秦厚威

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 安徽 六安 237012）

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用

秦厚威

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 安徽 六安 237012）

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用非常廣泛，傳統(tǒng)圖案可以使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計具有更豐富的文化底蘊.本文闡述了傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)特色以及標(biāo)志設(shè)計的時代性，然后針對現(xiàn)代標(biāo)志中對傳統(tǒng)圖案借鑒和運用的具體分析，及傳統(tǒng)圖案的“形”與“意”在標(biāo)志中的體現(xiàn)，論述了傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用.

標(biāo)志設(shè)計；傳統(tǒng)圖案；現(xiàn)代設(shè)計；吉祥圖案

隨著社會的發(fā)展，人們更加注重產(chǎn)品的品味、文化內(nèi)涵，因此對設(shè)計的深層次內(nèi)涵也有了更多的要求.為了適應(yīng)多樣化、個性化的發(fā)展，必須把具有傳統(tǒng)特色的審美追求同現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，才能形成具有民族個性的設(shè)計風(fēng)格.傳統(tǒng)圖案是中華名族千百年來民間藝術(shù)和民俗文化的沉淀，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族精神文化的寶貴資源.在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，很多作品都融入了具有中國特色的傳統(tǒng)文化元素.

1 傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)具有深厚的文化底蘊，形式多樣，內(nèi)涵豐富，是中華民族的寶貴財富.中國傳統(tǒng)圖案從仰韶文化時期至今，歷經(jīng)七千多年的發(fā)展，成為中華民族文化的象征和驕傲.隨著歷史的進程，傳統(tǒng)圖案反映著各個時期不同時代、不同民族、不同地域人們的思想、習(xí)俗和審美趣味.我國是歷史悠久的文明古國，民族眾多，文化資源豐富，在歷史發(fā)展的長河中形成了廣博、燦爛的文化.

我國傳統(tǒng)圖案主要是指具有鮮明的地方特色和濃厚民族特色的圖形或式樣，它們是東方特有的造型方法，傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的運用是極其廣泛的，不僅體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｎ幕钪校舶ㄟ\用在民間藝術(shù)中的書法，繪畫及傳統(tǒng)建筑等.

傳統(tǒng)吉祥圖案是指人們在事物固有特性基礎(chǔ)上經(jīng)過刻意加工，用來表達美好情感和追求幸福生活的一種藝術(shù)樣式，是人們思想觀念的產(chǎn)物.我國吉祥圖形產(chǎn)生于民眾普遍而持久的“求吉”心理.在藝術(shù)形態(tài)上呈現(xiàn)出十分豐富的內(nèi)涵和巨大的藝術(shù)價值.我國傳統(tǒng)吉祥圖案大都以含蓄，諧音象征方式組成，具有一定的吉祥寓意.經(jīng)常引用的有百福圖、八卦圖、萬字號、龍鳳、火紋、云紋、回紋、方勝、盤長等.其共同特點是以諧音，寓意，象征，假借比擬等手法組成了具有一定吉祥意蘊的圖像.

傳統(tǒng)圖案還包含那些代表某些抽象概念的文字和生動的人物造型，譬如書法，印，圖騰等.書法是一種特殊的手寫方式，從一幅書法作品中可以了解一個人的性格、修養(yǎng)和對文化的理解能力，以至后來出現(xiàn)很多大家，形成多種書法體.書法與印的運用通常是一體的.在中國，印的含義是非常多的，印出現(xiàn)的歷史距今很遠，在古代它代表著政權(quán)、勢力、地位.圖騰是在原始時期出現(xiàn)的，有很多是作為記錄當(dāng)時發(fā)生的事件，并且包含著裝飾和使用的目的，譬如建筑樣式，雕刻，飾品等.

