李小榮

（福建師范大學 文學院，福建 福州 350007）

柳宗元是中唐著名思想家之一，兼通三教而統(tǒng)合儒釋，詩文創(chuàng)作影響深遠，故在中國思想史、文學史占有較重要的地位，尤其在文學史上，千百年來，其作品不斷地被人闡釋、傳播和接受。最近出版的楊再喜先生之博士學位論文《唐宋柳宗元傳播接受史研究》（中國社會科學出版社2013年版），對柳氏其人、其文在兩宋時期的傳播接受史做了較為全面系統(tǒng)的爬梳和深入的理論思考，創(chuàng)獲良多，筆者讀后深受教益。比如，書中分析影響柳宗元文學傳播接受的三個因素時，指出子厚對待儒、道、釋三教的態(tài)度與其文學傳播接受有著極密切之關系（第 12-14頁），就頗有見地。茲以被南宋范晞文稱為唐人五絕之冠的《江雪》在禪林的傳播接受為例，續(xù)貂于此，不當之處，盼楊先生和各位方家多加批評指正。

對《江雪》在世俗文人創(chuàng)作中的接受傳播，陳文忠、殷學國二先生分別做過個案研究（參陳氏《中國古典詩歌接受史研究》第83-94頁，安徽大學出版社1998年版；殷氏《唐詩經(jīng)典影響史的三個層次——柳宗元〈江雪〉影響研究》，《安徽師范大學學報》2012年第1期，第102-106頁）。其實，兩宋以來，該詩在禪林也廣為流傳。

較早引用《江雪》詩句上堂說法者是兩宋之際的普崇禪師（其人生卒年不詳，為北宋臨濟宗黃龍派僧人草堂善清禪師之法嗣）。據(jù)《嘉泰普燈錄》卷10《慶元府育王野堂普崇禪師》載，師在舉巴陵和尚（即顥鑒禪師，五代宋初人，云門文偃禪師法嗣之一）、雪竇和尚（即重顯禪師，980-1052，世稱云門中興之祖）論六祖大師“不是風動，不是幡動，仁者心動”之著名話頭時有頌曰：“非風非幡無處著，是幡是風無著處。遼天俊鶻悉迷蹤，踞地金毛還失措。阿呵呵，悟不悟？令人轉(zhuǎn)憶謝三郎，一絲獨釣寒江雨。”（《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第79冊，第354頁中。）顯而易見，最后一句是對《江雪》“獨釣寒江雪”的化用，最大的改動是把“雪”換成了“雨”。

嗣后，則有以《江雪》全詩作為頌古之偈者，如《嘉泰普燈錄》卷28載西禪此庵靜禪師《竹篦》偈曰：“千山鳥影滅，萬里人跡絕。孤舟篛笠翁，獨釣寒江雪。”（《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第79冊，第471頁下。按，元道泰集《禪林類聚》卷16“槌拂”條此偈則作：“千山飛鳥絕，萬徑人跡滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”參《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第67冊，第96頁下。未知孰是？）南宋臨濟僧居簡（1164-1246）《北磵居簡禪師語錄》卷1謂師舉“龐居士問馬大師：‘不與萬法為侶者，是什么人？’大師云：‘一口吸盡西江水，即向汝道?！睍r有頌云：“千山鳥跡絕，萬里人蹤滅。扁舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！保ā洞蟛匦伦?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第69冊，第666頁中。）南宋法應集，元代普會續(xù)集《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷4載南宋臨安府凈慈寺肯堂彥充禪師之頌古曰：“千山鳥飛滅，萬里人跡絕。扁舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！保ā洞蟛匦伦?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第65冊，第497頁下。）清釋超永編《五燈全書》卷80謂潤州夾山汝汾恒禪師（其人為清初玉林通琇之法嗣，屬臨濟派僧人）上堂時：“舉僧問云門如何是佛？門曰：干矢橛。師曰：千山鳥飛絕，萬境人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！保ā洞蟛匦伦?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第82冊，第435頁上。）雖說諸禪師引《江雪》來作頌古之偈時都或多或少在文字上有所更改，但基本上沒有重構(gòu)詩境，大都保留了柳詩原有的孤獨峭拔、幽寒奇絕之個性風格。其中，最值得注意的是元初曹洞宗僧人釋從倫的《林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集》，該書卷2評唱北宋禪僧投子義青（1032-1083）“丹霞燒佛”之頌古偈時，在原封不動引《江雪》詩后申述云：“正當此時，萬境消沉，十方黯黑，干剝剝兮滴水冰生，冷清清兮撼頦打戰(zhàn)。非止古巖苔閉，緊掩柴扉，飛走驚危，俱難覷向。忘情懷之計較，絕凡圣之階梯?！钥招脑聼o圓缺，枉被迷云取次遮?！保ā洞蟛匦聟d續(xù)藏經(jīng)》第67冊，第282頁下-283頁上。）所謂“絕凡圣之階梯”，實指超越生死的涅槃境界，而《江雪》頭兩句“絕”、“滅”之境，李漢超先生曾參以子厚《送琛上人南游序》“經(jīng)之大莫極于《涅槃》”，故認為它們與《大般涅槃經(jīng)》關系密切（參《柳宗元《〈江雪〉旁證——唐詩札記之二》，《社會科學輯刊》1981年第1期，第156頁）；“性空”則指般若性空，據(jù)《金剛經(jīng)注解》卷2陳雄注引柳宗元之語曰“法之至者，莫尚于《般若》”（《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第24冊，第783頁上），可知柳氏對般若空觀也深為折服。而《江雪》一詩，從佛教境界論講，既充分肯定涅槃寂滅，又注重緣起性空，空有不二，合乎中道。這正是它被后世禪林接受的思想基礎。

