劉海龍

摘 要：去意識形態(tài)化思潮實質(zhì)上是西方國家的意識形態(tài)斗爭工具。在當前特定的社會歷史條件下，去意識形態(tài)化思潮不斷滲透，對我國的社會主義核心價值體系建設(shè)產(chǎn)生了嚴重負面影響。主要表現(xiàn)為：消解社會主義核心價值體系的核心概念；阻礙社會主義核心價值觀向個體的轉(zhuǎn)化；誘導群眾抵制社會主義核心價值觀。應(yīng)對去意識形態(tài)化思潮的影響，既要揭其實質(zhì)、阻其傳播，更要夯實經(jīng)濟社會基礎(chǔ)，不斷增強社會主義核心價值體系的影響力。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；去意識形態(tài)化思潮；機理；影響；應(yīng)對

中圖分類號：D09 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2014）03-0017-04

去意識形態(tài)化思潮的實質(zhì)不是真正的去意識形態(tài)，而是要去社會主義國家的政治制度與價值體系，是西方國家進行意識形態(tài)滲透的理論工具。改革開放以來，去意識形態(tài)化思潮在我國政治、經(jīng)濟、文化、社會領(lǐng)域均出現(xiàn)了一定的表征，這對于當前我國社會主義核心價值體系的建設(shè)與傳播產(chǎn)生了嚴重的負面影響。去意識形態(tài)化思潮對于社會主義核心價值體系建設(shè)的影響機制是復雜而特殊的，它打著去意識形態(tài)的幌子，實際上卻又在宣揚資本主義意識形態(tài)，在多個層面干擾了社會主義核心價值體系的建設(shè)與傳播。面對嚴峻挑戰(zhàn)，我們不僅要認清其實質(zhì)，更要深入分析其作用機理，以便有目的地加以應(yīng)對，消除其對我國社會主義核心價值體系建設(shè)的影響。

一、去意識形態(tài)化是西方的意識形態(tài)斗爭工具

去意識形態(tài)化思潮的興起不是空穴來風，在近現(xiàn)代興起的實證主義、科學主義、價值中立論之中均有一定程度的去意識形態(tài)化傾向，為這種思潮的興起提供了理論基礎(chǔ)。二戰(zhàn)后，阿爾伯特·加繆使用了“意識形態(tài)的終結(jié)”的說法，宣揚意識形態(tài)是一種騙人的把戲，已經(jīng)走向自我毀滅。雷蒙·阿隆指責意識形態(tài)是知識分子的鴉片，讓人失去判斷，放棄常識。他認為隨著世界上不同國家與民族之間經(jīng)濟上日益加深的相互依賴，支持意識形態(tài)存在的社會基礎(chǔ)已經(jīng)消失。其后，隨著西方社會政治、經(jīng)濟、文化的一系列新變化和東西方兩極格局的形成，在丹尼爾·貝爾等學者的推動下，去意識形態(tài)化思潮演化為一股聲勢巨大的社會思潮，在西方思想界產(chǎn)生了很大的反響，并逐步影響到社會主義國家。

貝爾認為整個世界已經(jīng)走向后工業(yè)社會，資本主義和社會主義相互融合、互為補充，產(chǎn)生了同質(zhì)化的趨向。各個國家的社會結(jié)構(gòu)、生活方式、文化心理等都發(fā)生了巨大的改變，思想政治領(lǐng)域里的爭議開始弱化，以馬克思主義為代表的“激進主義”意識形態(tài)失去了感召力，意識形態(tài)的時代走向終結(jié)?！霸谖鞣绞澜纾诮裉斓闹R分子中間，對如下政治問題形成了一個籠統(tǒng)的共識：接受福利國家，希望分權(quán)、混合經(jīng)濟和多元政治體系。從這個意義上講，意識形態(tài)的時代也已經(jīng)走向了終結(jié)?！盵1]462宣稱當代社會科學技術(shù)高度發(fā)達，經(jīng)濟空前繁榮，馬克思主義正在瓦解，而“社會主義是一個不著邊際的夢想”?！吧鐣髁x既要通過其自身來闡明其目標，又要通過自身來從整體上抵制資本主義秩序，所以這個運動不能把自身與此時此地進行談判的政治世界中的社會生活的特殊問題聯(lián)系起來。概括地說，它陷入了一個不幸的問題之中：既生活在這個世界之中又拒絕現(xiàn)世生活；……除了只能對其抱著一種騎墻態(tài)度之外，它絕不可能解決如下問題：要么像勞工運動那樣接受資本主義社會并且尋求從其內(nèi)部來進行變革，要么像共產(chǎn)主義者那樣成為資本主義社會不共戴天的仇敵。”[1]309-310

