李凈昉

(南開大學文學院，天津300071)

新文化運動歷史記憶的省思
——以直隸第一女子師范學校為中心

李凈昉

(南開大學文學院，天津300071)

在新文化運動時期，與反傳統(tǒng)的激進言行并存的歷史圖景是官立新式女子學校為女性接觸和學習中國傳統(tǒng)文化提供了多種方式和可能。對傳統(tǒng)經(jīng)典的闡釋也不再是男性知識精英的特權(quán)，而是通過兩性的共同解讀和傳播，具有更加豐富的性別意涵。在近代中國民族危機嚴重的時代語境下，直隸第一女子師范學校的教師和學生對于傳統(tǒng)文化的闡釋往往與國族主義話語緊密聯(lián)系在一起。出于挽救國家民族危亡的強烈愿望和對社會失序的極度焦慮，他們不斷闡發(fā)傳統(tǒng)經(jīng)典的時代意義。近代報刊媒體積極參與了新文化運動時期歷史記憶的形成與傳播，為傳統(tǒng)文化在近代的闡釋與傳承提供了十分便捷、開放的輿論平臺，更凸顯了女性有關傳統(tǒng)文化的言說的社會意義與現(xiàn)實價值。

新文化運動 傳統(tǒng)文化 直隸第一女子師范學校 女子教育 性別

1915年，由陳獨秀等人發(fā)起的新文化運動對中國思想、文化界產(chǎn)生了重要影響。長期以來，人們普遍認為新文化運動留下了“提倡民主，反對專制;提倡科學，反對愚昧;提倡新道德，反對舊道德;提倡新文學，反對舊文學”等文化遺產(chǎn)。其中，“民主”和“科學”已然凝結(jié)成為人們對于新文化運動的共同記憶。然而，有學者通過對這一時期出版發(fā)行的《新青年》等報刊媒體資料的系統(tǒng)整理和統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)“民主”的出現(xiàn)頻率不及“科學”，且時人對其意義的理解和使用方式也與后世的言說有很大的出入。①金觀濤、劉青峰:《觀念史研究:中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成》，第270頁，法律出版社2009年版?？梢姡囟〞r代的語匯和思想在傳播、進而融入歷史記憶的過程中，受到多種因素的影響。那么，在新文化運動時期，被人們一致認定是傳播新知識、新觀念的新式學校究竟是如何理解傳統(tǒng)文化、怎樣闡釋傳統(tǒng)文化的，也很耐人尋味，值得深究。

一、處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的新式女學

晚清以降，中國各地陸續(xù)出現(xiàn)了一些新式女子學校。在各級各類女學中，官立女子學校尤其引人矚目，并產(chǎn)生了廣泛的社會影響。目前有關女子教育的研究成果著重闡釋了新式官立女學在培養(yǎng)新國民、推動女子接受教育和立足社會等方面的價值和意義。②叢小平:《從母親到國民教師——清末民族國家建設與公立女子師范教育》，載《清史研究》2003年第1期。還有學者以不同地域的新式女子學校為中心，重點分析了“新女性”的成長過程。例如，何玲華通過對北京女高師的研究，探討了五四時期女子教育的發(fā)展與新一代知識女性的成長;③何玲華:《新教育·新女性:北京女高師研究(1919-1924)》，中國社會科學出版社2007年版。萬瓊?cè)A將周南女校置于近代民族主義與女權(quán)運動盛行的宏觀背景下，通過個案研究解讀女子教育思潮與民族國家建構(gòu)、女性主體身份建構(gòu)之間的內(nèi)在關系。①萬瓊?cè)A:《近代女子教育思潮與女性主體身份建構(gòu)——以周南女校(1905-1938)為中心的考察》，第341頁，中國社會科學出版社2010年版。這些研究闡明了新式女子學校在傳播新知識、塑造新女性過程中所扮演的重要角色。近年來，以性別研究為路徑，考察近代女學的論著則逐漸關注女子教育在實踐過程中遇到的問題和困難。②例如，夏曉虹:《晚清女性與近代中國》，北京大學出版社2004年版;楊劍利:《清末民初女學實踐狀況考察》，載《中州學刊》2006年第3期。已有的成果對于深化近代新式女子教育制度的研究，具有一定的啟示和借鑒意義;但是卻較少考慮和回答在社會轉(zhuǎn)型的過程中，新式女子學校與中國傳統(tǒng)思想文化的多重復雜關系等問題，更未能對歷史記憶形成與傳播等議題進行深入分析。

本文擬以新文化運動時期活躍一時的新式學?！彪`第一女子師范學校為中心，從教育理念、課程設置、師生的書寫及其思想表達等方面入手，評析在教師、學生的共同參與下，傳統(tǒng)文化在新式學校中的詮釋與傳播，揭示其文化意涵和時代特色，豐富人們對新文化運動時期有關傳統(tǒng)與現(xiàn)代等歷史記憶形成與傳播的思考。

