董曉萍

(北京師范大學(xué) 民俗典籍文字研究中心，北京 100875)

【文學(xué)·語言研究】

民間文學(xué)體裁研究的明清遺產(chǎn)
——民俗學(xué)人文學(xué)科建設(shè)模式討論之一

董曉萍

(北京師范大學(xué) 民俗典籍文字研究中心，北京 100875)

我國(guó)民俗學(xué)擁有豐富的民間文學(xué)體裁學(xué)遺產(chǎn)，這個(gè)遺產(chǎn)是明清時(shí)期形成的。明清民間文學(xué)體裁具有上中下三層文學(xué)交叉發(fā)展的綜合特征，又能凝聚民間社會(huì)力量，雅俗共賞，能量極大，曾引起當(dāng)時(shí)知識(shí)界的廣泛關(guān)注。他們還參與創(chuàng)作和從事理論評(píng)論，這使民間文學(xué)體裁的命名、分類和社會(huì)評(píng)價(jià)方式都開始產(chǎn)生了變化，不過這種變化承擔(dān)著社會(huì)功能。到了“五四”時(shí)期，對(duì)民間文學(xué)體裁的關(guān)注變成了文化運(yùn)動(dòng)，并促成向民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的方向轉(zhuǎn)變。我們今天研究民間文學(xué)體裁史的目標(biāo)在于指出它對(duì)于民俗學(xué)建設(shè)的兩個(gè)意義，一是從文學(xué)三層觀轉(zhuǎn)向文化三層觀，有助于中國(guó)民俗學(xué)找到自己的理論方向，建成一門研究社會(huì)文化的科學(xué)；二是使民俗學(xué)與民間文藝學(xué)始終保持密切聯(lián)系，其中，民間文藝學(xué)的文本研究要依靠體裁學(xué)，民間文藝學(xué)的文化研究則要在民俗學(xué)的框架下進(jìn)行，兩者共同構(gòu)成民俗學(xué)人文科學(xué)的建設(shè)模式。

體裁學(xué)；民俗學(xué)；民間文藝學(xué)；明清民間文藝學(xué)史；人文科學(xué)

民俗學(xué)是一門人文學(xué)科，它的最初成立與兩個(gè)概念相關(guān)，一是民間文學(xué)，一是民俗。承載這兩個(gè)概念的初級(jí)載體是民間文學(xué)體裁(genre)。希臘的柏拉圖和中國(guó)的孔子都是最早關(guān)注文學(xué)體裁的世界級(jí)哲人，兩人也都對(duì)神話、民歌的體裁十分關(guān)注，并由此提出了鞏固上層統(tǒng)治的見解，還留下著述。19世紀(jì)中期西方民俗學(xué)興起，其背景之一，也同西方學(xué)者對(duì)本國(guó)的社會(huì)變革與民間文學(xué)體裁的關(guān)注有關(guān)。然而我國(guó)民俗學(xué)走了相對(duì)不同的道路。我國(guó)民俗學(xué)于20世紀(jì)初發(fā)軔，但學(xué)者們很早就把對(duì)民間文學(xué)體裁的興趣融入了新文化運(yùn)動(dòng)，這使文化建設(shè)成為我國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的核心動(dòng)力，也促使我國(guó)民俗學(xué)很快由體裁學(xué)的研究轉(zhuǎn)向了學(xué)科建設(shè)。這個(gè)歷程，如大家所知道的，早在1934年，民俗學(xué)者鐘敬文就提出建立民間文藝學(xué)的學(xué)科，歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì)，我國(guó)的民俗學(xué)和民間文藝學(xué)已在國(guó)內(nèi)高等院校的學(xué)科體系下壯大發(fā)展，形成了自己的特色格局。當(dāng)然，即便如此，這方面的學(xué)科建設(shè)任務(wù)并沒有停止。中國(guó)民俗學(xué)出生在中國(guó)這個(gè)文學(xué)大國(guó)中，有深入扎根的必要性和充分發(fā)展的優(yōu)越條件。我國(guó)有豐富的民間文學(xué)體裁研究遺產(chǎn)，有“五四”以來建設(shè)的民間文化新理論，民俗學(xué)在高等院校的“中國(guó)語言文學(xué)”和“社會(huì)學(xué)”的學(xué)科系統(tǒng)中，在上中下三層文化整體格局中，有條件提升研究水平，使自己的羽翼更加豐滿。與此同時(shí)，民俗學(xué)還要在自己的體系框架下發(fā)展民間文藝學(xué)，對(duì)中國(guó)民間文化的內(nèi)涵和文化符號(hào)做出全面的描述和解釋，并提供社會(huì)應(yīng)用。