到了上世紀90年代，福山提出“歷史的終結(jié)”，認為西方社會已經(jīng)解決了人類的基本需求，現(xiàn)代科學技術(shù)和市場經(jīng)濟的發(fā)展?jié)M足了人們的物質(zhì)需求，自由民主給予人的尊嚴和價值，滿足了人類渴望被承認的精神需求。他宣稱西方的自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，人類對于其它社會制度的嘗試已經(jīng)失敗?！霸谌祟愂返倪x擇中，君主政治、貴族政治、神權(quán)政治到本世紀的法西斯和其它形式的獨裁，各種政治都已出場，但是二十世紀結(jié)束前安然無傷活下來的唯一政府形態(tài)是自由民主?！盵2]62在他看來，非西方的意識形態(tài)體系徹底崩潰，自由民主的理念適用于整個世界，歷史的演進過程已到達終點?！霸谖覀兊淖娓改笗r代，許多認真思考的人大都已預(yù)見輝煌的社會主義的未來，在這未來中私有財產(chǎn)和資本主義已廢除，有些地方也不需要政治?？墒牵诮袢?，已經(jīng)很難想象比現(xiàn)狀更美麗的世界，也很難想象本質(zhì)上既非民主亦非資本主義的未來?！盵2]63

亨廷頓也宣揚意識形態(tài)終結(jié)了，以“文明的沖突”取代意識形態(tài)斗爭。他強調(diào)冷戰(zhàn)后世界政治結(jié)合、分裂和沖突模式不再以意識形態(tài)為主導，文化的區(qū)別和差異將成為引發(fā)沖突的新的根源。他認為，在冷戰(zhàn)時期，意識形態(tài)是在世界政治中尋找各自歸屬與認同的主要標志，人們理解世界政治的主導性范式也是意識形態(tài)。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，隨著蘇聯(lián)的解體，社會主義走向失敗，馬克思主義走向死亡，世界政治格局發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。各國開始重新尋找歸屬與認同的標志，因而需要重新確立理解世界政治的新范式?！袄鋺?zhàn)期間，人們很容易把全球政治理解為包含了美國及其盟國、蘇聯(lián)及其盟國，以及在其中發(fā)生了大量冷戰(zhàn)斗爭的不結(jié)盟國家組成的第三世界。這些集團之間的差別在很大程度上是根據(jù)政治意識形態(tài)和經(jīng)濟意識形態(tài)來界定的。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)模式。為此，人們需要一個新的框架來理解世界政治，而‘文明的沖突模式似乎滿足了這一需要。這一模式強調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，……人們正在根據(jù)文化來重新界定自己的認同。[3]1-2

從貝爾的“意識形態(tài)終結(jié)”論到福山的“歷史終結(jié)”論，再到亨廷頓的“文明沖突”論，直至當前一些學者宣揚的“普世價值”，去意識形態(tài)化思潮雖然變換了多種形態(tài)，但其核心目的不變：論證西方價值觀的不可超越性及其政治制度的永恒性，攻擊和誹謗馬克思主義，消解社會主義意識形態(tài)。他們鼓吹西方的自由民主制度是現(xiàn)代文明社會最理想的制度形式，西方的傳統(tǒng)、思想、制度和信念是普遍有效的，是人類實現(xiàn)自我肯定、實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一歷史范式。宣揚無論是東方還是西方，發(fā)達國家和第三世界國家，隨著社會歷史的發(fā)展，都會先后進入西方模式的現(xiàn)代人類文明社會?？梢钥闯?，去意識形態(tài)思潮的真正目的是服務(wù)于西方國家的意識形態(tài)斗爭需要，實現(xiàn)對社會主義國家的和平演變，消解共產(chǎn)主義，去除馬克思主義意識形態(tài)。