清末新政時期，直隸特別是天津的新式女學發(fā)展迅速，變化較多。其中，1906年在天津成立的北洋女子師范學堂③中華民國建立以后，教育部規(guī)定學堂一律改稱學校。北洋女子師范學堂遂改名為北洋女子師范學校。1913年，天津成為直隸省省會，北洋女子師范學校更名為直隸女子師范學校。1916年，由于各地陸續(xù)興辦女子師范學校，該校名稱改為直隸第一女子師范學校。就為各界所矚目。其對清廷制定女子教育制度和京師女子師范學堂等新式女學的建立，都產(chǎn)生了較大影響。④何玲華:《新教育·新女性:北京女高師研究(1919-1924)》，第14頁。本文所關注的直隸第一女子師范學校即由這所學堂發(fā)展、演變而來。在《學部奏定女子師范學堂章程》頒布之前，北洋女子師范學堂已在直隸總督兼北洋大臣袁世凱的支持下，由直隸提學使傅增湘⑤傅增湘(1872-1950)，字沅叔，晚年號藏園老人，生于四川江安，后移居天津。歷任翰林院編修、國史館協(xié)修、貴州提學使、直隸道員、直隸提學使。創(chuàng)辦北洋女子師范學堂，任監(jiān)督。對近代中國女子教育的發(fā)展貢獻良多。參見中國人民政治協(xié)商會議天津市委員會文史資料研究委員會編:《天津近代人物錄》，第352頁，天津市地方史志編修委員會總編輯室1987年版。等人籌備并建立。其學堂章程明確指出:“本學堂為造師資，尤重婦德，一切管束教授務在陶冶其行為心性，使可為后生儀范，一切急進過新之學說時論概戒弗談?！雹蕖侗毖笈訋煼秾W堂章程》，見李又寧、張玉法主編:《近代中國女權(quán)運動史料(1842-1911)》(下冊)，第1117頁，傳記文學社1975年版。由此不難發(fā)現(xiàn)校方對于傳統(tǒng)禮儀、規(guī)范及其性別秩序的重視和維護。

在中國古代，集中體現(xiàn)儒家思想的《女誡》、《內(nèi)訓》等著作長期被奉為教導女性、建構(gòu)社會性別關系的經(jīng)典。近代以來，盡管西學已經(jīng)源源不斷地傳入中國社會，但是官方依然認定傳統(tǒng)經(jīng)典所倡導的道德觀念和性別規(guī)范需要繼續(xù)提倡和弘揚。因此，女四書等女教經(jīng)典的部分內(nèi)容也被納入新式女子學校的教材之中，以期成為塑造理想的“國民之母”的要件。

1907年頒布的《學部奏定女子師范學堂章程》明確提出:“中國女德，歷代崇重。凡為女、為婦、為母之道，征諸經(jīng)典史冊，先儒著述，歷歷可據(jù)。今教女子師范生，首宜注重于此，務時勉以貞靜、順良、慈淑、端儉諸美德，總期不背中國向來之禮教，與懿媺之風俗?！雹摺秾W部奏定女子師范學堂章程》，見舒新城編:《中國近代教育史資料》(下冊)，第812-813頁，人民教育出版社1961年版。該章程甚至還規(guī)定，凡是在女子師范學堂用來教授修身科的課本，務必根據(jù)經(jīng)訓，并薈萃歷代的女學經(jīng)典，如漢代的《列女傳》、《女誡》、《女訓》，唐代的《女孝經(jīng)》，宋代的《家范》，明代的《內(nèi)訓》、《閨范》、《溫氏母訓》，清代的《女教經(jīng)傳通纂》、《教女遺規(guī)》、《女學》、《婦學》等書。對于外國女子教育所使用的修身教材，則必須采擷其中與中國相符的內(nèi)容，融會編成?？梢钥闯?，官方強調(diào)在尊重和繼承中國傳統(tǒng)性別文化的基礎上，有選擇地汲取外國女子教育的成果。

辛亥革命時期，中國新式女子學校的圍墻并未隔斷革命思潮的傳播，也無法阻攔一部分師生投身革命活動。例如，北洋女子師范學堂的地理教師白雅雨和一些女學生就積極組織和參與了京津的革命行動，但校方仍然堅持對傳統(tǒng)性別觀念與文化的保存和延續(xù)。傅增湘一再勸誡即將畢業(yè)的女學生們，在具備求生心、公德心、忍耐心的同時，“仍歸重于保守中國舊有女德，勿為今日異說所惑”⑧《北洋女師范學堂畢業(yè)紀盛》，見李又寧、張玉法主編:《近代中國女權(quán)運動史料(1842-1911)》(下冊)，第1166頁。。對于校方的反復勸誡，女學生中傾向革命者不予理會，但那些認同傳統(tǒng)者則謹記在心，在日常生活中加以踐行，并通過口語和文字進行傳播，參與歷史的書寫。

