孟 瑀

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

“和”，中國古代的美學(xué)范疇，指不同事物的統(tǒng)一、和諧，由“禾”和水、酒的器皿的“盉”“龢”引申而來。《說文·禾部》：“嘉谷也，二月始生，八月而熟，得時(shí)之中，故謂之禾?！薄墩f文·皿部》曰：“盉，調(diào)味也。從皿，禾聲?！薄墩f文·樂部》:“龢，調(diào)也，從龠，禾聲，讀與音同。”不論是形狀象成熟的莊稼還是調(diào)水的器皿亦或是和聲，都與人和自然有關(guān)，都有協(xié)調(diào)、中和之意。西周末年，引入政治哲學(xué)概念?！秶Z·鄭語》載史伯主張：“和實(shí)生物，同則不繼”，提出“物一無文，聲一無聽”，藝術(shù)創(chuàng)作要多元統(tǒng)一。春秋末期，醫(yī)和、子產(chǎn)、晏嬰、孔子等對其進(jìn)行完善和發(fā)展。醫(yī)和提出：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫聲六疾?！?《左傳·昭公元年》)違背了“和”的音樂，就是“淫聲”，必會(huì)給人帶來疾??；子產(chǎn)認(rèn)為人的內(nèi)在感情因?yàn)槁曇糁投椭C；晏嬰明確區(qū)別“和”與“同”這兩個(gè)范疇，認(rèn)為“和”不是不同的事物相加，而是對立面的統(tǒng)一。單穆公則從審美主體這個(gè)角度，論述了“和”的審美感受：“夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽而視正。聽和則聰，視正則明；”(《國語·周語》)伶州鳩也提出了：“政相樂，樂從和”的觀點(diǎn)；“和”作為儒家的主要審美范疇，孔子推崇“樂而不淫，哀而不傷”。到戰(zhàn)國，又經(jīng)荀子等人提高，《樂記》提出“樂者敦和”，(《樂記·樂禮》)“樂和民聲”，(《樂記·樂本》)“樂極和”，(《樂記·樂化》)“樂者，天地之和也”。(《樂記·樂論》)到了漢代，更有董仲舒把“和”的音樂審美特性擴(kuò)展到天地自然之美，認(rèn)為“和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！?《春秋繁露·循天之道》)“人氣調(diào)和，而天地之花美”。(《春秋繁露·如天之為》)“和”由飲食需要到藝術(shù)審美需要，二者相同，以致人性達(dá)和，社會(huì)和諧。以“和”為美的審美理想，體現(xiàn)我國的古典美，更促進(jìn)了中國古代藝術(shù)的創(chuàng)新與批評(píng)，“和”成為中國古代的重要范疇。

一 寓外之“和”

在審美上, 音樂反映出“知”“情”“志”，實(shí)現(xiàn)“和”的主要就是“樂”，表現(xiàn)為 “樂和”“器和”“音和”。實(shí)現(xiàn)“和”的主要手段就是“樂”，論語有云：子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也?！?《述而篇》)可見樂的重要性。調(diào)和樂器已達(dá)到音樂和諧，音樂的和諧不論是人在祭祀祖先還是祈求神靈保護(hù)等一些儀式中占據(jù)核心地位?！渡袝虻洹酚涊d：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”。音協(xié)，人和，這更需要，樂聲調(diào)和?！稑酚洝范Y》：“樂者，通倫理也?！币魳放c“禮”結(jié)合，有著倫理上的教化作用。《樂記·樂象》：“正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂興焉?！薄暗乱簟薄把艠贰薄罢暋币浴岸Y”制樂，相輔相成；順應(yīng)民聲，朝氣感人，發(fā)自內(nèi)心，積極向上；調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，維系自然和平，體現(xiàn) “天地之和”。儒家還推崇“樂而不淫，哀而不傷”(《關(guān)雎》篇)，至中至和?！捌骱汀笔恰皹泛汀钡奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，好的樂器吸萬物之精華，納天地之和氣。就拿古琴來說，要用上好的桐木制造。嵇康認(rèn)為，古琴“體具德貞，情和自然，”方能達(dá)到“器和故響逸”，才能發(fā)出自然和諧之聲，純凈中正。良器發(fā)優(yōu)音，琴聲溫潤，可以導(dǎo)氣宣志，突出其獨(dú)特的表現(xiàn)力。像音樂中的“和聲”，不僅具有功能性還能讓人體驗(yàn)到色彩的視覺性。音樂更有“人倫”教育功能，孟子為了強(qiáng)調(diào)“仁聲之人人心也深”的教化作用，將“仁聲”置于“仁政”，“仁聲”作為施行“仁政”的主要內(nèi)容。荀子一直提倡“導(dǎo)致以禮樂”，將人的愉悅感情順其自然地引入“仁道”“正樂”之路?！皹泛汀弊钔怀觥芭c民同樂”，不論什么樣的群體和審美趣味，分享的大家的才是最好的，“獨(dú)樂樂不如眾樂樂?！倍Y樂教化從人性出發(fā)，老子就提出“大音希聲”，“仁聲”要有“人性”與“真情”融于天地自然，這種音樂“和”更體現(xiàn)在政治上，從五音、調(diào)味引申入人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。人與自然的關(guān)系之中。才能更好地發(fā)揮“樂育”的美育功能。深受“漢詩”影響的日本的“和歌”文化，凸顯民俗口頭文學(xué)。表達(dá)個(gè)人的情真和人性的和諧，追求表現(xiàn)禪的理想追求和空靈的審美境界，韻味深遠(yuǎn)悠長。