二、去意識形態(tài)化思潮對我國的滲透

去意識形態(tài)化思潮滲透進入中國并產(chǎn)生影響有其特定的歷史背景。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，東西方之間大規(guī)模的軍事對峙不再存在，但西方國家針對社會主義國家的斗爭并沒有終結(jié)，而是轉(zhuǎn)變了斗爭策略，由軍事斗爭轉(zhuǎn)向到意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭。在全球化進程中，西方國家憑借其強大的經(jīng)濟和科技實力，加強對包括我國在內(nèi)的社會主義國家思想領(lǐng)域的滲透，詆毀社會主義國家的政治制度和意識形態(tài)，宣揚西方國家的政治制度與價值觀念。這是去意識形態(tài)化思潮傳播進入我國的動力所在。與此同時，隨著科學技術(shù)的進步，現(xiàn)代社會的傳播工具更加多樣化、快捷化，互聯(lián)網(wǎng)、影視節(jié)目等都成為意識形態(tài)傳播的途徑，為去意識形態(tài)化思潮向我國的滲透提供了通道。當然，去意識形態(tài)化思潮進入我國并產(chǎn)生影響也與我國當前的社會現(xiàn)實狀況和意識形態(tài)工作有關(guān)。首先，當前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，存在著多樣化的所有制形式、分配方式、利益關(guān)系和生活方式，在此基礎(chǔ)上，會產(chǎn)生不同的立場、觀點和認識，不同的人也會接受不同的意識形態(tài)，這給去意識形態(tài)化思潮提供了生存空間。其次，我國在意識形態(tài)的建設(shè)和管理方面也存在一定的不足。當前一定范圍內(nèi)存在的意識形態(tài)工作方式、方法的落后，不能有效地反制去意識形態(tài)化思潮的傳播和發(fā)展等等。

去意識形態(tài)化思潮在中國意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了一定程度和范圍的影響，在各個方面均有所表征。在政治方面，一些人無視資本主義民主與社會主義民主的本質(zhì)區(qū)別，對社會主義民主建設(shè)失去信心，宣揚資本主義民主制度的普適性，追求西方自由民主制度；要求全面改變我國現(xiàn)行的政治制度，在政治上與國際接軌，步入歐美的資本主義政治制度軌道。在經(jīng)濟方面，一些人看不到經(jīng)濟理論的階級性，鼓吹所謂“私有制優(yōu)越論”，盲目崇拜符合西方國家利益的新自由主義經(jīng)濟學，否定中國市場經(jīng)濟的社會主義屬性，主張徹底實行西方模式的自由市場經(jīng)濟，妄圖將中國的經(jīng)濟體制改革引入西方新自由主義所主張的軌道。在文化方面，消解文化的意識形態(tài)性，主張文化的去政治化，宣揚建立在抽象人性論基礎(chǔ)上的“普世價值”，提倡世俗文化，否定馬克思主義的指導地位。在社會方面，割裂國家、公民社會、公共領(lǐng)域的有機聯(lián)系和互動，主張權(quán)力制約退出公共領(lǐng)域，實現(xiàn)公民社會的完全自治，追求個人的絕對自由等。

社會主義核心價值體系建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)的組成部分，對于維護馬克思主義意識形態(tài)的主導地位，堅持共產(chǎn)主義理想，團結(jié)全國人民，凝心聚力進行社會主義建設(shè)意義重大。而作為西方國家意識形態(tài)斗爭工具的去意識形態(tài)化思潮的滲透對其產(chǎn)生了嚴重威脅，干擾了社會主義核心價值體系的建構(gòu)與傳播，迷惑了人們對于資本主義與社會主義的認知，動搖了一些人的馬克思主義信仰，使其失去了建設(shè)社會主義的信心。一些人看不到資本主義政治制度和價值追求的不足，對其產(chǎn)生了盲目崇拜，進而否定我國現(xiàn)行的政治制度與社會理想。對于去意識形態(tài)化思潮的影響我們必須引起足夠的重視，既要認清其“是什么”，也要知其是“怎么回事”，更要知道如何有效地應(yīng)對它。這就要求我們認真分析其對于社會主義核心價值體系建設(shè)的作用機理，在此基礎(chǔ)上提出應(yīng)對之策，有的放矢，斷其根源，阻其傳播，去其干擾，維護我國的意識形態(tài)安全，推進社會主義核心價值體系的建構(gòu)和傳播。

