杜瑾煥

(焦作師范高等?？茖W(xué)校 文學(xué)院，河南 焦作 454001)

【藝文尋珠】

薛寶釵人格結(jié)構(gòu)的符號學(xué)闡釋

杜瑾煥

(焦作師范高等專科學(xué)校 文學(xué)院，河南 焦作 454001)

運用符號學(xué)美學(xué)，將《紅樓夢》符碼系統(tǒng)中與薛寶釵人格相關(guān)的意指長鏈抽繹出來，人物熱切欲求的基本人格及其為達(dá)目的施展的心機與手段可清晰顯現(xiàn)。薛寶釵人格的顯著特征就是表里不一的重度分裂：其表藏愚守拙，安分隨時；其里冰雪聰明，伺機一飛沖天。她一貫壓抑生命熱情，漠視小人物的生死，顯得十分冷漠無情?！吧街懈呤烤К撗蹦藢ζ淙烁竦木珳?zhǔn)概括。

薛寶釵；人格結(jié)構(gòu)；符號學(xué)

列維-斯特勞斯說，人一直在將他對這個世界的全部經(jīng)驗進行編碼，從而積累、表達(dá)和體驗這些經(jīng)驗。[1]363文學(xué)作品就是作家對生活經(jīng)驗進行的語言符號編碼。索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中認(rèn)為，語言符號連接的不是事物和名稱，而是概念(所指)和音響形象(能指)聯(lián)結(jié)成的統(tǒng)一體。現(xiàn)實世界在被注入神秘意義后就獲得了新的關(guān)系和屬性，成為有待解密的符碼?！胺a”是依據(jù)一套組織規(guī)則編排并為特定文化共同成員所認(rèn)同的符號系統(tǒng)，它是建構(gòu)文本系統(tǒng)的材料，又是破譯文本意義的規(guī)則。如果我們將《紅樓夢》視為曹雪芹運用一定修辭手段與技巧將其生命經(jīng)驗進行的語言符號編碼，那么運用符號學(xué)理論闡釋薛寶釵的人格結(jié)構(gòu)將成為可能。

一、“蘅蕪苑”環(huán)境位置的含蓄意指

語言符號的表情達(dá)意功能叫“意指”。羅蘭·巴爾特認(rèn)為，意指是將能指與所指結(jié)成一體的行為過程。[2]語言符號在聯(lián)想基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的意義叫含蓄意指，它與語言符號所代表的實際事物或概念的直接意指相對應(yīng)，屬于語言結(jié)構(gòu)的第二層或附屬層意義系統(tǒng)，即當(dāng)從先前的能指同所指的關(guān)系中產(chǎn)生的符號變成下一個關(guān)系中的能指時，含蓄意指便產(chǎn)生了。[1]351含蓄意指借助隱喻這一修辭方式實現(xiàn)等值轉(zhuǎn)換才具有了重塑世界、言說神話的功能，[3]文本之符碼系統(tǒng)也才得以產(chǎn)生新的意義。英美新批評先驅(qū)瑞恰茲把比喻分為兩個部分，喻體與喻旨。前者是一種具體的形象，后者則是從形象中引申的抽象意義。載意之喻體在詩學(xué)中稱之為意象，它是隱喻和明喻的媒介。[1]203新批評理論認(rèn)為，不管抒情的、敘事的，還是戲劇的，任何一部文學(xué)作品的基本組成部分都是詞語、意象和象征。《紅樓夢》第十七回描述蘅蕪苑所用的那些符碼，完全語言學(xué)意義上的各種藤蔓植物構(gòu)成第一語言系統(tǒng)，把他們放在《紅樓夢》故事的內(nèi)核“石頭記”這一神話所屬的第二語言系統(tǒng)內(nèi)，就成了二級符號系統(tǒng)的能指和所指。[1]359蘅蕪苑內(nèi)的藤蘿薜荔，甚至整個大觀園里的建筑、物件、一花一石、一草一木等，就成了傳達(dá)種種信息的符號，將之嵌入薛寶釵或其他主要人物人格結(jié)構(gòu)的意指長鏈中，每種植物或物件都被賦予了深邃的涵義，其含蓄意指將讀者引向封建官場、士大夫的心靈世界和普通人的生存狀態(tài)。