民國初期，由北洋女子師范學堂發(fā)展而來的直隸第一女子師范學校仍把傳統(tǒng)文化作為重要的研習內(nèi)容。在學校開設的課程中，國文、修身等科是教授和學習中國傳統(tǒng)文化的主要科目。教師和學生透過語言文字的揣摩、思想內(nèi)涵的解讀及審美價值的欣賞等方式，從不同層面，不同程度地領悟、挖掘并傳播傳統(tǒng)文化的精髓。在課堂教學中，教師們繼續(xù)履行“傳道、授業(yè)、解惑”等傳統(tǒng)職責，扮演啟蒙者的角色。他們通過帶領學生朗讀傳統(tǒng)經(jīng)典、為學生解釋生字難句的意義、分析文章主旨和各段要領、探討文體和文法使用等環(huán)節(jié)，啟發(fā)學生對傳統(tǒng)經(jīng)典的理解。教師通過安排學生練習命題作文，既使她們進一步鞏固了課堂上學習和掌握的知識，又為她們提供了駕御文字、鍛煉思辨能力以及展現(xiàn)文采的機會。

除了正式的課程教授，直隸第一女子師范學校還定期邀請社會各界名人來校發(fā)表演講，從而為女學生了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的社會文化開辟了新的途徑。透過1916年至1918年來該校的演講者及其主題，可見一斑。例如陶孟和發(fā)表了《女子地位之變遷》的專題演講，蔡元培演講的題目是《自由、平等、博愛》，陳修夫就《歐戰(zhàn)之經(jīng)過與吾國之將來》這一議題發(fā)表宏論，鄧澄波則專談《村民教育》，張伯苓講解了《滿洲朝鮮之現(xiàn)狀》，齊國梁分析了《江浙教育之狀況》等。就演講者而言，不僅包括擁護和主張新文化的知識分子，也有對傳統(tǒng)文化不無好感者。其中包括直隸第一女子師范學校的校長、教師以及大力推動社會改良的教育界、宗教界的重要人物。他們紛紛借助直隸第一女子師范學校提供的話語空間，發(fā)表論說，既有助于女學生了解社會發(fā)展的趨勢，也闡明了各自對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其有關社會改革的主張，進而確立了自身作為教育者、改革者的社會身份。同時，他們各自的教育背景和生活閱歷又加深了女學生對不同國家、地域以及城鄉(xiāng)之間文化差異性的認識，拓寬了她們的文化視野。

值得關注的是，直隸第一女子師范學校的校長、教師和學生還借助《直隸第一女師范學校校友會會報》來闡述各自的主張，形成文化觀念的碰撞，促進思想的交流和升華。盡管教師們參與了稿件的審閱、修改，但女學生們在《直隸第一女師范學校校友會會報》編輯出版的各個環(huán)節(jié)都發(fā)揮了一定的主動性和創(chuàng)造性。透過這一公共平臺，師生們圍繞傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會展開了內(nèi)涵豐富的對話。新文化運動時期，他們關于傳統(tǒng)文化的討論也通過報刊媒體以及各自的社會網(wǎng)絡向?qū)W校之外的廣闊空間進行了傳播。

二、傳統(tǒng)性別觀念的多元解讀

男教師與女教師、女學生在近代新式女子學校一起學習，共同構(gòu)筑著以生產(chǎn)和傳播知識為中心的公共空間。這在一定程度上掙脫了傳統(tǒng)禮教對公共空間之中的性別界限的束縛。由于在個人的家庭背景、生活閱歷等方面存在差異，直隸第一女子師范學校的師生們對于傳統(tǒng)性別觀念的解讀具有明顯的多元特征。

直隸第一女子師范學校的校長齊國梁既是官立高等教育所培養(yǎng)的人才，也具有留學日本的經(jīng)歷。1909年，他在北洋大學師范科完成學業(yè)后，便赴日本廣島高等師范學校留學;1911年冬，尚未畢業(yè)，就回國參加辛亥革命;1913年，返回日本完成學業(yè)，并入研究科繼續(xù)深造;1916年，受聘于直隸第一女子師范學校，出任校長。①齊國梁(1885-1968)，直隸寧津人。1916年起，擔任直隸第一女子師范學校校長;1921年，留學美國斯坦福大學，獲文學學士、教育碩士學位，之后又考入哥侖比亞研究院學習師范教育;1925年回國后，再次擔任直隸第一女子師范學校校長;1928年，代理河北省教育廳第一科科長;1929年，河北省立女子師范學院成立，接任院長;抗日戰(zhàn)爭期間，任教國立西北師范學院;抗戰(zhàn)勝利后，任河北省立女子師范學院院長;1949年以后，任河北省人民政府參事、河北省政協(xié)副主席。參見齊文穎:《畢生從事師范教育的齊國梁》，見中國人民政治協(xié)商會議天津市委員會文史資料委員會編:《近代天津十二大教育家》，第173頁，天津人民出版社1999年版。

齊國梁對近代人權(quán)思想有過較多的接觸和了解。因此，他否定了儒家視女性為附屬物的性別觀念，還從文本書寫者的性別身份來分析歷史上有關女性的論述，發(fā)現(xiàn)以愚、弱、卑來界定女性地位的傳統(tǒng)論述往往是站在男性的立場上立論的?！捌鋲艛嗳藱?quán)，而唯我獨尊宜也。孰意影響所至，即女子著作家其思想亦不能出其范圍。鄭氏之《女孝經(jīng)》，班氏之《女誡》，其條目中雖不無可取，然其視女子為卑下，則千百年如出一轍也，不尤足怪乎?”②璧亭:《女子教育》，載《直隸第一女師范學校校友會會報》，第三期，1917-04。

