劉曉艷

（廈門理工學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，福建 廈門 361024）

作為高等院校人文教育的進(jìn)一步深化，國(guó)學(xué)教育是新時(shí)期高等教育改革的熱點(diǎn)。關(guān)注國(guó)學(xué)、重視國(guó)學(xué)、開展各種形式的國(guó)學(xué)教育逐漸成為大學(xué)本科教育改革的趨勢(shì)，一些大學(xué)已經(jīng)將國(guó)學(xué)教育納入通識(shí)教育體系。面對(duì)這一趨勢(shì)，人文教育本來就相對(duì)薄弱的理工院校特別是那些剛剛完成從職業(yè)技術(shù)教育向全日制本科教育升級(jí)轉(zhuǎn)型的新興理工院校如何揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，探索適合自身學(xué)科特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)的國(guó)學(xué)教育方式和方法，是一項(xiàng)具有重要意義的教改課題。

一

理工院校需要投入大量的精力來開展國(guó)學(xué)教育嗎？這個(gè)問題就像上世紀(jì)八九十年代關(guān)于理工院校人文教育意義的討論一樣，是一個(gè)老生常談的問題，但這樣的疑惑在當(dāng)前一些理工院校師生中確實(shí)并不鮮見。在不少人的眼中，理工院校的教育目標(biāo)和主要社會(huì)責(zé)任自然是為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)大量的科學(xué)技術(shù)人才，所以在理工院校開展國(guó)學(xué)教育這種更加精深的人文教育難免有舍本逐末之嫌。但是人才培養(yǎng)是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，如何培養(yǎng)科技人才，尤其是在新形勢(shì)下如何更好地為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)、未來發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期進(jìn)步培養(yǎng)優(yōu)秀創(chuàng)新科技人才，卻是包括理工院校在內(nèi)的當(dāng)前中國(guó)高等教育發(fā)展和改革的艱巨的現(xiàn)實(shí)課題?！盀槭裁次覀兊膶W(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”幾年前，著名的“錢學(xué)森之問”以振聾發(fā)聵的方式在社會(huì)上特別是高等教育領(lǐng)域引發(fā)強(qiáng)烈反響和持久討論。客觀地講，當(dāng)代中國(guó)高等教育在數(shù)十年內(nèi)所取得的長(zhǎng)足發(fā)展和偉大成就是舉世矚目的，但另一方面，隨著高等教育改革的深入推進(jìn)，一些根深蒂固的體制性弊端和瓶頸性難題也越來越暴露出其消極性。而學(xué)界在批評(píng)和反思這些體制性弊端和瓶頸性難題時(shí)，往往不得不直面一個(gè)詭譎的困惑——當(dāng)代大學(xué)精神的失落。正如武漢大學(xué)郭齊勇教授所指出的：

大學(xué)就是大學(xué)，不是專門的職業(yè)技術(shù)學(xué)校。大學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生，應(yīng)具有較廣博的文化修養(yǎng)（博而且雅），一定的知識(shí)基礎(chǔ)與方法學(xué)訓(xùn)練，走上社會(huì)，后勁與潛力較大，可適應(yīng)面較寬。上世紀(jì)五十年代初的院系調(diào)整，照搬蘇聯(lián)模式，加上工業(yè)化建設(shè)的需要，使得大學(xué)分科化和系科單面化的模式逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。今天全社會(huì)的功利化與實(shí)用化的導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)所謂專業(yè)對(duì)口，科系與課程設(shè)置更為單一、片面、直接，乃至有大學(xué)傳統(tǒng)的大學(xué)在現(xiàn)行評(píng)價(jià)體系下淪為職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，大量不具備大學(xué)資質(zhì)的學(xué)校又紛紛升格為大學(xué)，于是大學(xué)越來越不像大學(xué)。而目前推行的所謂本科教學(xué)水平評(píng)估的指標(biāo)體系，日益把大學(xué)變成中等專業(yè)學(xué)校，完全無視大學(xué)教師的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，視之若工具，把教育活動(dòng)變成簡(jiǎn)單刻板的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，閹割了大學(xué)精神。[1]P19

