貪欲”等概念，而且混淆了“偏好”與“需要”、“需求”，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)可稱為“偏好經(jīng)濟(jì)學(xué)”。與此相反，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和左翼學(xué)者不僅區(qū)分了“偏好”(想要)與“需求”(需要)，而且區(qū)分了異化的需要(欲望、貪欲)和根本的需要。

當(dāng)代西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在效用價值論的基礎(chǔ)上。所謂“效用”，實際上是商品滿足人的欲望或想要的程度。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有意識到：整個資本主義經(jīng)濟(jì)體系其實并不是圍繞普通人的效用，而是圍繞資本的效用，即滿足獲得利潤需要的商品、貨幣或勞務(wù)的效用而建立起來。在這種情況下，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)無法建構(gòu)起宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，因為一旦繞過資本的再生產(chǎn)，微觀和宏觀之間的聯(lián)系，即“看不見的手”，就成為一個無法把握的黑箱。

薩伊定律的缺陷就在這里。薩伊混淆了物物交換與商品流通、資本流通，沒有注意到：工人需要的滿足構(gòu)成剩余價值再生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)；資本家僅把工資視為需要不斷壓低的“成本”，必然導(dǎo)致工人階級的需要中，有一部分只能作為無效需求而存在。如果任由生產(chǎn)力發(fā)展下去，社會總供給總有一天會超過社會總有效需求。

到凱恩斯的時代，這種情況終于出現(xiàn)了。凱恩斯超越薩伊的地方在于，他認(rèn)識到總供給與總需求能否實現(xiàn)均衡，關(guān)鍵不在于社會總需求，而在于社會總有效需求。由于邊際消費(fèi)傾向遞減、資本邊際效率遞減和流動性偏好這“三大心理規(guī)律”，國民收入不可能全部轉(zhuǎn)化為總有效需求，其中有一部分會被閑置起來，導(dǎo)致商品過剩和工人失業(yè)。要使有效需求達(dá)到充分就業(yè)所要求的水平，就必須大力刺激工人的消費(fèi)和資本家的投資。由于運(yùn)用凱恩斯理論的國家無一例外地獲得了長期穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，薩伊定律逐步遭到遺棄。

然而，從需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，只要不把追求利潤或剩余價值的生產(chǎn)目的轉(zhuǎn)變到滿足全體社會成員的需要上來，過剩危機(jī)就是不可避免的，因為剩余價值必須有剩余使用價值與之對應(yīng)，否則就只是一種泡沫化的經(jīng)濟(jì)增長，而不是真實的經(jīng)濟(jì)增長。可笑的是哈耶克式的經(jīng)濟(jì)學(xué)連凱恩斯的水平都達(dá)不到，更不要說理解馬克思主義的“需要經(jīng)濟(jì)學(xué)”了。

2.“需要經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”。按照馬克思的看法，資本主義市場經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果，而追求剩余價值的生產(chǎn)目的決定了資本主義市場經(jīng)濟(jì)必然蘊(yùn)含無法克服的內(nèi)在矛盾，這就是由獲取剩余價值的沖動所決定的不斷增加的社會總供給與由可變資本(工資)作為成本被壓縮在特定水平上所決定的有效需求不足之間的矛盾。只有通過資本主義生產(chǎn)方式的自我否定，通過建立社會主義和共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式，才能克服由資本主義內(nèi)在矛盾所決定的危機(jī)。

按照馬克思的觀點(diǎn)，一旦生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了總有效需求能夠得到滿足的程度，過剩經(jīng)濟(jì)時代就到來了。最初的過剩只是由于工人的工資過低，導(dǎo)致購買力不足，因此屬于相對過剩，或結(jié)構(gòu)性過剩。只要提高工人的工資，把工人無效的剛性需求轉(zhuǎn)化為有效需求，相對過剩的危機(jī)就可以獲得解決。凱恩斯革命就起到了這樣的作用。然而，由于資本主義生產(chǎn)的目的是獲取剩余價值，因此在這之后生產(chǎn)力必然繼續(xù)發(fā)展，直到所有的剛性需求都得到滿足，從而達(dá)到總量過剩或絕對過剩。那時候，導(dǎo)致資本主義最終滅亡的危機(jī)就到來了。

由此可以理解歐洲社會黨和美國民主黨所推行的福利國家、福利社會的性質(zhì)。西方左翼學(xué)者正是以這種實踐為根據(jù)，繼承馬克思的理論，倡導(dǎo)建立“滿足需要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這可以視為“社會主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)”的一種西方形態(tài)。如英國左翼學(xué)者萊恩·多亞爾、伊恩·高夫研究了人的需要理論，提出無論是第一世界國家、還是第二世界或第三世界國家，都應(yīng)當(dāng)實行“自由民主社會主義”⑥，以建立滿足最優(yōu)化需要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。但他們沒有考慮，這樣做并不能從根本上解決問題。只要堅持利潤至上的價值觀，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)就必然使全球陷入西方式的消費(fèi)社會。