眾所周知，《女孝經(jīng)》和《女誡》皆為宣揚傳統(tǒng)婦德的儒家經(jīng)典。齊國梁借助對這些傳統(tǒng)經(jīng)典的批判，傳播了自己頗為現(xiàn)代的性別觀念。在他看來:“泥舊者既視女學為多事，而趨新者又漠視女子之特性，而沾沾焉。拘牽于形式，昧于平等。張惶粉飾，弊竇叢生?！彼J為，應該在承認男女教育并重的前提下，根據(jù)女性的特質(zhì)舉辦新式教育。從其教育實踐來看，他十分重視家政科的設立和發(fā)展。實際上，齊國梁的教育理念既在一定程度上受到日本女子教育思想的影響，也沒有脫離注重女性家庭角色的中國傳統(tǒng)性別觀念。

直隸第一女子師范學校所聘請的教師多具有新式教育的背景，但他們對傳統(tǒng)經(jīng)典所蘊含的性別觀念的評價卻充滿差異。教師馬千里①馬千里(1885-1930)，天津人。1906年畢業(yè)于北洋大學俄文?？瓢?，先后在廣西龍州師范學堂任國文、算學、體操教習;1907年在上海私立振華學校，學習英文、數(shù)學和理化; 1908年入天津私立敬業(yè)中學(南開中學前身)插入甲班學習，當年參加自治勵學會，被選為會長;1912-1914年執(zhí)教于南開中學;1915年起任直隸第一女子師范學校教務股主任、修身科教員、法制經(jīng)濟科主任及庶務課長。透過性別視角闡釋孔子學說，強調(diào)對于儒家思想應加強歷史分析，盡量避免對傳統(tǒng)經(jīng)典的曲解和附會。他說:“或曰孔子固大圣人也，然尊君之說，既不宜于今時女子，女子難養(yǎng)一言，幾同小人，尤與男女平等主義不相合。不知孔子生君主時代，不得不尊君，觀其一言一論，未嘗不以愛民、富民、教民為心也?！对姟肥住蛾P雎》立教化之本，未嘗不注重女學，以端家庭教育也。后世讀圣人之書，不知圣人之意，附以三從三綱之說，變本加厲，以肆行其專制手段，愚民政策?！雹诮饝c疇筆述:《本校馬千里先生之修身談》，載《直隸第一女師范學校校友會會報》，第二期，1916-12。馬千里的論說重點在于否定以專制手段蒙蔽民眾思想的種種做法。

另外，在馬千里看來:“思想自由、言論自由、行為自由，不越乎法律之外，一切無不可以自由。故世運極乎真理，人人皆圣賢，人人皆豪杰?？茖W之進步，不待言矣。且也人各守法律，則官民之階級可以永遠破除。人各懷道德，則男女之畛域，不必過為限制……茍文明日進，人民之程度日高，即民選官吏、女子參政，亦奚不可哉。況乎有良家庭，而后有良社會。社會良，則國家由之而強盛?！雹劢饝c疇:《馬千里先生之修身談》，載《直隸第一女師范學校校友會會報》，第二期，1916-12。

馬千里的觀點融合了西方自由平等觀念和傳統(tǒng)儒家修身、齊家、治國、平天下的思想。從北洋女子師范學堂主辦者視自由之說為異端，到馬千里就自由、平等暢所欲言，女子教育理念的變化折射出時代的轉(zhuǎn)換以及社會文化的變遷。然而這種變化并不徹底，還有很多傳統(tǒng)文化的留痕。

白眉初④白眉初，名月恒，1913-1916年擔任直隸第一女師范學校史地科主任、國文科教員、圖書股主任及預科主任。則不斷強調(diào)女子教育與國家的密切關系:“一國男子盡有賢婦，則消患未萌，避危無形……茫茫大陸，霍霍男兒，且盡抱敵愾從戎之氣，而矢枕戈旦之忱，斯固非政府之命令，報紙之鼓吹，雄辯家之詞鋒所能及其萬一也?！雹莅酌汲?《女學與中國前途之關系》，載《直隸第一女師范學校校友會會報》，第二期，1916-12。他把女學生所學的專業(yè)知識與其婚姻的選擇聯(lián)系起來，強調(diào)女性對國家的貢獻是透過婚姻以及對身邊男性的協(xié)助、鼓勵來實現(xiàn)的。這種將女子教育和婚姻家庭問題置于國族主義的論述之中，進而與社會公共事務發(fā)生密切聯(lián)系的見解，具有明顯的時代特征，但是也暴露出他的性別觀念仍然沒有完全脫離以男性為中心的傳統(tǒng)窠臼。