我國(guó)民間文學(xué)體裁研究的遺產(chǎn)是明清時(shí)期形成的。明清民間文學(xué)體裁具有上中下三層文學(xué)交叉發(fā)展的綜合特征，又能凝聚民間力量，雅俗共賞，能量極大，這種現(xiàn)象曾引起明清知識(shí)界的廣泛關(guān)注。他們參與了民間文學(xué)的創(chuàng)作和從事理論評(píng)論，這使民間文學(xué)體裁的命名、分類和社會(huì)評(píng)價(jià)方式都開始產(chǎn)生了變化，不過這種變化承擔(dān)著載道咨政的社會(huì)功能。到了“五四”時(shí)期，對(duì)民間文學(xué)體裁的關(guān)注變成了文化運(yùn)動(dòng)，這促成向民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的方向轉(zhuǎn)變。

本文重點(diǎn)討論明清民間文學(xué)體裁學(xué)遺產(chǎn)的內(nèi)容、形成途徑和理論特征，擬分別從文學(xué)分層、白話文體和道德批評(píng)方法三方面展開，揭示這些轉(zhuǎn)型對(duì)于今天民俗學(xué)建設(shè)的兩個(gè)意義：一是從文學(xué)的三層觀轉(zhuǎn)向文化的三層觀，有助于中國(guó)民俗學(xué)找到自己的特色方向，建成一門研究社會(huì)文化的科學(xué)；二是使民俗學(xué)與民間文藝學(xué)始終密切結(jié)合，有助于中國(guó)民俗學(xué)保持自己的人文類型?？傊耖g文藝學(xué)的文本研究要依靠體裁學(xué)，民間文藝學(xué)的文化研究則要在民俗學(xué)的框架下進(jìn)行，兩者共同構(gòu)成民俗學(xué)人文科學(xué)的建設(shè)模式。

一、從中層文學(xué)到三層文學(xué)

眾所周知，鐘敬文先生提出了“文化三層觀”，而他這個(gè)觀點(diǎn)是從“文學(xué)三層觀”發(fā)展來的。在三層說中，上、下兩層說早就有，唯中層說的觀點(diǎn)長(zhǎng)期有爭(zhēng)議，被確定下來的時(shí)間較晚。中層說始于市民文學(xué)的發(fā)展。我國(guó)唐代已有市民文學(xué)的萌芽，經(jīng)過宋元戲曲時(shí)代的過渡，到了明清時(shí)期，市民文學(xué)已臻于成熟，成為代表中層文學(xué)的體裁。

今天，我們使用民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的理論，梳理明清民間文學(xué)體裁學(xué)的歷史脈絡(luò)，可歸納出當(dāng)時(shí)知識(shí)界對(duì)民間文學(xué)體裁的認(rèn)識(shí)的一個(gè)明顯特征：民歌，介于民歌和講唱文學(xué)的時(shí)調(diào)小曲和戲曲，被分成了三類，文人學(xué)士每類都有討論，在每類下面還有重新命名的現(xiàn)象，中層文學(xué)正是在這一時(shí)期加入進(jìn)來，成為公認(rèn)的三層文學(xué)現(xiàn)象之一。

