張 彬

（河南科技大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 洛陽 471023）

“人文”與“工具”是人們討論外語教育時(shí)經(jīng)常用到的一對哲學(xué)層次的基本概念，人文體現(xiàn)于價(jià)值層面，工具則是為實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值所采用的方法和手段。二者的沖突由來已久，焦點(diǎn)就是由誰來主導(dǎo)外語教育的發(fā)展。毫無疑問，工具性和人文性統(tǒng)一的英語課程有利于為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。但從現(xiàn)實(shí)來看，二者往往是割裂的，不能兼顧。在全球化背景下，英語教學(xué)既要滿足教育國際化的需要，培養(yǎng)大批具有國際視野、通曉國際規(guī)則、能夠參與國際事務(wù)和國際競爭的國際化人才，又要滿足學(xué)生能夠面向未來、終身學(xué)習(xí)的需要。因此，實(shí)現(xiàn)工具性和人文性有機(jī)統(tǒng)一的大學(xué)英語課堂是我國英語教育發(fā)展的必然趨勢。

一 語言工具性與人文性的內(nèi)涵

20世紀(jì)以來，隨著科技和機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代生活片刻也離不開各種機(jī)械和工具，實(shí)用主義工具論逐漸在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)了重要地位，于是語言被定義為是一種交際的手段、溝通的途徑、交流的工具。工具論在外語界頗為流行，源頭可以追溯到20世紀(jì)70年代興起的交際教學(xué)法。交際法認(rèn)為語言是一種交際工具，只有在實(shí)踐中才能學(xué)會使用。美國一些學(xué)者提出的二語習(xí)得理論也基于工具論，input，output，production，in-take等術(shù)語都是以“人腦是機(jī)器”的概念隱喻為基礎(chǔ)的，把人腦當(dāng)成發(fā)送和接收語言代碼的機(jī)器。工具論具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義色彩，有學(xué)者認(rèn)為外語教育就應(yīng)該是工具性的，例如國際著名專家Richards就主張教師把語言教學(xué)與所教語言的文化割裂開來，把語言純粹當(dāng)作一種工具進(jìn)行教學(xué)[1]。蔡基剛也認(rèn)為當(dāng)前英語教學(xué)最突出而又常被忽略的一個(gè)關(guān)鍵問題就是英語的工具性功能凸顯不夠[2]。

與工具性相對的是人文性。在中國“人文”一詞最早見于《周易·賁卦·象傳》：“文明以止，人文也?！边@里的“人文”是指禮樂文化，即用各種倫理道德與禮儀制度，來規(guī)范和教化人的行為。在西方，“人文”源于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮，重視人的尊嚴(yán)和權(quán)利，提倡人的自由和平等，強(qiáng)調(diào)人道和責(zé)任，核心是對人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。與科學(xué)主義和工具理性不同，人文精神的根本觀念是從人類自身角度來思考人和人的存在的根基，思考以人為中心的各種各樣的社會關(guān)系。也就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。語言的人文性內(nèi)涵是指，語言與人類息息相關(guān)，是人類精神文明的載體，語言中凝結(jié)著豐富的文化內(nèi)容、思想觀念與人文情感，因此，語言學(xué)習(xí)與人文教育不應(yīng)該被割裂開來，應(yīng)該被視為一個(gè)有機(jī)整體。

二 工具論的缺陷以及對大學(xué)英語教學(xué)的影響

工具論是從功能的角度來定義語言的，這個(gè)命題本身并沒有錯(cuò)，但從語言學(xué)和語言哲學(xué)的角度來看，它沒有揭示出語言的本質(zhì)。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言是一種認(rèn)知活動，語言的運(yùn)用和理解過程也是認(rèn)知過程，只有認(rèn)識、理解的事物才能用語言表達(dá)。因此，雖然不能否認(rèn)語言有工具性的一面，但這種工具有別于其他任何工具，掌握它的過程與認(rèn)知密不可分。Ortega提出了“認(rèn)知-互動型二語習(xí)得觀”，主張將“發(fā)展認(rèn)知能力”與“培養(yǎng)交際能力”同時(shí)作為英語教學(xué)的目標(biāo)[3]。語言學(xué)家在強(qiáng)調(diào)語言工具性的同時(shí)，忽視了語言更為宏觀的文化性和社會性，語言既是文化的載體，又是思想文化的重要組成部分，語言是人類存在的精神家園，僅把語言作為工具來教和學(xué)是不可能完全掌握它的。