大學(xué)就應(yīng)當(dāng)是大學(xué)，大學(xué)就應(yīng)當(dāng)有大學(xué)精神?？纱髮W(xué)精神不是實(shí)用主義的狂歡，也不是科學(xué)精神的獨(dú)奏，而是科學(xué)精神與人文精神的交響。人文精神和科學(xué)精神猶如大學(xué)精神的兩翼，只有兩翼健全平衡，大學(xué)精神才能完善，大學(xué)才能健康發(fā)展，大學(xué)教育也才能演繹出完美和諧的樂章。而現(xiàn)實(shí)的情況是，重科技知識(shí)灌輸、輕人文素質(zhì)修養(yǎng)是當(dāng)前大多數(shù)高校共同的偏失，理工院校于茲為甚。

如果說上世紀(jì)90年代以華中理工大學(xué)（現(xiàn)華中科技大學(xué)）為代表的理工院校掀起的那場(chǎng)“人文風(fēng)暴”是針對(duì)當(dāng)時(shí)理工院校人文教育缺失弊端的自覺而有力的矯正的話，那么，近年來高?！皣?guó)學(xué)教育”的積極推進(jìn)則是高等教育改革進(jìn)程中人文回歸的進(jìn)一步深化?！皣?guó)學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、思想和文化的精粹，是中國(guó)數(shù)千年文化精神的命脈。人文精神是大學(xué)精神的核心，而“國(guó)學(xué)”則是中國(guó)人文精神的基石?！度嗣袢?qǐng)?bào)》2004年5月13日《人文之光照耀科學(xué)搖籃華中科技大學(xué)》一文載稱：

20世紀(jì)80年代初，在美國(guó)講學(xué)的楊叔子見到一位華裔科學(xué)家。這位科學(xué)家說：“你們培養(yǎng)的大學(xué)生ABC很好，也懂美元、英鎊，就是不了解長(zhǎng)城、黃河，不了解文天祥、史可法，這樣的人能為中華民族服務(wù)嗎？”[2]

很顯然，忽視“國(guó)學(xué)”，數(shù)典忘祖，則中國(guó)大學(xué)人文精神的重塑無異于緣木求魚。當(dāng)前高校的國(guó)學(xué)教育改革，正是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同回歸和繼承發(fā)揚(yáng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)精神的共振。重視國(guó)學(xué)教育，振興人文傳統(tǒng)，是大學(xué)回歸大學(xué)之道的重要內(nèi)容。教育要面向未來，面向現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化“是以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)為重要推進(jìn)力量而促使物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活不斷提高的過程?！盵3]只有從這樣的理念出發(fā)，我們才能真正認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)教育之于理工院校的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

二

國(guó)學(xué)教育對(duì)于廣大理工學(xué)子的現(xiàn)實(shí)意義究竟如何？

在大學(xué)生的成才之路上，知識(shí)結(jié)構(gòu)是影響和決定大學(xué)生知識(shí)水平、技術(shù)能力和發(fā)展空間的重要因素。不可否認(rèn)的是，由于應(yīng)試教育的極重難返，當(dāng)前大學(xué)生“知識(shí)跛足”的現(xiàn)象是非常普遍也非常嚴(yán)重的。這一消極現(xiàn)象雖然不能歸咎于學(xué)生本身，而是教育大環(huán)境使然，但知識(shí)結(jié)構(gòu)的不合理必然成為大學(xué)生成才路上不可避免的瓶頸：

由于揠苗助長(zhǎng)式的幼兒教育、小中學(xué)教育片面地膨脹技術(shù)知識(shí)與過早的分科，使大學(xué)教育對(duì)象的東西方人文素養(yǎng)十分薄弱，特別是傳統(tǒng)人文知識(shí)與人文精神之修養(yǎng)十分欠缺。中學(xué)文理分科太早，病患尤大，目前文、理、工、醫(yī)、農(nóng)科的大學(xué)生與研究生中，人文與科學(xué)素養(yǎng)雙重貧乏，特別是使人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)的生源的水平下降了很多。從中學(xué)到大學(xué)，長(zhǎng)期累層疊加的分科式教育與灌輸?shù)姆椒ǎ勾髮W(xué)生的素養(yǎng)更加貧弱化或單面化，尤其是變得不會(huì)思考，沒有思想和反思的本領(lǐng)與能力。這當(dāng)然不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的高素養(yǎng)的國(guó)民，或平民化的公眾知識(shí)分子。[1]P19