1.民歌的分類與命名

明代中葉發(fā)生了轟轟烈烈的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，由李夢(mèng)陽等前七子領(lǐng)銜，由王世貞等后七子接續(xù)，對(duì)我國(guó)先秦以來的民歌歸屬進(jìn)行重新分類。他們突破了正統(tǒng)詩論，指出了民歌體裁的一些新特點(diǎn)。李夢(mèng)陽提出，正統(tǒng)詩歌要避免走向僵化，就要格俗，吸收民歌的優(yōu)點(diǎn)。格俗，即孔子所說的“禮失而求之野”，就是到民間去尋找真詩。怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？我們看到，李夢(mèng)陽的做法是，通過重新命名的方式，表現(xiàn)自己的主張。此外，在他命名過的好詩種類中，還都對(duì)民歌的體裁特征做了更細(xì)的分類，這使他們的文學(xué)觀也成為一種社會(huì)新思想。其中，格古調(diào)逸詩，指好詩要吸收民歌體裁的品格，做到思想質(zhì)料與聲律建構(gòu)的天然統(tǒng)一；物之自則詩，指好詩的創(chuàng)作要模仿民歌的規(guī)律，遵守實(shí)物之自則；我之情述詩，指好詩的審美要有民歌的意境，達(dá)到緣情禪喻的境界*(明)李夢(mèng)陽：《詩集自序》，收入趙伯陶選注《明文選》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第149頁。參見李夢(mèng)陽：《空同集》，上海：上海古籍出版社，1988年版。。李夢(mèng)陽的另一個(gè)思想伙伴何景明提醒說，不要忘了民歌是要唱的。何景明的家鄉(xiāng)在河南，是民歌兼戲曲之鄉(xiāng)。他有一次回鄉(xiāng)，與友人把盞唱歌，竟為民歌的情詞婉曲而迷狂，到了推杯停箸、一唱三嘆的地步。他給民歌的分類是“情詞”。但在文學(xué)分層上，他認(rèn)為，民歌與上層《詩經(jīng)》是有交匯的，應(yīng)該是“‘十五國(guó)風(fēng)’的遺響”；民歌也與中層文藝有聯(lián)系，應(yīng)該是“時(shí)調(diào)中狀元”*(明)何景明：《何大復(fù)集》，《卷十四 明月篇序》，鄭州：中州古籍出版社，1989年版，第210頁。。到了后七子的時(shí)代，上中下層文學(xué)都已有慣常通用的民歌分類詞匯，王世貞就用“作勞之歌”“樂府”“棹歌”等詞語討論民歌，描述民歌在情感、意境、音樂和風(fēng)俗上彼此契合的體裁特征。王世貞還提出，民歌有詞與樂交替變化的現(xiàn)象，這對(duì)民歌和文人詩的發(fā)展都有推動(dòng)作用。他引用王僧誠(chéng)的話說，樂府民歌“古曰章，今曰解，解有多少。當(dāng)時(shí)先詩而后聲，詩敘事，聲成文，必使志盡于詩，音盡于曲。是以作詩有豐約，制解有多少。又諸調(diào)曲皆有辭有聲，而大曲又有艷、有趨、有亂。辭者，其歌詩也。聲者，若‘羊’、‘吾’、‘韋’、‘伊’、‘那’、‘何’之類也。艷在曲之前，趨與亂在曲之后，亦猶《吳聲西曲》，前有和，后有送也”*(明)王世貞：《藝苑卮言》，濟(jì)南：齊魯書社，1992年版，第23-24頁。，他的這些觀點(diǎn)增加了時(shí)人對(duì)民間文學(xué)體裁的重視。