需要強調(diào)指出的是，直隸第一女子師范學校男性教育者的性別觀念與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。在救國使命的驅(qū)使和新思潮的影響下，他們投身新式女子教育，施展各自才能，塑造理想中的女性，進而實現(xiàn)成就自我、變革社會的理想。作為施教者，他們掌握著話語權(quán)，因此獲得了向女學生傳遞自身對傳統(tǒng)文化態(tài)度乃至性別觀念的機會。他們在借鑒歐美以及日本女子教育理念和學校制度的同時，也延續(xù)了晚清以來男性知識精英賦予女子教育以國族主義色彩的新傳統(tǒng)，其中不乏傳統(tǒng)性別文化與觀念的遺存。

直隸第一女子師范學校的修身課雖然已經(jīng)不再囿于重復傳統(tǒng)的女教經(jīng)典，轉(zhuǎn)而側(cè)重于曉之以理的講授，并避免一味的灌輸和訓誡，但是仍然受到傳統(tǒng)的某些影響。那些已經(jīng)走出深閨、進入學校的女學生對于傳統(tǒng)性別觀念、文化越來越多地按照自己的評判標準予以言說。

還有一些女學生對中國傳統(tǒng)性別觀念、文化充滿依戀。學生趙懋華一方面為女性獲得自由感到十分欣慰，另一方面則流露出對于“德之不修”、“禮之不講”等社會現(xiàn)象的焦慮。她指出:“今之所謂自由者，循乎禮，則以為迂腐。恃其縱恣之心，無所不為，不適其中，且不能得矧逸乎其外者哉。是吾所以見女德之澌滅也。夫自由所以養(yǎng)人之活動性也，豈知不得其益而愈以自禍哉。故國家之文明，人論(疑為倫)之順序，系之乎禮，萬古不易者也。然則如之何而修之，曰重乎禮?！雹仝w懋華:《女德論》，載《直隸第一女師范學校校友會會報》，第一期，1916-04。

趙懋華的擔憂實際上也在一定程度上反映出近代社會性別關系的某些變動和調(diào)整對女學生們造成的沖擊。在她看來，經(jīng)典與傳統(tǒng)所蘊含的哲理和智慧，似乎可以使國家度過危機，使社會恢復穩(wěn)定。不容否認，這些言論也表達了直隸第一女子師范學校部分師生的思考和心聲。

三、傳統(tǒng)文化的整體思考

在新文化運動時期，雖然直隸第一女子師范學校的師生們對于傳統(tǒng)婦德提出了一些質(zhì)疑和批評，但都是在尊重中國傳統(tǒng)文化的前提下進行的思考。除了性別這一維度，他們還結(jié)合時局的變動，對中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和命運進行了整體分析和評估。他們的觀點一方面回應了部分社會思潮所提出的重大命題，另一方面也融合了自己的生命體驗以及對現(xiàn)實的思考。

就直隸第一女子師范學校的教師而言，無論是否曾經(jīng)出洋留學，其思想發(fā)展的脈絡主要是以中國傳統(tǒng)文化為根基的。在北洋女子師范學堂時期，教授國文的鄧毓怡是晚清著名學者、教育家、桐城派大師吳汝綸②吳汝綸(1840-1903)，字摯甫，安徽桐城人。1868年，入曾國藩幕府;1870年，又為李鴻章重用，擔任過天津知府、冀州知府;1889年，任保定蓮池書院山長;1902年，被清廷任命為京師大學堂總教習。的得意弟子。1903年，為了探求新知，鄧毓怡前往東京早稻田大學留學。留日期間，受激進思想影響，他曾與同學密謀暗殺慈禧太后，但遭失敗。1904年，鄧毓怡畢業(yè)回國，對暗殺行動的失敗進行了深刻的反思，并意識到要扭轉(zhuǎn)時局，必須依靠民眾的覺醒和參與，而興辦教育是開啟民智的必由之路。于是他回到家鄉(xiāng)直隸大城，在家人的協(xié)助下，創(chuàng)建了兩所新式學堂，定名為啟智學堂和自強女子學堂，并取得了不俗的成績。清末新政時期，直隸掀起興辦新式學堂熱潮，鄧毓怡因辦學成績顯著，相繼被聘為北洋法政專門學堂和北洋女子師范學堂的教員。③劉蘭芳、王承惠編:《大城縣教育志》，第十三編，第2頁，大城縣教育志編委會1999年版。學生沈亦云后來在回憶錄中生動描述了鄧毓怡在北洋女子師范學堂教學時的情景:“鄧先生是注意學術(shù)思想的人，引我們認識先秦諸子，提示時代地域與思想文體的關系。他叫我們看一段文字，評論其為某類作品，這亦是一個速成教法。講堂上讀不了多少書，然如果好學，亦可藉以得點門徑?！雹苌蛞嘣?《亦云回憶》，第42頁，傳記文學出版社1968年版。透過沈亦云穿越時空的追憶不難發(fā)現(xiàn)，鄧毓怡雖然具有留學日本的教育背景，但是其學術(shù)思想與中國傳統(tǒng)文化之間的密切聯(lián)系是無法割斷的。