伽達(dá)默爾認(rèn)為：“文學(xué)闡釋學(xué)的目的就是理解作品所說的意義以及使這種意義對我們和其他人都清楚化?！盵4]蘅蕪苑植被牽藤引蔓、穿石繞柱、縈砌盤階、競相攀升的蕪雜生態(tài)，喻示著封建官場自上而下盤根錯節(jié)、爭相升遷的人脈關(guān)系結(jié)構(gòu)及其匯聚成的潛在力量。人生一世，草木一秋，藤蘿薜荔乍看平淡無奇，十分無味，但無論遇到怎樣的山勢地貌，它們都能緊貼其表瘋狂地蔓延擴張，紛亂糾纏，充分釋放其內(nèi)在生機。這種情狀令人想到人的本能欲望，想到薛寶釵的人格。人格一詞來自拉丁文 persona(面具)，又稱個性。它是個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，屬于個體特有的特質(zhì)模式及行為傾向的統(tǒng)一體，由先天獲得的遺傳素質(zhì)與后天環(huán)境、教育等因素相互作用而形成。先天壯碩的薛寶釵患有一種“無名之癥”——從娘胎里帶來的一股熱毒，含蓄意指寶姑娘有著極為強烈的本能欲望，必須常服“冷香丸”來抑制。服用“冷香丸”可保持頭腦清醒冷靜，隱喻薛寶釵經(jīng)常以理性克制內(nèi)心企圖，掩藏蓬勃野心，不露聲色地追逐本能欲求的滿足。為此，她恪守封建淑女的行為規(guī)范，溫柔敦厚地奉行功利主義的處世哲學(xué)，伺機一飛沖天。剛到賈府，她就因品格端方、容貌豐美、行為豁達(dá)、隨分從時，比林黛玉更得賈府上下所有人的好感。她自小舉止嫻雅，深得父親疼愛，天分與詩書造就了她的經(jīng)天緯地之才。作為大觀園的準(zhǔn)主子，與賈府管家王熙鳳的威風(fēng)、威嚴(yán)相比，寶釵處事低調(diào)，注重施恩，施恩對象包括奶奶小姐、丫鬟下人，甚至最不受人待見的趙姨娘母子。當(dāng)然，寶釵也并非濫施慈悲之人，而是胸中有溝壑、腹內(nèi)藏錦繡，假如不是賈探春的存在，她是斷然不會想到趙姨娘母子的。她竭力編織一張人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，試圖網(wǎng)住自己已經(jīng)擁有的和渴望擁有的一切，包括社會地位、富貴榮華、美滿婚姻、幸福家庭。蘅蕪苑的霹靂藤蘿及其生態(tài)含蓄指向薛寶釵的基本人格——熱切追逐權(quán)力富貴，并為此施展種種心機與手段，譬如外冷內(nèi)熱，鋒芒內(nèi)斂，目標(biāo)明確，靠攏權(quán)貴，借重權(quán)勢，徐圖必得，等。

蘅蕪苑在大觀園的位置也十分特殊：毗鄰正景大觀樓之斜樓含芳閣。大觀樓乃省親別墅之主題建筑，蘅蕪苑與之連成一體處于大觀園最顯赫處：坐北朝南背靠大主山，并被大主山分脈所攏抱——隱喻皇家中心、至高無上，皇帝寵護、皇恩浩蕩，同時也暗示薛寶釵后來攀附、依靠賈元春一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系。蘅蕪苑又是一個門戶獨立的處所，它正門對著翠樾埭，背山面水，可謂位置優(yōu)越的風(fēng)水寶地，象征賈府未來的核心人物薛寶釵雖然暗中聯(lián)結(jié)、依附皇權(quán)，但又相對獨立，符合其“山中高士”的人格氣質(zhì)，同時還喻示屋主心口不一、言行相悖的人格糾結(jié)，成為作品中“最難理解”的人物，作者對她的態(tài)度是“愛而知其惡，憎而知其善，善惡必書”。[5]惑經(jīng)第四