在實(shí)用主義和工具主義席卷下，我國大學(xué)英語教學(xué)存在以下弊端。首先，英語學(xué)習(xí)中的急功近利和教學(xué)的商業(yè)化越來越明顯，學(xué)習(xí)者直接從各種應(yīng)試技巧的書籍著手。學(xué)生把英語當(dāng)成實(shí)現(xiàn)就業(yè)、出國等目的的手段，一旦目的到達(dá)，學(xué)習(xí)動力就消失了，不利于語言學(xué)習(xí)取得最終的成功。其次，教學(xué)拘泥于語言知識和技能的掌握，學(xué)生視野狹窄，文化意識薄弱。工具論使英語教學(xué)停留在語言的表層結(jié)構(gòu)（如詞匯，語法），而忽略了其所反映的概念底層結(jié)構(gòu)（即思想文化）。學(xué)生因?yàn)椴涣私庹Z言的文化背景，而屢屢出現(xiàn)歧義、語用失誤等令人尷尬的現(xiàn)象。最后，教學(xué)重知識灌輸和機(jī)械訓(xùn)練，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力受阻。傳統(tǒng)的以教師為中心的英語教學(xué)模式以語言知識灌輸為主，將不少充滿智性的課文肢解成純粹的語料，在語言技能訓(xùn)練方面重模仿記憶，課后學(xué)習(xí)以做語言練習(xí)題為主，這種忽視了學(xué)生思辨和認(rèn)知能力開發(fā)的教學(xué)模式，阻礙了學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展，使很多學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣索然。

總之，純工具性傾向過分關(guān)注英語教學(xué)的終極目標(biāo)，忽視對學(xué)生內(nèi)在素養(yǎng)的教育，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能和綜合素質(zhì)的提高，會加劇學(xué)生學(xué)習(xí)的功利化傾向，造成學(xué)生學(xué)習(xí)恒心不足，興趣隨機(jī)，舍本逐末，思維和視野狹窄。這與旨在學(xué)習(xí)者全面發(fā)展的素質(zhì)教育的目標(biāo)相悖，并在實(shí)踐上導(dǎo)致了難以克服的困難。

三 全球化背景下工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一對大學(xué)英語教學(xué)的意義

20世紀(jì)90年代以來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，世界各國加強(qiáng)了在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、教育、文化等領(lǐng)域的競爭、交流與合作。英語作為一種全球性語言，是國際交流的重要媒介，如果對涉及人們深層情感的文化淵源不了解，文化的碰撞和價(jià)值觀的沖突必定會產(chǎn)生語言方面和非語言方面的矛盾和誤解。因此，培養(yǎng)人才的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)，成為各國增進(jìn)對其他國家文化的了解與溝通的一種軟實(shí)力。這意味著我國在參與國際競爭、樹立大國文明形象方面，更需培育具有和諧人格和高雅文化品位的人[4]。

2007年教育部辦公廳印發(fā)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》明確指出：“大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性……應(yīng)當(dāng)充分考慮對學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識的傳授。”在新形勢下，掌握英語不僅是國際競爭的需要，也是受教育者全面發(fā)展的前提。工具性是英語課程的重要屬性，是培養(yǎng)學(xué)生用英語交流思想、學(xué)習(xí)其他學(xué)科的載體；而人文性關(guān)注個(gè)體在情感、思維、品德、文化修養(yǎng)等方面的提升和完善，是個(gè)體獲得全面發(fā)展的動力和基礎(chǔ)。二者并不矛盾，相輔相成，人文素質(zhì)教育超越語言知識本身，將教學(xué)目標(biāo)延伸到一個(gè)更高層次；但在英語教學(xué)領(lǐng)域中，它最基本的作用還是促進(jìn)語言教學(xué)的手段?？梢哉f，人文性是語言教學(xué)的靈魂，只有工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一才能煥發(fā)出英語教學(xué)的強(qiáng)大生命力。