明代復(fù)古派的民間文學(xué)體裁觀受到元代戲曲成就的影響，承認(rèn)民間文學(xué)體裁的多樣性，并以開放的心態(tài)予以接納。復(fù)古派在對(duì)民間文學(xué)體裁的分類、分層和命名上，也比較靠攏民間文學(xué)自身的特征。當(dāng)然，他們的目的是改革上層文學(xué)，故最初并沒有全面研究民間文學(xué)體裁的準(zhǔn)備，最后也沒有取得建立民間文學(xué)體裁理論的成就。

2.時(shí)調(diào)小曲的分類和分層

明清時(shí)調(diào)小曲是新興的民間文學(xué)體裁。它匯總了元代以前的俗謠俚曲、講唱文學(xué)和唐宋樂舞中的民間文藝特長(zhǎng)，吸收了金元院本和元雜劇的表演經(jīng)驗(yàn)，提高了民間文學(xué)的演唱能力和表演性。它結(jié)束了先秦詩歌散文長(zhǎng)期獨(dú)霸文壇的歷史，開啟了民間文學(xué)體裁靈活多樣、有說有唱、散韻相間的傳承特質(zhì)。

在分類上，小令套曲、賓白插科和身段表演在民間文學(xué)體裁的傳承實(shí)踐中沉積下來，成為能各自獨(dú)立、又有緊密內(nèi)在聯(lián)系，比較依賴地方演唱傳人的民間藝術(shù)體裁；同時(shí)也成為受書商青睞的出版對(duì)象。

在分層上，好聽與否，成為區(qū)別明清社會(huì)前后民間文學(xué)體裁影響大小的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。明代的陸容、張岱、江進(jìn)之和沈德符，清代的李光地、李開先和趙翼等，都參與了這場(chǎng)討論*關(guān)于明清前后民間文學(xué)體裁的討論，見 (清)李開先：《市井艷詞序》，路工輯校，北京：中華書局，1959年版，第320頁，原文有：“憂而詞哀，樂而詞褒，此今古同情也。正德初尚《山坡羊》……”另見(明)沈德符：《萬歷野獲編》，北京：中華書局，1959年版；(明)陸容《菽園雜記》，北京：中華書局，1985年版；(明)張岱：《快園道古》，杭州：浙江古籍出版社，1986年版；(清)李開先：《一笑散》，北京：文學(xué)古籍刊行社，1955年版；(清)李光地：《榕樹語錄》，北京：中華書局，1995年版。。趙翼還感覺到民歌好聽有主觀評(píng)價(jià)性，并與地方風(fēng)俗有聯(lián)系，他說：“粵西土民及滇、黔苗、倮風(fēng)俗，大概皆淳樸，惟男女之事不甚有別。每春月趁墟唱歌，男女各坐一邊，其歌皆男女相悅之詞。其不合者，亦有歌拒之，如‘你愛我，我不愛你’之類。若兩相悅，則歌畢輒攜手就酒棚，并坐而飲，彼此各贈(zèng)物以定情，訂期相會(huì)，甚有酒后即潛入山洞中相昵者。其視野田草露之事，不過如內(nèi)地人看戲賭錢之類，非異事也。當(dāng)墟場(chǎng)唱歌時(shí)，諸婦女雜坐。凡游客素不相識(shí)者，皆可與之嘲弄，甚而相偎抱亦所不禁。并有夫妻同在墟場(chǎng)，夫見其妻為人所調(diào)笑，不嗔而反喜者，渭妻美能使人悅也，否則或歸而相詬焉。”*(清)趙翼：《檐曝雜記》，《卷三 邊郡風(fēng)俗》，李解民點(diǎn)校，北京：中華書局，1982年版，第51頁。在這批文人看來，時(shí)調(diào)小曲之所以不脛而走，在于它們?cè)诿耖g歌者看來悅耳動(dòng)聽，通俗好唱，并合于風(fēng)俗，促進(jìn)人際和諧。在文人自己看來，它可以進(jìn)入上層文學(xué)，因?yàn)楸绕鹬粸樯贁?shù)人掌握的格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼y(tǒng)詩詞，它帶有文化上的擴(kuò)容性。它可以進(jìn)入中層文學(xué)，因?yàn)楸绕鹈髑迳鐣?huì)大多數(shù)官民所實(shí)際達(dá)到的市民層次，它更符合其欣賞水平。它也可以進(jìn)入下層文學(xué)，因?yàn)楸绕鹣惹匾詠砹鱾鞯脑娰濗w民歌謠諺，它具有感官刺激的新奇性。我們看到，時(shí)調(diào)小曲接續(xù)宋元之后流行數(shù)百年的樂感文化所造成的人們對(duì)新生文學(xué)體裁的音樂化形式的敏感追求，為上中下三層社會(huì)所共同歡迎。

