張 勇

（安徽師范大學(xué) 中國詩學(xué)研究中心，安徽 蕪湖 241000）

柳宗元與佛教的關(guān)系，是近30年來“柳學(xué)”研究的一大熱點，發(fā)表的有關(guān)論文多如恒河之沙。然而，稍微翻檢一下這些成果就會發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)大的部分為低水平重復(fù)之作。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，而新材料的匱乏無疑是其中最主要的原因。研究者所依據(jù)的材料主要是《河?xùn)|先生集》中的釋教碑銘，以及記寺廟、贈僧侶的詩文，很少有人使用佛教內(nèi)典中的資料。筆者近年來致力于《大藏經(jīng)》中“柳學(xué)”資料的發(fā)掘工作，也嘗試著運用這些資料寫一些論文，1《論柳宗元的〈東海若〉》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2009年2期；《柳宗元〈大鑒碑〉中的“負問題”》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》，2009年第5期；《論柳宗元的佛教天臺觀》，《禪學(xué)研究》第8輯，2009年9月；《柳宗元的佛教律學(xué)觀》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報》，2009年第11期；《釋氏眼中的柳宗元》，《中國典籍與文化》，2010年第2期。鑒于篇幅的限制，本文涉及上述論文的內(nèi)容不再一一標(biāo)明出處。下面就有關(guān)心得與“柳學(xué)”同道做一交流，同時求教于方家。

先介紹幾種蘊含“柳學(xué)”材料較多的釋家典籍。

1.《隆興佛教編年通論》

《隆興佛教編年通論》二十九卷，簡稱《隆興編年通論》、《編年通論》、《通論》，南宋沙門祖琇撰。本書最顯著的特點是大量引用碑記序表書等史料，是一部較為真實可靠的編年體佛教史論著作，其唐五代編年史部分為全書之重點，也是最有價值的部分。該書收錄柳宗元《南岳云峰寺和尚碑》等涉及佛教的文章20篇，還有大量關(guān)于柳宗元的記載與評價。

2.《釋門正統(tǒng)》

《釋門正統(tǒng)》八卷，南宋沙門宗鑒編撰，是一部以天臺宗為正統(tǒng)的佛教史書，該書卷三《弟子志》、卷四《興衰志》對柳宗元的佛教思想作了高度評價。

3.《佛祖統(tǒng)紀(jì)》

《佛祖統(tǒng)紀(jì)》五十四卷（現(xiàn)行本缺十九、二十兩卷），南宋天臺宗僧志磐撰。這是一部寫作態(tài)度十分謹(jǐn)嚴(yán)的佛教史著作。該書把柳宗元列為天臺宗法師重巽的俗家弟子，并在卷四十九《名文光教志》中收錄了柳宗元的《圣安寺無姓和尚碑》等三篇文章。卷四十一《法運通塞志》錄柳宗元《送僧浩初序》，并評點柳宗元與韓愈的爭論，贊揚柳對佛法的深刻理解，批評韓“不知佛，所以斥佛”。卷二十六《凈土立教志》與卷五十四《歷代會要志》也有關(guān)于柳宗元的材料。

4.《樂邦文類》

《樂邦文類》五卷，南宋沙門宗曉編。該書主要收錄弘揚凈土思想的詩文，柳宗元的《東海若》、《岳州圣安寺無姓和尚碑》、《永州龍興寺修凈土院記》收入其中。卷二收錄吳克己《刊往生行愿略傳序》，該文稱贊柳宗元為“能知如來設(shè)教本意”之第一人；宗曉本人也贊《東海若》“誠為《樂邦文類》之冠”。該書還收錄蘇東坡、橘洲和尚為《東海若》作的跋。