二、在文本符碼的意指長鏈中追尋寶姑娘的人格結(jié)構(gòu)

曹雪芹呈示薛寶釵人格時運用了或藏或露、藏露結(jié)合的敘述策略，[6]致使人物個性籠罩著一團永遠(yuǎn)的闡釋迷霧，運用結(jié)構(gòu)主義批評方法或許能夠解除這團迷霧。結(jié)構(gòu)主義批評認(rèn)為，文本是符號結(jié)構(gòu)的一條意指長鏈，閱讀的目的就是解開這意指之鏈。[1]351后結(jié)構(gòu)主義批評更加認(rèn)為，在意指鏈中，意義永遠(yuǎn)不存在于一個單獨的符號中，它“總是不斷地忽隱忽現(xiàn)，閱讀一篇文本更好像是去追蹤這個不斷的隱現(xiàn)過程”。[7]所以，文本中永遠(yuǎn)只有環(huán)環(huán)相扣的含蓄意指，而沒有直接意指存在。闡釋薛寶釵人格，必先厘清文本符碼中與之相關(guān)的那條意指長鏈及節(jié)點。探尋信息符號的含蓄意指，才能準(zhǔn)確把握其重度分裂的二重人格，領(lǐng)會作者刻畫這一形象的價值取向及情感態(tài)度：與追求詩性生存的林妹妹相比，寶姐姐注重獲取權(quán)勢利益、富貴榮華，但命運吊詭，造化弄人，薛寶釵使盡各種謀略與手段，其結(jié)果并非“步步高”而是“終身誤”。

《紅樓夢》文本符碼中能夠顯示薛寶釵人格的意指長鏈及環(huán)節(jié)，無非是跟其相關(guān)的諸如言行、他人點評、詩詞、謎語、花簽、風(fēng)箏等因素有關(guān)。她首次亮相作者就有這樣的描述：“罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時，自云守拙?！辈苎┣劢o她的判詞是“可嘆停機德”。薛姨媽說自己的女兒“從來不愛花兒粉兒的”。這些評點都指向薛寶釵乃淡泊名利之人。但第四十回賈母來到蘅蕪苑，看到薛寶釵屋里“雪洞”般的陳設(shè)卻頗覺不妥，這不僅有悖少女的天性，年輕姑娘的房里更忌諱素凈。鳳姐評價她“不干己事不開口，一問搖頭三不知”，好像意指人物富于涵養(yǎng)，內(nèi)心淡定，其實是薛寶釵深諳世故人情，深知木秀于林風(fēng)必摧之。作品對蘅蕪苑及寶姑娘房間布置的描寫，含蓄意指人物心性及處事方略：“淡極始知花更艷”，終極目的是“艷冠群芳”，為實現(xiàn)人生抱負(fù)積聚人氣，創(chuàng)造條件。