《江雪》除了作頌古之用外，也用于上堂說法、朝參暮請（即早參晚參、晨夕參扣）。如清釋行元《百癡禪師語錄》卷1曰：

上堂。僧問如何是奪人不奪境？師云：有約不來過夜半。如何是奪境不奪人？師云：閑敲棋子落燈花。如何是人境兩俱奪？師云：千山鳥飛盡，萬徑行蹤絕.。如何是人境俱不奪？師云：蓑衣竹笠翁，

獨釣寒江雪。（《嘉興大藏經(jīng)》第28冊，第3頁下。）

此處說法是按臨濟宗開山祖師義玄法師（？-867）“四料簡”來引導學人之悟入，即“奪人不奪境”、“奪境不奪人”、“人境俱奪”和“人境俱不奪”。人者，主觀存在也；境者，客觀存在也。奪與不奪，因?qū)ο笞陨淼膶嶋H情況而定。行元前兩種料簡所引詩句出自南宋著名詩人趙師秀七絕《約客》之后兩句，后兩種料簡則全部襲用《江雪》，但文字略有改動。

清蘊上禪師撰《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》曰：

值雪小參：瓊鋪宇宙，玉砌乾坤，處處呈普賢境界，頭頭露舍那全身，情與無情，一寒徹骨。他方此界，水凍冰生。正恁么時：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。遂以杖作垂釣勢云：眾中莫有不顧危亡底么？眾無對。乃云：過也，過也。便下座。（《嘉興大藏經(jīng)》第 29冊，第159頁上。）

《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷2又曰：

因雪晚參：千山鳥飛絕，萬境人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。遂以拄杖作釣勢云：眾中若有錦鱗，不妨沖風破浪。一僧才出，師收釣云：慣釣鯨鯢沉巨浸，卻嗟蛙步輾泥沙。便下座。（《嘉興大藏經(jīng)》第40冊，第505頁下。）

于此，二位禪師說法方式基本相同，都先以《江雪》來印證眼前雪景（觸物即真），再以身體的姿態(tài)語言（假杖以作垂釣）啟示學人，最后總結(jié)告誡禪者應破除一切執(zhí)著。換言之，《江雪》本身就像《中阿含經(jīng)》卷 54《大品阿梨吒經(jīng)》所說“筏喻法”之“筏”（參《大正藏》第1冊，第764頁中-下）一樣，僅是開悟?qū)W人的工具而已。