5.《佛祖歷代通載》

《佛祖歷代通載》二十二卷，又稱《佛祖通載》，元代禪宗名僧念常撰，是一部有關(guān)中國及印度佛教傳播的編年體佛教史著作。該書著錄了柳宗元的《南岳云峰寺和尚碑》等九篇文章，還介紹了柳宗元的生平事跡，尤其是在柳州的政跡，并對其做了高度評價。

6.《居士傳》

《居士傳》五十六卷，清代大居士彭際清編撰。該書總結(jié)了柳宗元佛教觀的主要特點，對柳宗元《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》主旨的揭示尤其深刻。

除以上所列，其它包含“柳學(xué)”材料的佛教典籍還有很多，如《南岳總勝集》、《釋氏稽古略》、《天臺傳佛心印記》、《歷朝釋氏資鑒》、《佛法金湯編》、《法喜志》、《列祖提綱錄》等。

以上這些佛教內(nèi)典中的“柳學(xué)”資料具有十分重要的學(xué)術(shù)價值。

第一，彰顯柳宗元在佛教界的重大影響。上述佛教內(nèi)典，跨越宋元明清四個朝代，由此可見柳宗元在佛教界的影響時間之久；同時，這些典籍涉及禪宗、天臺宗、凈土宗等多個大乘佛教宗派，如《隆興佛教編年通論》、《佛祖歷代通載》為禪宗學(xué)人所編撰，《釋門正統(tǒng)》與《佛祖統(tǒng)紀(jì)》為天臺宗人所編撰，《樂邦文類》為凈土宗人所編撰，這些佛教史著作可能會受編撰者宗派觀念的影響而有所偏向，但對柳宗元的評價都是肯定的，由此可見柳宗元在佛教界的影響范圍之廣。

第二，能幫助我們更加全面而深刻地理解柳宗元的佛教思想。概言之，高僧大德對柳宗元的評價主要有如下五個方面：一是精通佛法。《釋門正統(tǒng)》卷四《興衰志》曰：“深明內(nèi)教，廣贊臺崖。審思篤信，明辨力行?！闭J為柳宗元不但“深明內(nèi)教”，而且能“明辨力行”，并以在柳州興復(fù)大云寺為例。二是統(tǒng)合禪教。《釋門正統(tǒng)》卷三《弟子志》稱贊其統(tǒng)合禪教的思想為“萬世學(xué)佛者之指南”。三是統(tǒng)合儒釋?！堵∨d佛教編年通論》卷二十一贊曰：“其言與孟軻氏合”；“不以儒佛為異趣”。四是“有補于宗教”。祖琇贊成柳宗元對禪宗的批評，稱其有“深救時弊，有補于宗教”之作用（《隆興佛教編年通論》卷二十三）。五是開掘佛教“輔時及物”之道。祖琇說：“蓋子厚深明佛法而務(wù)行及物之道，故其臨事施設(shè)，有大過人力量也。”（《隆興佛教編年通論》卷二十三）

第三，幫助解決“柳學(xué)”中的疑難問題?！稏|海若》是柳宗元寫的一篇寓言，其主題撲朔迷離，當(dāng)今“柳學(xué)”界很少有人問津。其實，《樂邦文類》早就把這個問題回答了：“昔人以凈土為誕妄，柳公故作斯文以譏其失?！庇秩纾谠恫芟诹尜n謚大鑒禪師碑》被蘇軾贊為“妙絕古今”（《又跋大鑒禪師碑》），受蘇軾影響，當(dāng)今“柳學(xué)”界一般認為柳宗元的碑文正確反映了惠能的禪學(xué)思想，其實不然?！毒邮總靼l(fā)凡》說，柳宗元這篇碑文“與《六祖壇經(jīng)》之旨全無交涉”，柳子“誤解”惠能的目的在于“和會儒釋”。這種觀點恰如其分地指出了柳宗元的良苦用心。

總之，《大藏經(jīng)》中的“柳學(xué)”資料，具有十分重要的學(xué)術(shù)價值，可惜至今仍未引起學(xué)界的足夠重視。