鄧小平曾經(jīng)期待創(chuàng)建“馬克思主義基本原理和中國社會主義實踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”⑦。這種社會主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)才能夠解決福利社會帶來的“高平衡陷阱”難題。遺憾的是，迄今為止中國學(xué)者尚未完成這一使命。

五、新“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”：揚(yáng)棄“資本經(jīng)濟(jì)學(xué)”，建構(gòu)“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”

中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不能是“資本經(jīng)濟(jì)學(xué)”。因為它的研究目的只能是通過市場機(jī)制滿足“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要”，而不能是獲取剩余價值，不能是利潤至上。

1.揚(yáng)棄“偏好經(jīng)濟(jì)學(xué)”，建立“需要經(jīng)濟(jì)學(xué)”

作為人本經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)是滿足人的“需要”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是滿足資本家的“偏好”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。對于資本家來說，剩余價值或利潤才是目的，人只是生產(chǎn)和實現(xiàn)剩余價值的手段。從微觀層面來說，正是對剩余價值的無度追求，才迫使資本家不斷降低勞動成本，提高生產(chǎn)能力，從而成為整個社會發(fā)展生產(chǎn)力的一個基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。正因如此，社會主義初級階段仍然必須利用資本，推動生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展。但是資本就是資本，無論是在資本主義制度環(huán)境中，還是在社會主義制度環(huán)境中，它獲取剩余價值的本性是不會改變的。既然如此，在利用資本的過程中，就必須防止資本對公共權(quán)力的腐蝕。當(dāng)前中國微觀層面出現(xiàn)的權(quán)力資本化和資本權(quán)力化現(xiàn)象，正是資本邏輯發(fā)展的外部表現(xiàn)。執(zhí)政黨只有擺正手段(資本的利用)和目的(人的發(fā)展)的關(guān)系，才能確保社會主義生產(chǎn)目的的實現(xiàn)。因此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)必須把執(zhí)政黨的作用作為宏觀經(jīng)濟(jì)層面的決定因素加以考慮。

2.揚(yáng)棄“市場經(jīng)濟(jì)學(xué)”，建立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)”

作為人本經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過交換手段滿足每個人需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是以剝削手段滿足部分人欲望的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

交換，代表的是分工和協(xié)作，因此可以提高生產(chǎn)效率。在《資本論》第一卷第一篇中，馬克思通過分析價值形式的歷史演變，研究了單一市場經(jīng)濟(jì)條件下，抽象勞動如何從具體勞動中分離出來，成為交換價值中的實體性成分，從而為市場經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。不僅如此，在《資本論》第二篇中，馬克思還分析了從市場經(jīng)濟(jì)向資本主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的條件——勞動力成為商品，從而找到了剩余價值的來源，為分析剩余價值的生產(chǎn)和流通奠定了基礎(chǔ)。由此可以看出，在馬克思看來，資本主義市場經(jīng)濟(jì)與通常所說的市場經(jīng)濟(jì)不同。通常所說的市場經(jīng)濟(jì)無非是以交換為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，而資本主義市場經(jīng)濟(jì)卻是以獲取剩余價值為目的的市場經(jīng)濟(jì)。如同巴斯夏所認(rèn)為的那樣⑧，由于通過交換，雙方都可以從中得到好處，而沒有人受損失，因此對于雙方而言都是合算的行為。這是一個正和游戲，而不是零和游戲。就此而言，通過交換所額外得到的，實際上是雙方通過分工和協(xié)作所形成的效率提高的必然結(jié)果。這里所遵循的就是等價交換的原則。但是，如果出賣的是勞動力，而不是勞動產(chǎn)品，那么所形成的就是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，分工和協(xié)作的好處就歸資本所有者，而不是歸交換的雙方。換言之，在勞動力成為商品的情況下，資本家剝削的有可能是他所直接雇傭的工人的絕對剩余價值或其他企業(yè)工人的相對剩余價值，但也有可能是本應(yīng)由勞資雙方分享的合作成果。因此，馬克思研究剝削，并沒有把它當(dāng)作個別資本家與個別工人之間的關(guān)系，而是當(dāng)作作為特定生產(chǎn)關(guān)系代表的單個資本家和單個工人的關(guān)系⑨。這就意味著，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的剝削同資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的剝削不同，應(yīng)當(dāng)有明確的法律界限，其中最為重要的是工人的集體談判權(quán)，通過這種權(quán)利，工人完全可以在讓資本家保證獲得一定利潤的情況下，最大限度地提高自己的工資收入水平。社會主義市場經(jīng)濟(jì)可以容納資本主義生產(chǎn)關(guān)系，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但必須始終使它處于從屬地位，不能上升到制度層面。

3.揚(yáng)棄“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”，建立新“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”