單就理工科學(xué)生而言，長(zhǎng)期以來中學(xué)教育的應(yīng)試化和理工院校的人才培養(yǎng)機(jī)制難免造成理工學(xué)子的人文隔膜或缺失。著名教育家、機(jī)械工程專家楊叔子院士曾經(jīng)發(fā)揮教育家梁思成的“半個(gè)人”之說來討論理工人才的培養(yǎng)問題：

教育家梁思成早在1948年就提出，要走出“半個(gè)人的時(shí)代”，意思是說，當(dāng)時(shí)的文理分科，使得搞文的不懂理，搞理的不懂文，只能培養(yǎng)出半個(gè)人來?？墒菚r(shí)至今天，文理分科不但沒有變，而且分得更細(xì)，學(xué)工的不懂理，更不懂文，學(xué)機(jī)械的不懂電氣，學(xué)制造的不懂汽車，當(dāng)年所說的半個(gè)人，到現(xiàn)在已經(jīng)是1/4人，甚至是1/8人。[3]

針對(duì)這樣的人才培養(yǎng)弊端，楊叔子院士倡導(dǎo)，學(xué)理科的要讀一讀《論語》、《老子》，增加“文人氣”，讓思維發(fā)散；學(xué)人文的也要學(xué)一點(diǎn)理科知識(shí)，防止“不著邊際”，“文理兼修，并不會(huì)有沖突?！盵4]這是因?yàn)?，一方面，“人文文化與科學(xué)文化的交融是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)”[5]P51，像達(dá)·芬奇、愛因斯坦這樣的科學(xué)巨匠就是科學(xué)與人文完美融合的生動(dòng)例證；另一方面，“國(guó)學(xué)”博大精深，是中華民族千百年文化濃縮的精髓，包蘊(yùn)著豐富的知識(shí)和智慧，在其浸潤(rùn)濡染之下，古代中國(guó)曾經(jīng)創(chuàng)造了相當(dāng)輝煌的技術(shù)文明和無以計(jì)數(shù)的科技奇跡，同時(shí)，只要我們稍微梳理一下那些在20世紀(jì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)和人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得杰出成就的代表人物如詹天佑、錢學(xué)森、竺可楨、華羅庚、蘇步青、楊振寧、李政道以及胡適、魯迅、趙元任等等，便不難發(fā)現(xiàn)這些人物的成功往往都得益于“國(guó)學(xué)”與“西學(xué)”的共同造就，良好的國(guó)學(xué)修養(yǎng)和淵博的科學(xué)知識(shí)在這些杰出人才的成功道路上不可或缺、相得益彰。

大學(xué)以育人為本，理工院校也不是“制器”的作坊，不是生產(chǎn)“科學(xué)技術(shù)人才工具”的車間和流水線。廣大理工學(xué)子在努力學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的同時(shí)，自覺學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，提高人文修養(yǎng)，貫通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代知識(shí)，既是繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代使命，也是真正的成才之道、成功之道。楊叔子院士指出：

科技成果能否正確應(yīng)用？科技成果能否迅速掌握？科技成果能否以“魔高一尺，道高一丈”的能力超前研發(fā)，以壓倒對(duì)方？能否以“高屋建瓴，洞察全局”的能力，異軍突起，開拓嶄新的科技領(lǐng)域，奪取主導(dǎo)科技潮流的科技成果？這絕不僅僅取決于科技本身，而更多地取決于科學(xué)與人文如何結(jié)合，取決于研究科技的人及相關(guān)者的思想感情和精神世界。[5]P47