在《紅樓夢》文本符碼隱喻薛寶釵復(fù)雜人格和命運的那條意指長鏈中，其人格結(jié)構(gòu)的完形軌跡清晰可辨。第五回“紅樓夢”曲詞[終身誤]暗示她與寶玉“縱然是齊眉舉案，到底意難平”。第二十二回薛寶釵所制燈謎隱喻她成為寶二奶奶后，卻與寶玉“琴邊衾里總無緣”，在“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”中寂寞度日，無奈之下只好以“風(fēng)雨陰晴任變遷”的超然姿態(tài)安撫自己的悲苦靈魂。第六十二回寶玉等人生日，于紅香圃擲骰子行令飲酒，寶玉、寶釵雖然對點，但二人所覆“寶”、“釵”二字，暗合“敲斷玉釵紅燭冷”。香菱隨后又指出二字的出處：寶釵無日不生塵。第六十三回怡紅院抽簽聯(lián)詩，寶釵抽到“艷冠群芳”的牡丹簽，下鐫唐詩“任是無情也動人”，注里讓她隨意命人“不拘詩詞雅謔，道一則以侑酒”。她命芳官唱曲，芳官唱的是《邯鄲夢·掃花·賞花時》，起首二句“翠鳳毛翎扎帚叉，閑踏天門掃落花”意指“才賞花，已掃花”，其因是寶玉“卻塵緣，歸離恨”。[8]若論容貌、才情和氣質(zhì)，釵、黛屬于“蘭菊競芬，燕環(huán)角艷”。薛寶釵國色天香姿容無可匹敵，且博學(xué)多才，詩詞、畫論、品戲、參禪、理家樣樣精通；林黛玉出水芙蓉脫俗氣質(zhì)無與倫比，世外仙姝的前生注定了她的飄逸靈慧，雖有點任性，其心靈卻是一首天地鐘靈毓秀凝結(jié)成的生命詩篇。薛寶釵時刻以正統(tǒng)的世俗倫理要求自己，但對金釧兒、尤二姐之死和柳湘蓮出家，其言行態(tài)度確顯冷漠寡情，這與黛玉葬花及“葬花吟”的意指相比，露出她骨子里對小人物及其生命鄙視、漠然的偽善本質(zhì)。

蘇聯(lián)符號學(xué)家勞特曼說，詩歌語言濃縮了比任何其他話語方式更多的“信息”，詩的“冗言贅語”最少，卻能創(chuàng)造出一組比任何其他語言形式都更為豐富的信息。[9]通過人物詩作含蓄意指人物性情和命運，是大觀園世界的靈魂部分，也是整部小說的敘事路標(biāo)，并以多種隱喻意味從不同角度承擔(dān)了小說的敘事功能?！暗瓨O始知花更艷”、“孤標(biāo)傲世偕誰隱”是釵、黛自我人格的寫照，詩如其人。第十八回，奉賈妃之命釵、黛等人各題一匾一詩，寶玉要為瀟湘館、蘅蕪苑、怡紅院、浣葛山莊各賦一首五言律詩。寶釵題詩中有“修篁時待鳳來儀”、“孝化應(yīng)隆歸省時”、“自慚何敢再為辭”，表達(dá)了對賈貴妃的奉承，對省親政治意義的領(lǐng)會以及對貴妃地位的向往和仰慕，雖不失大家閨秀風(fēng)度，但也流露出熱衷權(quán)力、靠攏權(quán)貴的勢利人格。賈寶玉在“有鳳來儀”中贊嘆“竿竿青欲滴，個個綠生涼”，喻示林黛玉的獨立人格及其后來入住瀟湘館，而在“蘅芷清芬”里卻以“軟襯三春草，柔拖一縷香”寫出蘅芷蕪蘼的柔軟嫵媚，含蓄指向?qū)氣O恪守理學(xué)規(guī)范，借助權(quán)勢徐圖目標(biāo)的依附人格。這次題詠為后面的大觀園世界作了隱喻性的渲染和鋪墊。

若將釵、黛二人詩章作一對比，寶釵詩含蓄渾厚，多為抒發(fā)志向；黛玉詩風(fēng)流別致，透過一花一草叩問存在。風(fēng)格可謂迥異：一個是高士抒懷，一個是天人發(fā)問。前者心思不在作詩，“詩余戲筆不知狂，豈是丹青費較量”，她更關(guān)注的是世俗的人際關(guān)系和利益競爭，對于寶黛情愫佯裝大度，“萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分”。但當(dāng)她看見林黛玉菊花詩會上奪魁，表面隨聲附和，心底卻充滿酸意。這股酸意在小說敘述中不著一字，但于“諷和螃蟹詠”中暴露無遺。賈、林、薛之“螃蟹詠”給菊花詩會留下一個饒有意味的尾聲。黛玉奪魁寶釵尚能按耐，但面對寶、黛之間一唱一和興致勃勃地互傳情意就難以容忍了。她將滿腹酸醋變作“諷和螃蟹詠”，劈頭蓋腦潑向?qū)?、黛：“眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃；酒未滌腥還用菊，性防織冷定須姜?！焙蠖渑c其“憶菊”尾聯(lián)相聯(lián)形成“于今落釜成何益?月浦空余禾黍香”。如果沒有自信“慰語重陽”，又怎能斷言他人“月浦空余”?一向持重的蘅蕪君此時嚴(yán)重失態(tài)了。眾人一面稱贊和詩為絕唱，一面感慨“只是諷刺世人太毒了些!”