從理論上說，樂感觀念和情教觀念的系統(tǒng)化，幫助時(shí)調(diào)小曲完成了獨(dú)立的體裁建設(shè)，它們后來進(jìn)入明清文藝的主潮是在所難免的。

3.民間戲曲的分類和概念

明清民間文學(xué)體裁獲得上中下三層社會(huì)認(rèn)同的見證是內(nèi)府本的出現(xiàn)和持續(xù)呈進(jìn)。實(shí)際上，明初尚有雅、俗、胡對(duì)立之說。明萬歷以后至清代，變?yōu)檠潘讓?duì)舉。俗戲、俗藝和民間寶卷等被刻成紙介演本，送入宮廷，成為皇帝饗宴的藝術(shù)性或藝術(shù)娛樂性的樂曲系體裁。沈德符說，這些演本是由民間進(jìn)獻(xiàn)，鐘鼓司(后改稱“玉熙宮”)主管遴選，再向皇室提供演出的腳本*(明)沈德符：《萬歷野獲編》，《卷二十五 雜劇院本》，北京：中華書局，1959年版，第648-649頁，原文為“種種吉慶傳奇。皆系供奉御前。呼嵩獻(xiàn)壽。但宜教坊及鐘鼓司肄習(xí)之。并勛戚貴珰輩贊賞之耳”。。清楊恩壽把演本分為御戲本和民間進(jìn)獻(xiàn)新聲的不同歸類，并進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究*(清)楊恩壽：《詞余叢話》，北京：中國(guó)戲劇出版社，1959年版。。明清通俗作家和書商共同插手商業(yè)性的寫作劇本和刻印工作，推動(dòng)了這種風(fēng)潮。

明清文人還提供信息說，戲曲演本的內(nèi)容其實(shí)很復(fù)雜，里面還有外間風(fēng)聞、笑話、講唱話本、通俗小說和民間寶卷，而進(jìn)獻(xiàn)內(nèi)府本和出版發(fā)行的風(fēng)氣，沖擊了傳統(tǒng)正統(tǒng)文學(xué)的等級(jí)觀念，也在相當(dāng)程度打破了三層文學(xué)的界限，能讓三者一起被呈現(xiàn)，一起被欣賞和追求。

明清民間戲曲體裁學(xué)的貢獻(xiàn)是將“戲”與“曲”兩個(gè)概念整合，解決了上中下文化中的任何題材都能入“戲”和入“曲”的問題。對(duì)以往以詩為曲的文學(xué)模式來說，這是一個(gè)突破。在這段歷史上，唐寅、李開先和徐渭是開路先鋒。唐寅向民間學(xué)習(xí)，掌握了化用故事寫詞唱曲的本領(lǐng)*(明)唐寅：《唐伯虎全集》，北京：中國(guó)書店，1985年版。唐寅在卷四中講到詞曲，在卷五中做了點(diǎn)評(píng)。，這樣他能將自己的眼光和筆觸準(zhǔn)確地扎根到三層文化的交匯點(diǎn)上。李開先以樂論詩，將“情詞”和“歌”兩個(gè)概念扣在一起。他提出情通詞，詞通樂，故民間戲曲體裁有“今古同情”的藝術(shù)魅力*(明)李開先：《市井艷詞序》，路工輯校，北京：中華書局，1959年版，第320頁。。徐渭用“情”“真”“本色”“相色”等不同概念分析中下層文藝的好處，從一位上層文化學(xué)養(yǎng)深厚的才子變?yōu)槊耖g文學(xué)體裁的代言人*(明)徐渭：《青藤書屋文集》，《卷十七 奉師季先生書》，北京：中華書局，1985年版，第214頁。。在徐渭身后，對(duì)民間文學(xué)體裁學(xué)作出貢獻(xiàn)的名人，還有明代的公安三袁、馮夢(mèng)龍和清代的黃遵憲。