所以說，理工院校開展國(guó)學(xué)教育、理工學(xué)子修習(xí)國(guó)學(xué)不僅不是舍本趨末，恰恰相反，通過這種人文教育的積極介入和國(guó)學(xué)修習(xí)的自覺努力，理工學(xué)子的知識(shí)結(jié)構(gòu)、技術(shù)能力、道德修養(yǎng)和文化境界可以齊頭并進(jìn)、全面發(fā)展，有補(bǔ)人文之短、揚(yáng)科技之長(zhǎng)的事半功倍的意義。

三

“國(guó)學(xué)”至今還是一個(gè)見仁見智的學(xué)術(shù)話題，國(guó)學(xué)教育進(jìn)入高教改革還是一個(gè)新事物，甚至是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的現(xiàn)象，即便是一些知名綜合性大學(xué)的國(guó)學(xué)教育也還是摸著石頭過河，邊探索邊改進(jìn)，所以，理工院校開展國(guó)學(xué)教育必然是一個(gè)探索性的課題。許多新興理工院校是在新世紀(jì)地方高等教育發(fā)展戰(zhàn)略的影響下由中等專業(yè)技術(shù)學(xué)?；?qū)？坡殬I(yè)技術(shù)學(xué)院升級(jí)轉(zhuǎn)型而成的，這種快速的升級(jí)轉(zhuǎn)型既有良好的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著許多轉(zhuǎn)型期的特殊困境。就國(guó)學(xué)教育而言，與綜合性大學(xué)以及那些相對(duì)資深的理工院校相比，新興理工院校一般都不具有悠久的人文傳統(tǒng)、濃厚的人文氛圍、齊全的學(xué)科體系和充足的國(guó)學(xué)師資，而且這些先天不足之處根本無法一蹴而就，即便是最基本的國(guó)學(xué)師資問題也不可能短期就補(bǔ)充齊備、立竿見影。如何在現(xiàn)有格局和條件下利用有限的資源迎難而上將是大多數(shù)新興理工院校國(guó)學(xué)教育實(shí)踐之路上的普遍情形。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，充分利用現(xiàn)有條件和資源并挖掘潛能，國(guó)學(xué)教育工作者們正在進(jìn)行著各種各樣的實(shí)踐和探索，其中，關(guān)于新興理工院校國(guó)學(xué)教育與思政教育適當(dāng)結(jié)合的探索嘗試日益引起關(guān)注。根據(jù)我們自己的實(shí)踐心得，并參考學(xué)界同行的探索經(jīng)驗(yàn)和研究成果，我們認(rèn)為：國(guó)學(xué)教育與思政教育適當(dāng)結(jié)合在理論上是可能的，在實(shí)踐中也具有可行性。

首先，盡管國(guó)學(xué)教育與思政教育在教育內(nèi)容和教育模式上自成體系，不能混為一談，也不能彼此替代，但國(guó)學(xué)教育和思政教育在終極目標(biāo)和價(jià)值取向上是一致的，殊途同歸，都是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。國(guó)學(xué)淵雅深厚，其所包含的諸如愛國(guó)親民、積極進(jìn)取、社會(huì)和諧、仁義誠(chéng)信等等知識(shí)內(nèi)容和價(jià)值觀都是我們的思想政治教育所要求和強(qiáng)調(diào)的，國(guó)學(xué)的這些精神財(cái)富和文化資源恰是思政教育所要努力發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)光大的。而且，許多國(guó)學(xué)典籍如《論語》等本來就是中國(guó)古代教育的通行教材，其中的教育理念、教育原則和教育方法如“因材施教”、“有教無類”、“自強(qiáng)不息”、“明德止善”、“知行合一”等等都是中國(guó)古代教育智慧的結(jié)晶，是人類教育史上的碩果。這些教育理念、教育原則和教育方法對(duì)我們的當(dāng)代思政教育也具有重要的啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。