《紅樓夢》人物韻文與故事敘述默契一致，人物吟唱酣暢淋漓之際，正是敘事進入高潮之時。第七十回，一反林黛玉《桃花行》中流露出的傷春情緒，薛寶釵在暮春“鶯愁蝶倦晚芳時”，推出意味深長的自我詠嘆《臨江仙》：

白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂圍蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水?豈必委芳塵。萬絲千縷終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根：好風(fēng)憑借力，送我上青云。溫柔敦厚的蘅蕪君此時竟抑制不住飄然得意的欣喜，慶幸自己“白玉堂”前的成功，其秘訣就是掩藏欲求、謹(jǐn)慎做人、依靠權(quán)勢、平步青云。理性自持的冷美人此時優(yōu)越感十分膨脹，她似乎挑釁說：我才是笑在最后的人。當(dāng)眾人為之稱頌叫絕時，作者卻將敘事陡然轉(zhuǎn)向：“一語未了，只聽窗外竹子上一聲響，恰似窗屜子倒了一般，眾人唬了一跳?！痹瓉硎且粋€齊整的風(fēng)箏放斷了繩。含蓄意指一種聲音：別得意太早，爬得越高摔得越慘。較之寶、黛詩作境界，薛寶釵與他們的距離懸殊在高度上：前者是山中高士，運籌帷幄，長袖善舞，操縱眾人于股掌之上；后者是神瑛侍者、閬苑仙葩，立于九天之上，俯視下界眾生充滿悲憫，思考存在。王國維曾說《紅樓夢》屬宇宙、哲學(xué)之作。寶、黛天問已經(jīng)問到了生命存在的至深處。

三、于意指長鏈的關(guān)鍵節(jié)點察覺作者的真實意圖

個體人格一旦形成，就具有動力一致性和連續(xù)性。曹雪芹在編織寶釵人格結(jié)構(gòu)的意指長鏈時，已注意到其人格表現(xiàn)的動力一致性和連續(xù)性，并在某些意指鏈及鏈接處有所凸顯與暗示。第四十二回寶釵談?wù)摗洞笥^園行樂圖》畫法時說：“要看紙的地步遠(yuǎn)近，該多該少，分主分賓，該添的要添，該減的要減，該藏的要藏，該露的要露?！毖氣O的畫論將人引向“識”寶釵的做人方略——藏愚守拙，藏露結(jié)合，同時還昭示著曹雪芹在顯現(xiàn)寶釵人格時運用了“用舍由時，行藏在我”的詩學(xué)手段。正是人物的處世策略與作者詩學(xué)手段的結(jié)合，造成了寶釵人格精神的真假難測、善惡難辨。

然而，一個人再怎么藏掖本性，也有無意識流露的時候。在顯示寶釵人格結(jié)構(gòu)的那條意指長鏈里就存在著這樣的縫隙，這為解讀人物的心靈真相提供了若隱若現(xiàn)的線索與明證，加上從人物情緒、情感的無意識表露中把握到的蛛絲馬跡，合成一個真實完整的寶姑娘人格結(jié)構(gòu)并不困難。薛寶釵進京的目的對外宣稱是“入宮備選”，事實上卻是沖著“銜玉而誕”的賈寶玉而來的。第八回《比通靈金鶯微露意》：鶯兒看見寶玉所佩“通靈寶玉”上鐫刻著“莫失莫忘，仙壽恒昌”，覺得與寶釵金鎖上的“不離不棄”“芳齡永繼”配雙成對，并說是一個癩頭和尚吩咐鏨上的。第十九回，林黛玉已風(fēng)聞“金玉良緣”之說。第二十八回，賈元春賞賜端午禮，惟寶釵與寶玉所得一致。寶玉懷疑傳錯了，聰敏的黛玉和聰明的寶釵都十分清楚這份禮物的含蓄意指。第三十四回，寶釵看見寶玉被父親痛打，“別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也——”流露出她不很“規(guī)矩”的男女真情，其實她也偷讀過《西廂》、《琵琶》。第三十六回，寶釵來至寶玉房內(nèi)，被襲人為寶玉繡制兜肚上的“鴛鴦戲蓮”圖所吸引，趁襲人外出時，“便不留心，一蹲身，剛剛的也坐在襲人方才坐的所在，因又見那活計實在可愛，不由得拿起針來，替他代刺?！贝藭r此刻此情此景，薛寶釵竟擅闖到“男女有別”之禁區(qū)。