上述明清文人學(xué)士大都能指出當(dāng)時(shí)三層文學(xué)交匯的現(xiàn)象和民間文學(xué)的非正統(tǒng)文學(xué)價(jià)值。這樣的文學(xué)分類和分層現(xiàn)象是在明清社會(huì)以前所沒有的。當(dāng)然，這時(shí)的文學(xué)轉(zhuǎn)型還是在大批上層厭倦了玉堂詩詞和科場(chǎng)失意的文人才子批評(píng)封建禮教制度的情況下形成的，這種民間文學(xué)體裁史也是以承載社會(huì)功能為主的。

二、功能載體與白話載體

“五四”時(shí)期，民俗學(xué)學(xué)科建立之初，由于西學(xué)的輸入，體裁的分類成了民俗學(xué)研究的一個(gè)基本概念。民俗學(xué)者還對(duì)一些基本的體裁分類術(shù)語加以學(xué)術(shù)命名，例如，劃分了笑話、諺語、謎語和其他各種體裁表現(xiàn)形式，這是受西方影響的結(jié)果。不過，這時(shí)的民間文學(xué)體裁仍是與明清民間文學(xué)體裁革命思想緊密聯(lián)系的。但“五四”出現(xiàn)的另一個(gè)趨勢(shì)，又改變了民俗學(xué)的行進(jìn)軌道，即民間文學(xué)體裁學(xué)的發(fā)展與“五四”白話文運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，強(qiáng)化了本土口頭傳統(tǒng)的文化性質(zhì)的識(shí)別和主動(dòng)吸收。

明清民間文學(xué)體裁的位置在“五四”白話文運(yùn)動(dòng)中得到了提高?！拔逅摹睂W(xué)者抓住了口語，就抓住了明清民間文學(xué)體裁在本質(zhì)上作為民間文化發(fā)展形態(tài)的基本特征?！拔逅摹睂W(xué)者提出，文學(xué)改革，首先要用通俗白話代替脫離實(shí)際的文言，把明清以來流行最廣的小說戲曲作為中國(guó)文學(xué)史上的真正典范。胡適在《文學(xué)改良芻議》中更明確地提出，要把鄙視中下層文學(xué)體裁的思想徹底扭轉(zhuǎn)過來，他說：“今人猶有鄙夷小說為小道者，不知施耐庵、曹雪芹、吳趼人皆文學(xué)正宗，而駢文、律詩乃真小道耳?！?胡適：《文學(xué)改良芻議》，《新青年》，1917年第2卷第5號(hào)，第10頁。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中呼吁：“于文學(xué)史上，其自身并無十分特色可觀也。元明劇本、明清小說，乃近代文學(xué)之粲然可觀者也?！?陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》，《新青年》，1917年第2卷第6號(hào)，第2頁。他們還指出明清民間文學(xué)體裁變動(dòng)的深層原因，是以“不避俗語俗字”的形式為先導(dǎo)，使各層次的文學(xué)作品都可以用大多數(shù)人能聽能說的口語傳播開去，迅速地產(chǎn)生文化影響。很顯然，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)也要由此入手，進(jìn)行文化改革和變革藝術(shù)格局。