禪林對《江雪》既有整體引用，也有部分引用，而部分引用時多取后兩句。如明釋通明就寫過《孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪，為雪舟禪衲賦》（《嘉興大藏經(jīng)》第31冊，第660頁上-中），清釋定冽《溈山古梅冽禪師語錄》卷2則曰：“普賢菩薩失其境界，拾得寒山燒火有分，只如‘孤舟箬.笠翁’，為甚‘獨釣寒江雪’？”（《嘉興大藏經(jīng)》第39冊，第805頁上。）有時又把《江雪》末兩句濃縮為一句而化用之，清釋上睿（1624-？）《北京楚林禪師語錄》卷 5即云：“過去心不可得，孤舟獨釣寒江雪。”（《嘉興大藏經(jīng)》第37冊，第547頁上。）釋如一（1616-1671，黃檗宗僧）《即非禪師全錄》卷6又云：“野老謀生何太切，孤舟獨釣寒江雪。拋鉤直欲引獰龍，誰擬盲龜與跛鱉?！保ā都闻d大藏經(jīng)》第 38冊，第651頁上。）

由于《江雪》與柳宗元另一名篇《漁翁》的釣者形象有某些共通性，故后世禪林傳播接受《江雪》時，在語匯、詩境方面偶有統(tǒng)合二者為一體者?！段鍩羧珪肪?3載潭州龍牙云叟住禪師（1620-1676，臨濟宗僧人）示眾之詠曰：“風凜冽，漁父掉舟波上立。時把綸竿挈，釣來多是寒江雪.?！保ā洞蟛匦伦?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第82冊，第367頁上。）釋達珍編《正源略集》卷15謂揚州平山麗杲行昱禪師晚參時自唱《漁父詞》曰：“鼓抴煙波一釣翁，自南自北自西東。銀絲直釣寒江雪，鐵笛橫吹別浦風。紅蓼岸，白蘋叢，水光山色有無中。儂家不管塵寰事，欸乃一聲天地空?！保ā洞蟛匦伦?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第85冊，第90頁下。）尤其最后一句，從《漁翁》“欸乃一聲山水綠”化出，脫胎換骨，直接點出了佛家的性空思想、平等思想，也十分契合柳氏原詩所說的“無心”觀，即不執(zhí)著之自由、超然境界。當然，合《江雪》、《漁翁》為一者，是從宋人開始，喻良能《次韻陳侍郎李察院瀟湘八景圖·江天暮雪》即云：“獨釣寒江晚來雪，憑誰畫我作漁翁。”（《全宋詩》第43冊，第27052頁，北京大學出版社1998年版。）

最后要說的是，《江雪》進入禪林的原因，除了前面所說該詩表現(xiàn)的佛教境界外，還有三點至關重要：一與柳宗元自身的佛學修養(yǎng)有關，他對禪學、天臺、凈土、律學思想都有較深入的了解。這點，張勇博士已做過較全面的分析（參《柳宗元儒佛道三教觀研究》第59-117頁，黃山書社2010年版），我就不多置余喙了。二與蘇軾的高度評價有關。宋蔡正孫《詩林廣記》前集卷5引《洪駒父詩話》云：“東坡言鄭谷《雪》詩，特村學中語。子厚此詩，信有格也哉！殆天所賦，不可及也?！保ㄖ腥A書局1982年版第89頁。）范溫《潛溪詩眼》則說：“子厚詩尤深遠難識，前賢亦未推重。自老坡發(fā)明其妙，學者方漸知之?！保üB虞《宋詩話輯佚》第328頁，中華書局1980年版。）而東坡本人，詩禪俱妙，廣交當時禪林名宿，酬唱甚多，影響甚大。三與兩宋以來盛行的文字禪有關。兩宋以來的禪僧，不但上堂說法、朝晚參請時廣說詩偈，還創(chuàng)造了頌古這一禪林特有的新詩體。值得注意的是，禪林無論自創(chuàng)新偈還是引用前代名詩，唐詩都是首先參考的對象之一，如大家耳熟能詳?shù)拿鳌畎住冻l(fā)白帝城》（參清釋性統(tǒng)錄《別庵禪師同門錄》，《嘉興大藏經(jīng)》第39冊，第348頁下）、王維《送元二使安西》（參南宋《虛堂和尚語錄》卷2，《大正藏》第47冊，第966頁中-下）、白居易《賦得古原草送別》（關于這首詩在禪林的傳播接受，參拙撰《讀藏札記三則》，《文學與文化》2013年第2期，第20-23頁）等，都在禪林中廣泛傳唱。因此，唐詩的傳播接受史研究（宋詩亦然），禪宗語錄（包括日僧語錄）也是不可忽視的領域之一。