薛寶釵素日總是刻意地與賈寶玉拉開距離，因為薛姨媽曾經(jīng)對王夫人提過，寶釵金鎖上的字是和尚送的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻。第三十四回，呆子薛蟠盛怒之下道出實情：“好妹妹，你不用和我鬧，我早知道你的心了。從先媽和我說，你這金要揀有玉的才可正配，你留了心，見寶玉有那勞什骨子，你自然如今行動護著他?！闭裢醴蛉四J(rèn)襲人將為寶玉之妾一樣，她心里早就默許了釵、玉的結(jié)合，所以“金玉良緣”之說才得以流傳發(fā)酵。薛寶釵對此早已心知肚明，所以在其內(nèi)心早就視黛玉為絆腳石，對黛玉的仇視嫉恨在第二十七回終于顯露出來：借金蟬脫殼之計下意識栽贓陷害林黛玉。不僅是黛玉，只要有可能許配寶玉的女孩兒，哪怕是自己的堂妹，薛寶釵也會流露出十足的醋意。第四十九回薛寶琴來到榮國府，賈母對她格外喜愛和關(guān)心。當(dāng)寶琴穿著賈母的“鳧靨裘”被人稱贊時，寶釵竟情不自禁地說：“我就不信我那些兒不如你?！?/p>

冰雪聰明的薛寶釵洞悉賈府內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系，取悅賈府當(dāng)權(quán)派是她設(shè)計的制勝法寶，賈府的福星乃貴妃賈元春。第二十八回得到元春賞賜后，寶釵預(yù)感“金玉良緣”已成定局，于是才對寶玉“羞籠紅麝串”。紅麝的主要成分麝香來自雄麝，有開竅避穢、活血散結(jié)、催生下胎之功效，含蓄意指性事，因而才“羞”。得到“欽點”的薛寶釵從此儼然以大觀園女主的身份和封建淑女楷模的口氣，對眾姊妹的言行舉止規(guī)訓(xùn)勸說?？吹叫厢稛煹谋逃衽澹袜嵵仄涫碌馗嬲]她要“從實守分”，還現(xiàn)身說法“你看我從頭至腳可有這些富麗閑妝？”勸告偷讀《牡丹亭》、《西廂記》的黛玉：“咱們女孩兒家不認(rèn)得字的倒好……你我只該做些針黹紡織的事才是。偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了雜書，移了性情，就不可救了。”她甚至說“只愁我人人跟前失于應(yīng)候罷了”——大觀園主子還是臥底？因“五美吟”詩作，薛寶釵竟然對寶、黛痛下箴砭：“自古道‘女子無才便是德’，總以貞靜為主，女工還是第二件。其余詩詞，不過是閨中游戲，原可以會可以不會。咱們這樣人家的姑娘，倒不要這些才華的名譽?！贝笥^園起詩社，史湘云提議自己做東先邀一社，薛寶釵勸導(dǎo)她開社作東“雖是頑意，也要瞻前顧后，又要自己便宜，又要不得罪人，然后方大家有趣”。論及詩韻還不忘插入一段道學(xué)言論：“究竟這也算不得什么，還是紡績針黹是你我的本等。一時閑了，倒是于你我深有益的書看幾章是正經(jīng)?！?/p>