明清民間文學(xué)體裁的發(fā)展趨勢(shì)在民間文化考察中得到辨析和總結(jié)。“五四”學(xué)者大都精通中國(guó)傳統(tǒng)文化，又熟悉西方文化，他們因此能自覺地把民俗作為民族共同體的文化內(nèi)容來認(rèn)識(shí)，把民間文學(xué)體裁作為民俗存在的文化樣式來調(diào)查、探索和評(píng)述。他們還指出，那些民眾喜聞樂見的民間文學(xué)體裁，如民間戲曲，正是口頭傳統(tǒng)與民間文化的深層結(jié)合?！拔逅摹睂W(xué)者的這些分析，是從中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型與民俗學(xué)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境中，在更大的范圍內(nèi)，重新評(píng)價(jià)明清民間文學(xué)體裁的特征，這種文化史的眼光是閎深的。

明清民間文學(xué)體裁的主題和藝術(shù)特色在窮搜精別史料中得到弘揚(yáng)。明清中層文藝為明清民間文學(xué)體裁變革之大宗，然而其語言的淺俗，其部分作品題旨的模棱兩可，其藝術(shù)形式的邊界不清晰，也使“五四”學(xué)者在推崇其口語魅力的同時(shí)，加強(qiáng)了它們的文本內(nèi)容、版本差異、成書過程和使用方式的考索和解說。在他們中間，有些學(xué)者要將原來整理十分零散的民間文學(xué)評(píng)述，提升為一個(gè)理論系統(tǒng)。有些學(xué)者要從對(duì)本國(guó)筆記史乘淵源的爬疏，到模仿外國(guó)民間故事的情節(jié)單元的制作，一一進(jìn)行梳理、借鑒和比較研究。這些學(xué)者的工作都是另一番十分艱苦的學(xué)術(shù)探索。他們繼承明清民間文學(xué)體裁學(xué)成績(jī)，又開辟了民俗學(xué)體裁研究的新方向，促進(jìn)建設(shè)民間文化學(xué)。

將明清民間文學(xué)體裁學(xué)與“五四”白話載體運(yùn)動(dòng)結(jié)合的結(jié)果，使我國(guó)民俗學(xué)沒有在體裁理論上完全盲目地跟隨西方。它促進(jìn)我國(guó)民俗學(xué)在自己的國(guó)情氛圍中，追隨本國(guó)上中下三層文化傳統(tǒng)中的文化性質(zhì)，開啟了現(xiàn)代意義上的文化建設(shè)工程，為民俗學(xué)(含民間文藝學(xué))的資料搜集和理論研究的學(xué)科化做了準(zhǔn)備。

三、道德價(jià)值判斷的歷史作用與現(xiàn)實(shí)意義

民俗學(xué)和民間文藝學(xué)有道德價(jià)值判斷的方法。在這方面明清民間文學(xué)體裁學(xué)遺產(chǎn)也有可重新評(píng)估之處：(1)肯定民間文學(xué)體裁中的集體情感是民眾認(rèn)識(shí)世界和溝通世界的方式；(2)指出情教適用于國(guó)家社會(huì)和民間社會(huì)的共同管理；(3)提醒學(xué)者通過觀察民間歷史觀、形象構(gòu)成要素和日?，F(xiàn)實(shí)性等途徑，廓清其與傳統(tǒng)書面文學(xué)、史學(xué)和經(jīng)學(xué)的邊界，積累認(rèn)識(shí)民間文學(xué)體裁的經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)現(xiàn)代民俗學(xué)的建設(shè)來說，它的作用有兩個(gè)：一是描述民眾傳承民間文學(xué)的世界觀和社會(huì)意義，二是解釋民俗學(xué)者研究民間文學(xué)的思維方式。

四、結(jié)語

在民俗學(xué)的研究中，民間文學(xué)體裁具有分類、概念和功能的混合特質(zhì)，它是從搜集資料轉(zhuǎn)為理論研究的中介形態(tài)，歷來受到重視。在中西文化史上，也都在國(guó)家知識(shí)中納入民間文學(xué)，并且都把體裁研究當(dāng)做抓手。但在我國(guó)明清民間文學(xué)體裁史上，最重要的特質(zhì)還是通過體裁進(jìn)行的文學(xué)分類及其發(fā)揮的功能。