作為人本經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)只能把社會發(fā)展和人的發(fā)展作為最終目標(biāo)，而不能把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為最終目標(biāo)。

資本主義與社會主義的最大區(qū)別，不在于一般意義上的財產(chǎn)公有還是私有，而在于生產(chǎn)資料是公有或私有，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，則表現(xiàn)為資本是公有還是私有。之所以如此，是由于在私有制下，經(jīng)濟(jì)增長(表現(xiàn)在GDP的增長中)或平均收入的增加并不能保證“每個人”的需要的滿足，“讓我們關(guān)心國民生產(chǎn)總值分布的均勻，而不是它增加的速度”⑩。凱恩斯關(guān)心就業(yè)問題，這曾被右翼指責(zé)為“社會主義”，盡管它本質(zhì)上屬于國家資本主義。社會主義市場經(jīng)濟(jì)除了就業(yè)問題，還必須關(guān)注平等、根除貧窮和實現(xiàn)基本需要(包括健康的需要和自主的需要)。這不僅意味著在分配制度方面，必須建立福利國家和福利社會，更重要的是在生產(chǎn)關(guān)系方面，必須確保公有制始終占據(jù)主導(dǎo)地位。不能只滿足于私人生產(chǎn)力的發(fā)展，而必須把組織生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的發(fā)展放在同等重要、甚至更加重要的位置上。

就中國目前發(fā)展階段來說，既然物質(zhì)需要與物質(zhì)生產(chǎn)之間的矛盾已經(jīng)能夠解決，廣義的文化需要，即包括政治、社會、文化、生態(tài)需要在內(nèi)的需要，已經(jīng)提上日程，這些需要中絕大部分不再具有原來意義的“經(jīng)濟(jì)”特征，而是具有“社會”的特征和“人”的特征。如果說資本主義市場經(jīng)濟(jì)試圖超越市民社會與政治國家的二元分立，構(gòu)建一個市場社會，即以交換為基礎(chǔ)的社會；那么，社會主義市場經(jīng)濟(jì)則把“社會”理解為擺脫了經(jīng)濟(jì)束縛的自由人聯(lián)合體。同樣，資本主義市場經(jīng)濟(jì)把人理解為“經(jīng)濟(jì)人”，它的唯一需要就是物質(zhì)需要，從而使人的需要陷入“異化”狀態(tài)；而社會主義市場經(jīng)濟(jì)則把人理解為完整的、有著豐富需要的人，這樣的人必定已經(jīng)超越了經(jīng)濟(jì)人、政治人、觀念人等的分割狀態(tài)，成為全面發(fā)展和自由發(fā)展、具有自由個性的主體。與此相應(yīng)，“生產(chǎn)”不僅限于物質(zhì)生產(chǎn)，而是包括了政治、社會、文化、生態(tài)在內(nèi)的五位一體的生產(chǎn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)除了研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展外，還必須研究社會關(guān)系的再生產(chǎn)和人自身的再生產(chǎn)，研究需要的“人化”和“人化”需要的滿足。這是解決社會主義初級階段主要矛盾的理論前提。

注釋：

①馬擁軍、何亞娟：《中國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的動力機(jī)制芻議》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2013年第2期。

②近年來，對馬克思的需要理論，國內(nèi)外出現(xiàn)了許多重要的研究成果，尤其是阿格妮絲·赫勒對馬克思“根本需要”(國內(nèi)學(xué)者譯為“激進(jìn)需要”) 理論的研究，對于準(zhǔn)確把握馬克思的觀點(diǎn)，具有極為重要的意義。

③參見[英]萊恩·多亞爾、伊恩·高夫：《人的需要理論》，汪淳波、張寶瑩譯，商務(wù)印書館2008年版，第54頁。

④馬擁軍、陳志超：《從需要角度重新審視價值體系概念》，《哲學(xué)動態(tài)》2013年第5期。

⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第1頁。

⑥參見[英]萊恩·多亞爾、伊恩·高夫：《人的需要理論》，汪淳波、張寶瑩譯，商務(wù)印書館2008年版，第369頁。

⑦《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第83、91頁。

⑧[法]巴斯夏：《和諧經(jīng)濟(jì)論》(上)，章愛民譯，機(jī)械工業(yè)出版社2010年版，第21頁、第25-26頁。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提到巴斯夏，但中文版通譯作“巴師夏”。

⑨《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第101-102頁?！斑@里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來，我的觀點(diǎn)是更不能要個人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！?/p>

⑩[巴基斯坦]馬赫布卜·烏爾·哈克：《70年代就業(yè)和收入分布：一次新的透視》，載《發(fā)展文摘》，1971年10月號，第7頁。轉(zhuǎn)引自[澳大利亞]海因茨·沃爾夫?qū)ぐ⒍魈兀骸督?jīng)濟(jì)發(fā)展思想史》，唐宇華、吳良健譯，商務(wù)印書館1999年版，第103頁。