三、去意識形態(tài)化思潮對社會主義核心價值體系建設(shè)的影響機理

與其它社會思潮不同，去意識形態(tài)化思潮對于社會主義核心價值體系建設(shè)的影響機理是特殊的。它本身是一種意識形態(tài)，卻打著消除意識形態(tài)的旗號，實質(zhì)上在傳播西方的意識形態(tài)，迷惑性非常強。與此同時，其作用機制又是多方面的，既對社會主義核心價值體系的核心概念構(gòu)成了消解，也對社會主義核心價值觀的傳播構(gòu)成了阻礙，還迷惑受眾的認知，誘發(fā)民眾對于社會主義核心價值體系的抵制。

首先，去意識形態(tài)化思潮宣揚社會主義的“失敗”，將共產(chǎn)主義描繪成烏托邦，將社會理想終止于資本主義，構(gòu)成了對社會主義核心價值體系中指導思想和共同理想的消解。無論是貝爾、福山還是亨廷頓，都一致地宣揚社會主義運動的失敗。“20 世紀，俄國、亞洲、阿拉伯、非洲和拉丁美洲的精英們引進了社會主義和馬克思主義意識形態(tài)，并把它們與民族主義相結(jié)合，以反對西方資本主義和西方帝國主義。共產(chǎn)主義在蘇聯(lián)的垮臺，以及社會主義經(jīng)濟不能獲得持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)在已造成一個意識形態(tài)的真空?！藗兺瑫r看到共產(chǎn)主義作為唯一最新的世俗上帝失敗了，由于缺少令人信服的新的世俗上帝，他們帶著信仰和熱情轉(zhuǎn)向了真正的上帝?！盵3]99與此同時，他們還極力消解共產(chǎn)主義社會理想，論證其是不可實現(xiàn)的烏托邦?！霸诔錆M敵人敵意的領(lǐng)土上，共產(chǎn)主義者只能過著永遠異化的生活?！伯a(chǎn)主義者的倫理是一種‘終極目標倫理；只有目的是重要的，至于采取什么手段則是次要的。因此，布爾什維克主義既不是處于這個世界之中的，也不是屬于這個世界的，而是外在于這個世界的?！盵1]327在“確定”了所謂社會主義的失敗與將共產(chǎn)主義烏托邦化之后，他們將政治制度與價值理想終止于現(xiàn)行的資本主義?！叭祟愒浇咏ъ甑慕K點，威權(quán)主義和社會主義式中央經(jīng)濟計劃越面臨相似的危機，以隱含普遍有效的意識形態(tài)站在戰(zhàn)斗圈內(nèi)的競爭者也只留下了一個人，即自由民主——個人自由和人民主權(quán)的說法?！盵2]59這種手法的結(jié)果是解構(gòu)了馬克思主義的核心理念，破壞了社會主義意識形態(tài)的合法性，導致社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的弱化。