直隸第一女子師范學校聘請的教師馬千里是新式教育的受益者，其生活經(jīng)歷呈現(xiàn)出中西雜揉、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存等特征。因此，他對傳統(tǒng)文化的看法值得關注。例如，在師生們討論的話題中，如何保存國粹是一個熱點。由于執(zhí)意守舊者和一意維新者一樣，都過于偏頗，難以完整地保存中國傳統(tǒng)文化的精粹。對此，馬千里提出了自己的見解:“不知保存國粹不在株守一人之說，惟在修明諸子之學，析其流派，闡其義理，吸其精華，吐其糟粕，并參證西籍，取彼之長，以補我之短，鑄新舊于一爐，聚東西諸先哲晤對于一室，淬礪之，力行之，庶幾成為二十世紀之新學術(shù)。思想之純粹，文化之進步，其皆基于此乎?！雹萁饝c疇筆述:《本校馬千里先生之修身談》，載《直隸第一女師范學校校友會會報》，第二期，1916-12。顯然，他所提出的這些見解，考慮到了如何在變動中保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化之精華，并不斷為傳統(tǒng)文化注入活力等深層次問題。

圖1顯示，人民幣匯率預期的一個單位標準差的正向沖擊在第1期時對貨物貿(mào)易跨境資金流出基本不具有影響，第2期開始對貨物貿(mào)易跨境資金流出產(chǎn)生負面沖擊，并在第4期達到最大值，隨后對其跨境資金流出的負面沖擊在一定區(qū)間內(nèi)波動，并基本維持在負面沖擊，直到第8期以后才出現(xiàn)正向影響，隨后保持較長時間的正向沖擊，第16期后轉(zhuǎn)為負面影響，隨后負面影響逐漸增大。由此可見，人民幣匯率預期變化對貨物貿(mào)易項下跨境資金流出的影響具有滯后性，在第二個季度后才開始出現(xiàn)負面沖擊，并在滯后4個季度達到最大，在4個季度以后影響開始減弱，直到8個季度以后匯率預期的負面影響才會消失并轉(zhuǎn)為正向影響，在較長時間后又轉(zhuǎn)為負面沖擊。

與馬千里“鑄新舊于一爐，聚東西諸先哲晤對于一室”的學術(shù)思想不同的是，有些師生更加推崇孔子的學說，并通過與西學的比較凸顯其作為經(jīng)典的價值和意義。例如，在直隸第一女子師范學校教授國文、史地等科的白眉初，不論是人生經(jīng)歷還是思想觀念都與傳統(tǒng)文化密不可分。1909年，從北洋師范學堂畢業(yè)的時候，雖然科舉制在數(shù)年前已經(jīng)廢除，但他還是得到了清廷給予的舉人功名。他并不否認孔子學說與西方學術(shù)存在許多共通之處，卻更強調(diào)孔子學說的經(jīng)典價值:“其所言之智仁勇者，與心理學之知情意，教育學之智育、德育、體育均相符合。其所講教育、倫理、政治、哲學之精粹論說，足令東西洋古今學者一齊俯首?！雹賱挷?、凌集嘉筆述:《仲春上丁本校白眉初先生對于謁圣之講演》，載《直隸第一女師范學校校友會會報》，第一期，1916-04。

然而，在學習傳統(tǒng)文化的過程中，女學生并不是被動的接受者。她們不僅在朗讀、背誦中體會經(jīng)典的韻味，而且通過撰寫作文，模仿經(jīng)典作品的文體和文法，增強審美意識，為表達自己的思想、從事文學創(chuàng)作奠定一定的基礎。同時，她們也會結(jié)合自己學習的經(jīng)歷和人生體驗，深入思考，形成判斷。于是，她們的思想在歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間穿梭。例如，陶葆權(quán)在日記中就描述了自己在國文課上學習有關“淳于髡止齊伐魏”的內(nèi)容時，所引發(fā)的思考以及觀照、評論時局的心路歷程:“譬齊魏久相持，恐為強秦大楚之所乘。讀之對于當今時局不禁感慨:南軍以護法為名爭抗不讓，北軍視南軍為亂黨，窮兵黷武，相持已兩年有余?？滞鰢畱K，即在眉睫之間矣。日本假協(xié)約之名，派兵西比利亞，邊患日亟，而當局者視如秦越，仍以自相殘殺為能。噫!淳于髡之言，誠當今之藥石也。”②陶葆權(quán):《日記》，載《直隸第一女師范學校校友會會報》，第五期，1918-12。

有些女學生還采取辯論的形式來探求傳統(tǒng)經(jīng)典的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。例如，陳媛和鄭壽祿便圍繞經(jīng)學的價值展開過深入的討論。陳媛首先將中國比歐美開化早歸功于古圣先賢創(chuàng)立的經(jīng)學，以此反駁視經(jīng)學為空談的看法。然而，鄭壽祿卻提出相反的意見。她認為:“經(jīng)學雖優(yōu)，終屬一家之言，未足以盡括天下之學術(shù)也。雖足為個人進德之助，而于思想自由大有阻礙。”對于鄭壽祿贊成維新派所提出的經(jīng)學不切實用的觀點，陳媛則予以辯駁。她指出:經(jīng)學未必不能實用，只是國民缺乏深入的研究?！坝^其哲學、倫理、教育之粹語，政治實業(yè)之講求，質(zhì)之歐美學說，未嘗不相符合?！雹坂崏鄣?、陳媛:《經(jīng)學之舌戰(zhàn)》，載《直隸第一女師范學校校友會會報》，第一期，1916-04。在鄭壽祿看來，并非只有經(jīng)學注重倫理，歐美在物質(zhì)進化的同時，道德精神也隨之進步。④鄭壽祿、陳媛:《經(jīng)學之舌戰(zhàn)》，載《直隸第一女師范學校校友會會報》，第二期，1916-12。通過辯論，無論她們自己還是其他學生，對于經(jīng)典的內(nèi)涵、價值以及中西文化的特質(zhì)都有了更深入的理解。