二 本內(nèi)之“和”

“和為貴”的思想是儒家 “仁”“禮”“中庸”思想的精髓?？鬃诱J(rèn)為人生而性本善，選擇合適環(huán)境與道德高尚的人交往才能成為仁人。但是因?yàn)槟承┣闆r，人表現(xiàn)的那一面就是惡的，所以人沒有絕對的善良或者絕對邪惡，人性是剝離了這些的那個(gè)中庸的單體。仁的核心就是愛人，是最高的德性?！叭省比谟谔?、地、自然的和諧之道，“仁者愛人”，仁者以人為本，以和為貴?？鬃诱J(rèn)為：具備“恭敬、寬厚、信用、勤勉、給人恩惠”這五種品德的人才能得民心。武王姬發(fā)以德治國，禮賢下士，愛民惜民；高祖劉邦愛民如子，休養(yǎng)生息；唐宗宋祖，民為邦本?？鬃拥娜蕫蹖ⅰ叭?、愛、禮、智、信”完美結(jié)合，由愛自已擴(kuò)展到愛自已的親人、愛周圍的人，達(dá)到愛所有的人和萬物的博愛；孟子將這樣的仁愛發(fā)揚(yáng)光大，為實(shí)現(xiàn)“天下平”的和諧社會(huì)。不僅需要培養(yǎng)愛心實(shí)現(xiàn)自身心理和諧，要相互敬愛實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，要愛護(hù)民眾實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，更要愛惜萬物實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧；之后的墨子提出“兼愛”，是仁愛的最高境界，是不分親疏，無條件平等的愛?！叭屎汀崩砟钤诂F(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)若想長壽恒大,必須具備“天下為公、以人為本、誠信為民”的發(fā)展理念。《春秋繁露·循天之道篇》說：“能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養(yǎng)其自身者，其壽極命?！本犹故幨?，仁者無憂無懼。中華民族兩千年來的精神核心就是“仁”，是整個(gè)民族最光輝的閃光點(diǎn)和至高的信仰堅(jiān)守，不“仁”，何以“和”！

中國自古以來為“禮儀之邦”，以“禮”為敬。冠禮、成婚之禮、飲食之禮、喪禮，無不體現(xiàn)以“禮”為要，達(dá)到萬物順和，政治祥和。“樂”是“禮”的基礎(chǔ)，“樂正”人樂而政成?！蹲筠D(zhuǎn)》曰：“清濁、大小、短長、疾徐……周疏以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心，心平德和?！比褰痰母靖拍畋憩F(xiàn)在優(yōu)雅而莊重地控制自己所有的舉止、身形姿態(tài)，與動(dòng)作?！案叩鹊娜恕薄巴鹾钏频摹薄案哔F的”的人，是反復(fù)出現(xiàn)在夫子所留下的，這樣的人無論內(nèi)在或是與社會(huì)的關(guān)系，都保持和諧。[1]“貴和”引“仁”為先后入“禮”?！昂汀本哂泻軡獾恼?、倫理意味。人內(nèi)在的自覺要求“仁”，“禮”則由規(guī)范人外在的行為。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”當(dāng)仁道行不通的時(shí)候，維持人倫關(guān)系的和諧就要靠“禮”，“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁“載體，更是和諧的根本。《論語》有云：“有子曰：禮之明，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄岸Y”講究一種公平，倫理與政治達(dá)到協(xié)和和和順的關(guān)鍵就要“正禮”。子曰：“上好禮，則民易使也?！痹谏衔坏娜藧酆枚Y，有好的榜樣，百姓不僅自重更加自控?？鬃影选岸Y”看做立國、立身之本，從禮制、禮儀到各方面的行為規(guī)范和制度。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！本C合道德與禮法，使民心更德，由內(nèi)而外自省自覺?！岸Y”隨時(shí)代而變化，適應(yīng)不一樣的社會(huì)需求，只要把握好“度”便不會(huì)損益，并與時(shí)俱進(jìn)?！岸Y”的運(yùn)用，以達(dá)到和諧為最可貴。只知道和諧可貴而強(qiáng)求和諧，不用一定的規(guī)矩來加以節(jié)制，那也是不行的?！叭省睘楸荆靶ⅰ睘橛?，“禮”服之，講求一種中國的“情理”?！叭是椤薄叭实馈迸c“合中”就是道德與法律的結(jié)合，孔子主張用德與禮相結(jié)合的辦法為政，使人心悅誠服，從而實(shí)現(xiàn)和諧有序的文明秩序；用禮制來整治、規(guī)范社會(huì)關(guān)系和行為方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安慶和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。[2]