四 如何實(shí)現(xiàn)工具性與人文性相統(tǒng)一的大學(xué)英語課堂

我們擬從宏觀政策和教師實(shí)踐兩個(gè)層面來論述。

（一）宏觀政策導(dǎo)向

錢冠連教授認(rèn)為，外語的教育教養(yǎng)作用，是指外語教學(xué)對學(xué)習(xí)者功利（掌握一門外語）之外的思維訓(xùn)練和人格培養(yǎng)，對所學(xué)外語文化與情趣的灌輸，綜合素質(zhì)的提高。一句話，外語教學(xué)的教養(yǎng)作用旨在與其他課程一道培養(yǎng)一個(gè)和諧發(fā)展的人，一個(gè)與高度文明相配的人[5]。所以，整個(gè)英語教育界及相關(guān)主管部門應(yīng)樹立新的認(rèn)識，即英語教育不僅是技能教育，也有人文教育的功能，是素質(zhì)教育的重要組成部分。

在宏觀層面上還需要從教育目的、課程體系設(shè)置、教師培訓(xùn)、考核方式等方面入手做起。英語教育應(yīng)體現(xiàn)雙重目的性，在終極目的上體現(xiàn)工具性，在教育和教學(xué)過程中體現(xiàn)人文性[6]。側(cè)重技能培訓(xùn)的課程體系的弊端在于它整體上偏重語言技能訓(xùn)練，忽視知識吸納的連貫性，缺乏人文知識的內(nèi)涵和深度，不利于系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力和思辨能力。這樣的課程體系制約了學(xué)生的興趣和學(xué)術(shù)潛力的發(fā)展，使受到應(yīng)試教育壓抑的學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性進(jìn)一步受挫。因此，英語課程設(shè)計(jì)不能局限于傳授語言知識和培訓(xùn)技能，要設(shè)立多元化的教學(xué)目標(biāo)，給學(xué)生提供自主發(fā)展的時(shí)間和空間。

《十八大報(bào)告》指出：“要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高師德水平和業(yè)務(wù)能力，增強(qiáng)教師教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感。”因此，對教師的培訓(xùn)要落到實(shí)處，改變教學(xué)量大、任務(wù)重、科研時(shí)間少、培訓(xùn)走過場等長期困擾大學(xué)英語教師的尷尬現(xiàn)象，引導(dǎo)教師們深入思考，全面理解全球化背景下英語教育的性質(zhì)和意義，不斷總結(jié)反思，提高教學(xué)能力，強(qiáng)化教師對自身責(zé)任和使命的認(rèn)識，樹立以實(shí)干興邦精神奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮夢想。

此外，還要認(rèn)真研究大學(xué)英語考試的規(guī)范、豐富評價(jià)方式，使考試起到對教學(xué)的正面引導(dǎo)和反拔作用。也有學(xué)者提倡通識教育或者“大外語觀”，構(gòu)建“三套車”式的教學(xué)模式，“把英語語言、中外文化和多學(xué)科知識系統(tǒng)地融入教學(xué)，把大學(xué)英語課程改造成英語語言學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練、跨文化交際以及通過英語獲取多學(xué)科基礎(chǔ)知識的一門綜合性的、多功能的課程，以提高人才培養(yǎng)水平”[7]。配套的教材、教參、光盤等也需有相應(yīng)改革，以便從源頭上確保人文精神能夠貫穿始終，學(xué)生在習(xí)得語言知識的過程中也得到人文精神的熏陶。

（二）教師的教學(xué)實(shí)踐

第一，教師要有壓力和緊迫感，要有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，要不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會上的講話中指出，“當(dāng)今時(shí)代，知識更新周期大大縮短，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。如果我們不努力提高各方面的知識素養(yǎng)，不自覺學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識，不主動加快知識更新、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野，那就難以增強(qiáng)本領(lǐng)，也就沒有辦法贏得主動、贏得優(yōu)勢、贏得未來”?？梢姡總€(gè)人都要與時(shí)俱進(jìn)，有憂患意識，高校教師更要勤于鉆研、創(chuàng)新發(fā)展，努力使自己具備扎實(shí)的專業(yè)素質(zhì)、淵博的知識和深厚的文化底蘊(yùn)。教師自身的知識積淀影響著教學(xué)的廣度和深度，因此，教師對東西方文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀、行為規(guī)范均要有所涉獵，尤其是對文化的碰撞、交流、融合要有深刻的把握，要能舉一反三，旁征博引，以自身的感悟去引導(dǎo)、啟迪學(xué)生?！敖?jīng)師易得，人師難求。”教師的個(gè)人魅力是強(qiáng)大的吸引人的教育力量，對學(xué)生起著示范作用。精益求精，止于至善應(yīng)是每個(gè)教育工作者始終不渝的理想和追求。