其次，通過宣揚意識形態(tài)尤其是社會主義意識形態(tài)的過時，將意識形態(tài)逐出社會生活，降低主體對于意識形態(tài)的興趣，阻礙社會主義核心價值觀向個體的轉(zhuǎn)化。他們宣稱資本主義與社會主義的對立已經(jīng)結(jié)束，相關(guān)的意識形態(tài)已經(jīng)過時?！?0 世紀80 年代末，隨著共產(chǎn)主義世界的崩潰，冷戰(zhàn)的國際體系成為歷史。在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟的，而是文化的區(qū)別。人民和民族正試圖回答人類可能面對的最基本的問題：我們是誰？他們用人類曾經(jīng)用來回答這個問題的傳統(tǒng)方式來回答它，即提到對于他們來說最有意義的事物?！盵3]6在此基礎(chǔ)上，鼓吹淡化意識形態(tài)，主張在政治、經(jīng)濟、文化中去除意識形態(tài)，進而追求一種所謂的純粹的客觀知識?！叭藗冃枰袼麄円恢毙枰哪菢印玫疥P(guān)于其可能性的前景，關(guān)于把激情和理智結(jié)合起來的方式。在此意義上，今天比以前任何的時候都更加需要烏托邦。不過，通往上帝之城的階梯再也不可能是‘信仰之梯了，而只能是一把經(jīng)驗之梯，烏托邦必須具體化為：一個人想要往何處去，怎么樣才能抵達那里，誰將為此有所付出，有所領(lǐng)悟，有所證明，并有所決定?！盵1]465-466宣揚社會主義與資本主義對立的終結(jié)，將意識形態(tài)逐出社會生活領(lǐng)域，其目的是阻斷社會主義核心價值體系向個體意識的轉(zhuǎn)化，降低其影響力。

最后，脫離事實，以偏概全，宣揚資本主義是民主自由的，指責社會主義是集權(quán)專制的，使人們對社會主義意識形態(tài)產(chǎn)生不良印象，進而抵制社會主義核心價值觀。他們將社會主義運動的挫折與探索中的失誤當成是社會主義的全部，把社會主義意識形態(tài)看成是專制的根源，給馬克思主義貼上極權(quán)主義的標簽。“在冷戰(zhàn)時期，那些被馬列主義意識形態(tài)合法化了的共產(chǎn)黨集權(quán)政府強行結(jié)合在一起的分裂國家中，文明斷層線的分裂后果最為明顯?！盵3]145他們抓住社會主義運動中的個別現(xiàn)象，極力放大社會主義的偏差，忽略資本主義的問題，極力宣揚資本主義的成功，得出資本主義優(yōu)于社會主義的結(jié)論?！跋衲箍茖徟小⒓{粹德國和蘇聯(lián)的締約、集中營，匈牙利個人的被鎮(zhèn)壓等等一系列災(zāi)難構(gòu)成了一條鏈子；像資本主義的改良和福利國家的產(chǎn)生之類的社會變化又構(gòu)成了另一條鏈子。”[1]462在他們的視野中，民主自由成了資本主義獨有的，而馬克思主義的民主自由則是虛假的，將社會主義當成是民主自由的敵人?！霸谶@個世紀，民主的最大敵人是以‘實質(zhì)民主之名攻擊此一‘形式民主。列寧和布爾什維克黨關(guān)閉俄羅斯憲政會議宣布一黨統(tǒng)治，此即在‘人民之名下完成實質(zhì)的民主?？墒牵A(yù)防獨裁的真正制度安全瓣，正是形式的民主，而且最后也以此較為可能產(chǎn)生‘實質(zhì)民主?！盵2]60-61他們的論述完全否定社會主義民主自由，指稱只有資本主義的民主自由才是真正的民主自由，其結(jié)果是混淆視聽，抹黑社會主義，使人對社會主義意識形態(tài)產(chǎn)生拒斥，進而在無意識中接受資本主義意識形態(tài)。

四、應(yīng)對去意識形態(tài)化思潮影響的策略

去意識形態(tài)化思潮嚴重干擾了社會主義核心價值體系的建構(gòu)和傳播，對我國的意識形態(tài)安全構(gòu)成了挑戰(zhàn)。我們必須正視其影響，認清其機理，有針對性地采取相應(yīng)措施應(yīng)對。既要通過學理批判揭示其實質(zhì)，也要展現(xiàn)事實真相阻其傳播，還要加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)，增強社會主義核心價值觀的影響力。