西方民俗學(xué)史認(rèn)為，從體裁分類到概念化有兩個(gè)途徑。一是文學(xué)的體裁分類，它是搜集資料分類的重要工具。明清民間文學(xué)體裁史也是一種我國(guó)文學(xué)分類的歷史過程。但是，在我國(guó)還有另外的情況，即在我國(guó)歷代國(guó)家社會(huì)知識(shí)中，都有對(duì)民間文學(xué)體裁的應(yīng)用；在我國(guó)歷代知識(shí)界的學(xué)問系統(tǒng)中，由于文史哲不分家，也又都有對(duì)民間文學(xué)體裁的使用的著述，由于這兩者使用傳統(tǒng)的存在，也使我國(guó)明清民間文學(xué)體裁的文學(xué)分類與我國(guó)傳統(tǒng)文化的分類相關(guān)。到了“五四”時(shí)期，有了現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)的新工具，明清民間文學(xué)體裁的文學(xué)分類的成績(jī)，便既能成為“五四”新文學(xué)建設(shè)的基礎(chǔ)，又能促進(jìn)民俗學(xué)轉(zhuǎn)向文化建設(shè)和學(xué)科建設(shè)。二是民族志分類，此指用民俗學(xué)的學(xué)術(shù)概念分析民間文學(xué)體裁的現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)。西方民俗學(xué)同行的專業(yè)化進(jìn)程很早，這條途徑對(duì)實(shí)現(xiàn)他們的學(xué)術(shù)目標(biāo)是適用的。但是，在我國(guó)的現(xiàn)代民俗學(xué)史上，這種民族志分類有對(duì)西方同行借鑒的成分，但主要是從明清民間文學(xué)體裁史中的社會(huì)功能分類轉(zhuǎn)化而來的。另一方面，由于我國(guó)民俗學(xué)在“五四”時(shí)期已轉(zhuǎn)向文化建設(shè)，所以還建構(gòu)了另一種中國(guó)民俗學(xué)者研究民俗學(xué)(含民間文藝學(xué))的思維方式，即民俗志分類。

BuildingFolkloristicsasaSchoolofHumanities(PartI):OnGenreStudyoftheHeritageofFolkLiteratureintheMingandQingDynasties

DONG Xiaoping

(Center for Folklore, Ancient Writing and Chinese Characters，Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Chinese folkloristics enjoys abundant heritage of genre study of folk literature and arts, which has been in shape since the Ming and Qing dynasties. The Ming and Qing folk literary genre has a comprehensive feature on the cross development through three levels from the lower to the middle and the upper. It also unites civil society forces and suits both refined and popular tastes. Its great significance attracted wide attention of intellectuals at the time. They are also involved in the creation and theoretical review, which brings changes to folk literary genre naming, categorization and the way of social evaluation, but these changes bear social functions. During the May 4th Movement period, the attention of the genre study of folk literature and arts turned into the new cultural movement and the focus was switched from genre study to the construction of disciplines.The study of the history of folk literature genre today aims to point out its two meanings for the construction of folklore. One is turning from three-level literary view into cultural view, which helps Chinese folkloristics to find its own theoretical direction, completing a study of social and cultural sciences. The other is to maintain close contact between folkloristics and the study of folk arts, in which the text study of folk literature relies on the genre study and the cultural study of the folk literature is carried out in the framework of folkloeristics, both together constitute the building mode of folkloristics of the humanities.

genre study; folkloristics; study on the folk literature and arts; history of folk literature and arts in the Ming and Qing dynasties; humanities

2014-07-18

董曉萍，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼，主要從事民俗學(xué)和民間文藝學(xué)研究。

C953

A

1008-469X(2014)05-0053-05