近代以來，西風東漸，一些偏好革新者，往往斥責中國傳統(tǒng)文化無用，甚至棄如敝屣。對此，有的女學生從開民智的角度重新肯定了傳統(tǒng)文化的價值。如學生蘇異塵所言:“國粹者，所以表示國家精蘊歷代文化，以備后世之用者也。鑒古知今，懲前毖后，發(fā)揚國徽，開通民智，咸惟國粹是賴。故地無東西，國無大小，莫不有國粹，亦莫不保存國粹。斬決國粹，即斬決國脈也?！雹萼崏鄣摗㈥愭?《經(jīng)學之舌戰(zhàn)》，載《直隸第一女師范學校校友會會報》，第一期，1916-04。雖然她也承認中國國力衰弱是由于物質(zhì)文明匱乏，應向歐美國家學習，取人之長，補己之短，但是絕不能因此將本國的國粹一概拋棄。

對于近人輕視孔子學說和傳統(tǒng)文化經(jīng)典的現(xiàn)象，有的女學生十分不滿。例如，凌瑞棠就曾與同學們分享了自己在假期中的閱讀經(jīng)驗:“膳后入書室，整理書案及書架畢，坐西窗下讀《論語·學而時習之》一章，覺孔圣之言萬世不渝，誠可謂圣之時者。惜近人以舊學目之，致吾輩不獲多讀孔圣書耳。”⑥鄭壽祿、陳媛:《經(jīng)學之舌戰(zhàn)》，載《直隸第一女師范學校校友會會報》，第二期，1916-12。其遺憾之情溢于言表。有些師生在稱贊孔子學說的同時，也并不諱言經(jīng)典在傳播過程中時常遇到被誤讀、誤解的境況。為此，她們更加關注經(jīng)典產(chǎn)生的時代背景以及作者的身份和境遇，從更深層次學習和理解傳統(tǒng)文化。

女學生們還不斷賦予傳統(tǒng)經(jīng)典以現(xiàn)代意義，為直面社會現(xiàn)實問題提供某些答案。對于一些青年學子僅僅學習了西方自由之說的皮毛就放言高論的行為，一年級學生孫谷城、張淑文表示反對。她們以孔子學說對這些青年學子進行糾正，并重新界定何謂“自由”。在她們看來，烈夫、義士、貞女、節(jié)婦赴湯蹈火，一往無前，矢志不移，視死如歸，都是他們自己的選擇，是尊重了個人良心的自由。只有做到“居仁由義，事事本之良心，言不徇私，行為果敢。一群之反對，一時之誹謗，非所計也”，才能得到人們的推崇和支持，從而獲得最終的自由。假如任由個人的私欲膨脹，“己固不自恃，而人亦得挫折之”，那么最終一定沒有絲毫的自由可言。無論道德之自由還是法律之自由，都不應違背孔子所言“從心所欲不逾矩”。⑦孫谷城、張淑文:《自由界說》，載《直隸第一女師范學校校友會會報》，第三期，1917-04。

由此可見，直隸第一女子師范學校的師生們是在中西互觀的跨文化視野中解讀經(jīng)典、認識傳統(tǒng)的。值得肯定的是，教師和學生共同參與了傳統(tǒng)文化的近代闡釋和傳播。教師之間、學生之間以及師生之間，對于傳統(tǒng)文化的理解充滿差異，內(nèi)涵也頗為豐富。

另外，教師與學生的互動則進一步加深了對于傳統(tǒng)文化的理解和認識。對于即將畢業(yè)的學生，教師還會特別設計、安排一些題目，讓她們以文代答，使學生們深入思考社會現(xiàn)實中的某些問題。例如，教師請學生就心學在新文化運動時期是否可行這一問題撰寫作文:“現(xiàn)今人心陷溺，風俗澆薄，以致政治不良，國事遂不堪設想。救之之術(shù)當以挽回人心為本，而欲為孟子之正人心，應倡陽明之講心學。但處今之世，心學是否可行，于世會又為一大問題。諸弟學問經(jīng)驗素深，講求其各抒胸臆，毋隱?！雹佟吨彪`第一女師范學校校友會會報》，第四期，1917-12。對此，學生們暢所欲言，各抒己見。有些學生認為心學雖然能挽回人心，但是救時弊的關鍵在于“去私欲，致良知”，因此講求心學并不是目前最急切的。女學生們的觀點盡管并不一致，但是通過這個討論，有助于深化對傳統(tǒng)文化的認識和理解。