第二，加強(qiáng)大學(xué)英語教育的人文性，離不開情感施教、以情動人。雅思貝爾斯認(rèn)為，真正的教育是用一棵樹來搖動另一棵樹。用一朵云去推動另一朵云，用一個(gè)靈魂去喚醒另一個(gè)靈魂[8]。人文教育是一種情感交流和滲透的過程。知識只有通過生動的情感語言觸及受教育者的靈魂，才能成為精神的力量。這就要求教師必須對學(xué)生投入真情實(shí)感，關(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)和感情要求，發(fā)展平等、融洽的師生關(guān)系。教師要對教學(xué)內(nèi)容有深刻的理解，在向?qū)W生講解的過程中充分挖掘其在人文情感方面的積極作用。同時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向，幫助學(xué)生更好地認(rèn)識社會責(zé)任、追求高尚理想、提升道德情操，并拉近書中人文知識所包含的道理、真諦、經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生自身利弊得失的距離[9]。這樣，學(xué)生既獲得了語言技能，又在了解和接觸這些人文知識的過程中受到潛移默化的感染、啟迪，并逐漸形成心理積淀，進(jìn)而確立為人做事的規(guī)范，達(dá)到“以文教化”的目的。

第三，實(shí)現(xiàn)工具性與人文性和諧統(tǒng)一的英語課堂，必須強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)中國文化以及注重不同文化觀念的對比。對英語的重視在主觀上提高了英美社會文化的價(jià)值，客觀上使母語文化處于一種被壓制的地位，學(xué)生因長期接觸英語，容易對英美文化的認(rèn)同超越對我國文化的認(rèn)同，出現(xiàn)“中國文化失語”的現(xiàn)象。如果對這一現(xiàn)象缺乏認(rèn)識和防范，外語就會使本族語言和文化逐漸居于弱勢，終至滅絕。語言滅絕會導(dǎo)致一個(gè)民族的消亡或轉(zhuǎn)化，也能使人類文化的多樣性消失[10]。英語課堂雖然是以學(xué)習(xí)外語知識和外國文化為主，但不能僅限于此，可以拓展和延伸，進(jìn)行中外文化對比，幫助學(xué)生汲取不同文化中的精髓。西方文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以法治為中心，崇尚自由競爭和個(gè)人獨(dú)立。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，其核心價(jià)值觀以家庭為本位，以倫理為中心，強(qiáng)調(diào)天人合一、自強(qiáng)不息、誠信待人、勤儉節(jié)約、慎獨(dú)自愛、中庸和諧、安土樂天。英語教學(xué)要遵循“匯通中西之學(xué)，培育博雅之士”的原則，一方面使學(xué)生熟悉西方國家的法律、商業(yè)規(guī)則、人文地理、社會習(xí)俗、宗教信仰等，從容應(yīng)對文化差異所導(dǎo)致的文化沖突與摩擦，跨越不同文化背景和價(jià)值取向形成的障礙；另一方面，要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身民族文化和生活實(shí)際，對人生意義與價(jià)值做出判斷和思考，形成對不同文化的尊重、理解和包容，成長為既不崇洋媚外、亦不驕傲自大、具有大度的人文情感的人。

五 結(jié) 論

在全球化時(shí)代，大國間的博弈更加激烈，不同民族、文化、宗教之間的碰撞、摩擦乃至對立、沖突時(shí)有發(fā)生，成為影響世界和平與地區(qū)穩(wěn)定的重要因素。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展、國家利益的維護(hù)、中華民族的偉大復(fù)興和中國夢的實(shí)現(xiàn)都需要一批適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的人才。為此，英語教育必須責(zé)無旁貸的承擔(dān)起全面提高學(xué)生的人文修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的重任。總之，大學(xué)英語課堂實(shí)現(xiàn)工具性和人文性有機(jī)統(tǒng)一是時(shí)代發(fā)展的要求，是培育合格人才的重要途徑，符合全球化和多元文化的發(fā)展趨勢，也符合我國的教育發(fā)展戰(zhàn)略。

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