究竟什么書有益呢？第五十六回，探、釵、紈三人合議理家之事，探、釵有場舌戰(zhàn)：前者說朱子言論不過是“勉人自勵，虛比浮詞”，不可當(dāng)真。后者正色告誡探春才辦兩天時事就把朱子都看虛浮了。如果見了那些利弊大事，越發(fā)把孔子也看虛了。她認(rèn)為，小事用學(xué)問一提就高一層了，否則都流入市俗了。然而，她分明聽見寶玉夢中喊罵：“和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！”她深知寶玉對黛玉信誓旦旦：“弱水三千，我只取一瓢飲”，更了解林黛玉整日里“眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰”？這位女夫子竟疏忽了“齊大非偶”、“君子不奪人之愛”的古訓(xùn)?？梢姡氣O早已喪失了應(yīng)有的真誠，對封建道德規(guī)范的信仰已蛻變?yōu)槭浪滓饬x上的生存手段和策略。在其自我人生設(shè)計中，現(xiàn)實婚姻才是首要目的。不僅如此，她還要替寶玉設(shè)計一條仕途經(jīng)濟的錦繡前程，期待夫妻和光同塵，日月同輝。怎奈二人心思南轅北轍，賈寶玉識分定情悟梨香院，心里只裝一個林妹妹，寶釵努力也徒勞。寶玉說她：好好一個清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德。寶釵雖然達(dá)到與寶玉成婚的目的，但寶玉選擇了懸崖撒手魂歸仙界。憑寶釵的冰雪聰明，她對婚姻結(jié)局早有預(yù)測，甚至還有人說，在《紅樓夢》佚稿中，寶玉最后是在寶釵的引導(dǎo)下出家為僧，照應(yīng)了第二十二回寶釵推薦《寄生草》曲文給寶玉，其中“赤條條來去無牽掛”扎根在寶玉的心底。果真如此的話，薛寶釵人格結(jié)構(gòu)中又多出一味惡毒——我得不到的，誰也別想擁有，這真是娘胎里帶出來的惡毒?？磥恚瑢氂癫皇遣粣蹖毥憬?，而是畏懼寶姐姐。

《紅樓夢》文本符碼中沒有明確對薛寶釵的人格進行指摘褒貶，更沒有如對鳳姐那樣直接定論為“機關(guān)算盡太聰明”，只是將其種種表現(xiàn)呈示出來，留待讀者自己領(lǐng)會判斷。從寶釵的結(jié)局來看,其命運甚至不及鳳姐，殫精竭慮換來的卻是“竹籃打水一場空”。然而“萬境歸空”的創(chuàng)作旨?xì)w與“千紅一窟”“萬艷同悲”的女性觀，使曹雪芹對書中所有女性心懷哀矜，她們同屬“閨閣昭傳”之列，都是悲劇人物，這正是《紅樓夢》的深刻之處。

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ASemioticInterpretationonthePersonalityStructureofXueBaochai

DU Jin-huan

(DepartmentofLiterature,JiaozuoTeachersCollege,Jiaozuo454002,China)

Using principles of Semiotic Aesthetics,a long chain of signification draws out the coding systems of Dreams of Red Mansions associated with Xue Bao-Chai’s personality whose basic personality of fervent desires as well as the craftiness and tricks led by her purposes can be revealed clearly. Xue Baochai’s distinctive feature is the duplicity of her severe split personality,which superficially,she behaves foolishly and awkwardly and becomes content with her place,while actually,with her smartness,she is always seeking a chance to show her prominence and become famous. Xue Baochai constantly represses her enthusiasm for life,and disregards the death of unimportant person and behaves impersonal and merciless. “A Snow Crystal hermit in the mountains” is her accurate summary.Keywords：Xue Baochai; personality structure; semiotics

2014-04-03

杜瑾煥(1965- )，女，河南唐河人，教授，主要從事中國文學(xué)及比較文學(xué)研究。

I207.411

：A

1672-3910(2014)06-0045-05