首先，對其進行學理批判，揭露其實質(zhì)，降低其影響。去意識形態(tài)化思潮宣稱的意識形態(tài)的終結(jié)是完全違背當代歷史事實的。只要存在不同的國家利益、階級利益和社會制度，就必然存在不同的意識形態(tài)。當代社會還存在著不同社會制度、國家之間的利益紛爭，國家內(nèi)部不同群體之間也存在利益的分配問題。在這樣的社會歷史條件下，去意識形態(tài)化思潮所宣揚的意識形態(tài)的退場純粹是一種掩耳盜鈴式的空想。生活于社會中的任何個體，包括那些主張去意識形態(tài)化的人，都不可能脫離意識形態(tài)生存。他們不過是打著消除意識形態(tài)的旗號傳播其自身主張的意識形態(tài)而已。

其次，揭示意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，引起民眾警覺，阻斷其傳播。在全球化進程中，西方國家憑借強大的經(jīng)濟和科技實力，對我國實行著意識形態(tài)的滲透。他們一方面借口中國人權(quán)、民族、宗教等問題，干涉我國內(nèi)政，另一方面，在全球化的浪潮中積極推銷西方的民主自由，鼓吹“普世價值”，制造思想混亂。去意識形態(tài)化思潮帶有明顯的政治意圖，為資本主義辯護，攻擊社會主義，妄圖以此顛覆社會主義國家的政權(quán)，使社會主義國家走上資本主義的軌道。正如張國清指出的：“一方面，他們宣告意識形態(tài)已經(jīng)衰微，歷史已經(jīng)終結(jié)，烏托邦已經(jīng)破滅；另一方面，他們又拼命地為自己所推崇的意識形態(tài)進行辯護，把歷史的終結(jié)點引向了資本主義，引向了西方式的自由民主制度。并且，其所謂的‘終結(jié)還隱藏這樣一層含義：西方社會已經(jīng)或正在走向其他所有 （下轉(zhuǎn)第27頁）（上接第19頁）人類社會和民族都遲早要走向的唯一目標和終點?！盵1]5

再次，夯實經(jīng)濟社會基礎(chǔ)，提高人們在思想政治方面的“免疫力”。在社會主義制度下，只有真正實現(xiàn)了人民富裕、國家強盛、社會進步，社會主義核心價值體系的地位才會穩(wěn)固。否則，理論上再先進的價值觀也可能被現(xiàn)實的利益所擊倒、淹沒。實際上，去意識形態(tài)化思潮對于社會主義意識形態(tài)的攻擊中也揭示出了這一現(xiàn)象，“日益深重的苦難的法則被巨大的進步所駁倒。工會開始給人們帶來諸多好處，并且，在隨后的政治斗爭中，工會發(fā)現(xiàn)，它不用成為反對社會的革命工具，而只要接受在社會中的一席之地，就能使自己生存下去?！盵1]315這從反面提示我們必須加強社會主義核心價值體系的經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民生活水平，促進社會的公平與正義，只有這樣，才能提高自身免疫力，有效地抵制去意識形態(tài)化思潮的影響。

最后，加強建設(shè)與傳播，增強社會主義核心價值體系的影響力。一是推進社會主義核心價值體系的時代化，使群眾易于接受。在意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪中，先進性是其能否為廣大群眾接受的重要因素。社會主義意識形態(tài)需要在時代的發(fā)展變化之中不斷發(fā)展和創(chuàng)新，與時俱進，深刻揭示時代主題，融入時代內(nèi)容，采取時代話語，才能保持其先進性，為廣大人民群眾所接受。二是推進社會主義核心價值體系的日常生活化，使群眾樂于接受。要轉(zhuǎn)變政治宣傳中的空洞話語，由空洞說教轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的闡釋和說明。貫徹以人為本的理念，關(guān)注人的日常生活中的問題和現(xiàn)象，讓人民群眾樂于接受。三是拓展社會主義核心價值體系的傳播途徑，擴大影響范圍。用老百姓喜聞樂見的話語承載馬克思主義的理想與價值觀，將社會主義核心價值體系融入到百姓日常生活中的各種傳播載體之中，充分利用網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等各種途徑宣傳社會主義核心價值體系，提高社會主義核心價值體系傳播的實效性。

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[責任編輯：閆生金]