“正禮”的實(shí)質(zhì)就是中庸思想的體現(xiàn)。禮法以“仁愛”為始，“仁愛”依靠“禮”維護(hù)，而“中庸”又是“仁“和“禮”的基礎(chǔ)。“中庸”是“和為貴”思想的精粹，有“中和”“中正”“和合”之意。中和之美是儒家追求的審美理想，認(rèn)為“致中和，天地位焉，萬物育焉?！逼浠疽馑季褪菍α⒌膬蓚€(gè)因素或兩個(gè)極端的中間，也就是合二為一、對立中求統(tǒng)一。[3]《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之末發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！薄爸姓咛熘靡?，和者天之功也，舉天地之道而美于和”。(《春秋繁露·循天之道》)“中”即“和”，“中”“和”密不可分。自然萬物從植物、動(dòng)物羽翼到人類生活物品都講究一種“對稱”“平衡”，一種秩序的安然和莊穆。畫家追求“黃金比例”，已達(dá)到整個(gè)畫作的完整協(xié)調(diào)；古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提倡：“整個(gè)有規(guī)定的宇宙組織，就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)”[4]這樣的理念，尋求事物之間的“對稱美”。建筑異常突出這種“對稱比例美”，擁有自己的“中軸線”，像皇宮紫京城、埃及金字塔、法國盧浮宮等等，從皇宮、陵墓到民宅都講究布置的和諧和美觀的平衡，“對稱”是自然中和的普遍規(guī)律。已達(dá)到儒家論“中和”融合了“德和”與“政禮”的中庸哲學(xué)，講求一種過猶不及、恰到好處的“度”，事物的發(fā)展遵循這種和諧、公平的規(guī)律，就像五行相克又相生。董仲舒就曾認(rèn)為“天人合一”的“天地之美惡，在兩和之處。”天地之美，在于陰陽的和諧貫通?！吨芤住分械年帯㈥栘侈o兩兩相對，《系辭》又說：“兩儀生四象，四象生八卦?！庇钪骈g的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰、陽兩面，由太極到無極，天地呈中呈和呈美呈大。中庸之道的核心就是“天人合一”，與天道、與人合、與自然合、與鬼神合、內(nèi)外兼合。“天人合一”就是至誠、至善，達(dá)到“致中和”。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界，這就是《中庸》天人合一的本質(zhì)含義。教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。[4]

“和”之于道家體現(xiàn)了一種“貴和”的思想，不僅肯定了事物包括正、反兩面，逆可為順，順可為逆；生生循環(huán)，相互轉(zhuǎn)換，更強(qiáng)調(diào)了由“和”重生，道德與利害兼顧，渾然一體，連接不斷，折中客觀， 更突出“和氣不爭”?！昂蜌獠粻帯北憩F(xiàn)了和而不同、和而不流的至純至美?！墩撜Z·子路》：“君子和而不同，小人同而不和”，君子在人際交往中能夠和諧友善，具體問題上有自己的想法不尾隨他人；小趨炎附勢，但在內(nèi)心深處沒有和諧友善的態(tài)度?！盾髯印氛摗罚骸胺驑氛撸瑯芬?，人情之所必不免也，故人不能無樂。使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂?！比瞬荒軟]有音樂，音樂可以改善民心，使行為端正。認(rèn)為中平，莊肅的音樂能導(dǎo)致“民和”“民齊”，達(dá)到國家穩(wěn)固，敵人不敢侵犯。和諧共生，才能達(dá)到人類最高的共生理想。

三 現(xiàn)代訴求

“和”從古代走向現(xiàn)代，社會(huì)需要“和諧共生”。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，始終堅(jiān)持“平等和諧”，“仁”“禮”相輔，對外實(shí)行“和平外交”；從“申奧”“神州”系列登天到如今的“中國夢”，我們“去利懷義”，講究原則，誠信第一，秉持“和諧”到底；走持續(xù)發(fā)展道路，依法治國與以德治國相結(jié)合，有序謙讓，以“和為貴”；協(xié)調(diào)社會(huì)主義市場競爭，共促世界和平，人們安居樂業(yè)。

從“天和”“人和”“家和”到“世事和”，“和”是起點(diǎn)也是最終要達(dá)到的境界歸宿?，F(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，不論經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是科技的進(jìn)步，人類若要生存下去，必然要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，相親相愛、同甘共苦、以達(dá)到人類社會(huì)的和諧發(fā)展和延續(xù)。

[1]馬克思·韋伯．中國人的宗教：儒教與道教[M].康樂，簡惠美，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010,9.

[2]李學(xué)勤．春秋史與春秋文明[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2012,3.

[3]朱立元．美學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2010,1.

[4]亞里士多德．形而上學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京：商務(wù)印書館，1991.

[5]雷原．論語：中國人的圣經(jīng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007,8.