其次，人文教育至今仍是大多數(shù)理工院校的教育短板，人文教育資源欠缺是理工院校的普遍現(xiàn)狀。這也是相當(dāng)一部分理工院校目前有效開展國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)瓶頸。而大學(xué)思政教育經(jīng)過這幾十年的重視和發(fā)展，即便新興理工院校也是較為齊備充實(shí)的。思政教育系統(tǒng)涉及歷史、哲學(xué)、政治、法律、文藝等眾多學(xué)科門類，其中具有中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史、中國(guó)文學(xué)等學(xué)科背景的思政課教師若經(jīng)有效整合，是可以勝任一般性的國(guó)學(xué)教學(xué)工作的。我們知道，雖然國(guó)學(xué)包羅萬象，但其主體部分集中于經(jīng)、史、子、集四部，大致對(duì)應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科體系下的中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史和中國(guó)文學(xué)。因此，從師資知識(shí)結(jié)構(gòu)方面看，思政教師兼任適當(dāng)?shù)膰?guó)學(xué)教育課程有兩大便利和益處：一是學(xué)科對(duì)應(yīng)，無需另起爐灶，重置資源；同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)和國(guó)情教育是思政教育的重點(diǎn)，這樣的背景有利于國(guó)學(xué)教育活動(dòng)中的“古為今用”和“中西合璧”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界，可以在思政教育與國(guó)學(xué)教育適當(dāng)結(jié)合的探索實(shí)踐中激蕩互動(dòng)。

在具體的國(guó)學(xué)教育實(shí)踐中，聯(lián)系現(xiàn)在一般新興理工院校的實(shí)際情況，尤其是現(xiàn)行學(xué)科體系下的課程結(jié)構(gòu)和理工學(xué)子的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，我們認(rèn)為，當(dāng)前理工院校的國(guó)學(xué)教育課程設(shè)置以較為自由的選修課為宜，在引導(dǎo)廣大理工學(xué)子關(guān)注國(guó)學(xué)、了解國(guó)學(xué)的同時(shí)，積極營(yíng)造國(guó)學(xué)教育和學(xué)習(xí)的濃郁氛圍，為下一步更加系統(tǒng)深入的國(guó)學(xué)教育打下基礎(chǔ)、積累經(jīng)驗(yàn)。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)，我們認(rèn)為，尤其應(yīng)當(dāng)注重“點(diǎn)”、“面”結(jié)合，對(duì)文科學(xué)生，自然可以要求他們哪怕花上一個(gè)學(xué)期的時(shí)間去潛心鉆研《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》之類任何一部單獨(dú)的國(guó)學(xué)典籍，由點(diǎn)到面，日積月累而至于博雅；而對(duì)于國(guó)學(xué)基礎(chǔ)本來就薄弱許多的理工學(xué)子來說，則宜于先從整體的“面”上引導(dǎo)學(xué)生了解國(guó)學(xué)總體面貌和基本知識(shí)，再落實(shí)到具體的典籍中去，這樣才不至于他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中茫然無所措手。

國(guó)學(xué)的復(fù)興不是一時(shí)的心血來潮，國(guó)學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)的提高不可能朝發(fā)夕至，也不可能因一兩門國(guó)學(xué)課程的開設(shè)而畢其功于一役。教育最忌浮躁冒進(jìn)，應(yīng)當(dāng)遵循教育和教學(xué)規(guī)律，立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來，循序漸進(jìn)，根據(jù)各自學(xué)校和學(xué)科的實(shí)際情況，努力探索最適合自身特點(diǎn)和條件的國(guó)學(xué)教育方式和方法。

[1]郭齊勇.淺談大學(xué)人文教育、國(guó)學(xué)教育的課程設(shè)置[J].讀書,2006,(4).

[2]龔達(dá)發(fā).人文之光照耀科學(xué)搖籃華中科技大學(xué)[N].人民日?qǐng)?bào),2004-05-13.

[3]潘懋元.潘懋元論高等教育[M].福州:福建教育出版社,2000.

[4]朱姝.中科院院士楊叔子要求博士生必須會(huì)背《論語》[N].揚(yáng)子晚報(bào),2008-11-16.

[5]汪青松,査昌國(guó),張國(guó)定.楊叔子院士文化素質(zhì)教育演講錄[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2007.