除了課堂學習、撰寫作文，傳統(tǒng)文化在直隸第一女子師范學校還通過其他方式進行傳播。新文化運動時期，直隸第一女子師范學校仍舉行傳統(tǒng)的祭孔儀式。在神圣的空間與時間的交匯中，師生們共同完成了對傳統(tǒng)文化的動態(tài)再現(xiàn)與展演，更使得經(jīng)典通過儀式這種特殊形式得到進一步詮釋和傳播。同時，祭孔儀式也成為該校修身課的第二課堂。師生們在表達對古代圣賢的崇敬的同時，彰顯了自身參與文化傳承的主體身份。

此外，女學生們在課余還成立了包括文學社團在內(nèi)的多個社團，如文社、詩社、心學社等。在這些社團中，學生們充分利用課余時間進一步鉆研傳統(tǒng)經(jīng)典的精義。創(chuàng)作詩詞歌賦的文學實踐，更使她們與傳統(tǒng)經(jīng)典的文化傳承產(chǎn)生微妙的聯(lián)系，并獲得獨特的體驗。需要指出的是，這些社團的宗旨往往蘊含著強烈的現(xiàn)實關懷。例如，文社的宗旨為“學習通俗雜體之文，雪書生無用之詬也”;在詩社，學生們通過誦讀、創(chuàng)作詩詞歌賦陶冶性靈;心學社則“講演陽明學，雜以圣賢英雄傳。所以正人心而挽頹風也。夫哀莫大于心死，國弱不足病，病人之無心耳。心學社以發(fā)達良心為目的，以日記為心學之試驗場”。這些社團以女學生為主體，由教師加以輔導和點撥。通過參加社團活動，女學生加深了彼此之間的了解，也進一步增強了與教師的交流。其意義更在于，傳統(tǒng)文化的詮釋和傳播不再是男性知識精英的特權(quán)，而是兩性共同承擔的責任。

四、結(jié)語

近代中國社會出現(xiàn)的新式女子學校以培養(yǎng)和塑造“國民之母”、“女國民”等為主要目標，在傳授西方科學文化知識的同時，并沒有完全終止對中國傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。在新文化運動時期依然如此，直隸第一女子師范學校就是其中之一。

與新文化運動時期反傳統(tǒng)的激進言行并存的歷史圖景是，官立新式女子學校為女性接觸和學習傳統(tǒng)文化提供了多種方式和可能。因此，對傳統(tǒng)經(jīng)典的闡釋不再是男性知識精英的特權(quán)，而通過兩性的共同解讀和傳播，具有更加豐富的性別意涵。師生之間的問答、學生之間的辯論都賦予傳統(tǒng)經(jīng)典的近代闡釋和傳播以一定的性別意義，其中也隱含著男女兩性的對話和共同創(chuàng)造。女學生創(chuàng)作的傳記、詩歌、小說、日記等作品，則從獨特的視角詮釋和傳播了傳統(tǒng)經(jīng)典的某些意涵，使女性“立言”成為現(xiàn)實，并且更多地展現(xiàn)出女性的主體價值和現(xiàn)代風采。

與傳統(tǒng)時代明顯不同的是，在近代中國民族危機嚴重的時代語境下，新式女子學校的教師和學生對于經(jīng)典的闡釋往往與國族主義話語緊密地聯(lián)系在一起。出于挽救國家民族危亡的強烈愿望和對社會失序的極度焦慮，他們不斷闡發(fā)傳統(tǒng)經(jīng)典的時代意義乃至普世價值，為自己面對的現(xiàn)實提供解答。教師與學生從語言文字的識讀、思想內(nèi)涵的解析及價值觀念的探尋等方面，深入挖掘和彰顯傳統(tǒng)文化的精華，重視禮儀和道德。這充分表明他們努力從傳統(tǒng)中尋找思想資源和武器，但其中有些看法則稍顯稚嫩。

需要指出的是，近代報刊媒體既為傳統(tǒng)文化在近代的闡釋和傳播中提供了十分便捷、開放的輿論平臺，也使得傳統(tǒng)文化的近代建構(gòu)接納了更加多元的聲音。盡管用“眾聲喧嘩”來形容有些言過其實，但是借助報刊媒體，女學生更加輕松、自由地表達思想，抒發(fā)情感。更為重要的是，報刊媒體使得女性對于傳統(tǒng)文化的理解與闡釋突破了個人、家庭、私塾等狹小的空間限制，也不再局限于女性社團成員之間的交往，從而更突顯其社會意義與現(xiàn)實價值，并且留在她們的歷史記憶之中。這也為后人反思新文化運動時期歷史記憶的形成與傳播等重要議題，提供了不可多得的文本。

【責任編輯:王建平;助理編輯:肖時花】

李凈昉(1981—)，女，甘肅蘭州人，歷史學博士，南開大學文學院博士后研究人員。

中國博士后科學基金資助項目“近代報刊媒體與女學研究——以天津為中心”(2012M520568)

2013-12-20

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1000-5455(2014)01-0060-07