2 傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用

隨著現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的多樣化，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計對傳統(tǒng)圖案元素的運用也越來越多，并且傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)也越來越具有時代性，標(biāo)志主要傳達特定且明確的信息，在視覺語言表現(xiàn)方式上，圖案的表現(xiàn)力度，在一定條件下甚至超過純粹語言文字，因此在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中圖案也被大量廣泛的使用，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計很多以傳統(tǒng)圖案為設(shè)計元素，充分體現(xiàn)出對傳統(tǒng)圖案的理解和再現(xiàn).

2.1 現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對傳統(tǒng)圖案“形”的借用

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計是由一種特殊文字或圖像組成的大眾傳播符號，它的基本功能是以圖形符號傳達信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點，而使之作為溝通和傳達的媒介.現(xiàn)代標(biāo)志中經(jīng)常運用到傳統(tǒng)圖案的“形”，也就是傳統(tǒng)圖案中的全部或者部分元素作為標(biāo)志設(shè)計的核心元素，根據(jù)設(shè)計師的要求重組，產(chǎn)生新的形象.

第二十九屆北京奧運會的會徽“中國印舞動的北京”中就很好的體現(xiàn)出了這一運用.此標(biāo)志圖形印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)印章、書法等藝術(shù)形式與運動的造型結(jié)合起來，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形，同時也形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊含著濃重的中國韻味.“Beijing2008”中字體的設(shè)計具有中國書法漢簡字體的韻味，自然、淳樸，與會徽圖形和奧運五環(huán)渾然一體.整個設(shè)計具有很強的視覺沖擊力，融合了傳統(tǒng)、典雅的設(shè)計語義，有效地表現(xiàn)了主體，強調(diào)民族文化底蘊.

一直以來，傳統(tǒng)圖形就是人類崇拜、模仿和欣賞的對象，它以特有的語言反映出豐富的內(nèi)容，以美的“形”給人以強烈的視覺沖擊力和持久的印象.特別是傳統(tǒng)圖案中那些動人的形象會給人以美感，這種美不僅僅是外形美還有內(nèi)在的意境美，作為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的直接設(shè)計元素，傳統(tǒng)圖形被廣泛的應(yīng)用，是構(gòu)成標(biāo)志的重要組成部分.

2.2 現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計對傳統(tǒng)圖案“意”的運用

中國傳統(tǒng)圖案在其“意”上往往有很多共性，但縱觀整個發(fā)展脈絡(luò)，傳統(tǒng)圖案的意主要是以吉祥為主，“圖必有意、意必吉祥”是對中國傳統(tǒng)圖案的精辟概括.反映在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對傳統(tǒng)圖案“意”的借鑒可以有很多種方式.例如，陳幼堅先生設(shè)計的香港西武標(biāo)志，整個造型從傳統(tǒng)中國的雙魚，演變?yōu)槲魑浒儇浌居⑽拿值牡谝粋€拼音，魚與余同音，象征生生不息，年年有余等吉祥含義.

中國幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣正在被逐步挖掘、變化和改造成為中國企業(yè)的形象標(biāo)志，如方勝、云紋、如意、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等.這些紋樣內(nèi)涵豐富、意義深遠.中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用可以從很多例子中得到更好的體現(xiàn).

吉祥符號的出現(xiàn)源于吉祥意識的產(chǎn)生.把吉祥圖案的元素應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計中，可以采用構(gòu)成手段如打散，切割，錯位，變異等，或者采用解構(gòu)重構(gòu)的方法，來設(shè)計我們的現(xiàn)代標(biāo)志.解構(gòu)，具有分解，揭示之意，是指以單一的自然物形為原型，將其自由的分解成部件，其分解形可以不再是自然形，也可以不再具有原來的功用，而是作為符號組成新的形象.而吉祥圖案的解構(gòu)，就是有意識的將民間吉祥圖案完整的原形打散，從中尋找新的認識，或者將打散后的形態(tài)再重構(gòu)，獲得一種新的形象.如鳳凰衛(wèi)視臺標(biāo)就是利用喜相逢的形式，將鳳紋結(jié)構(gòu)經(jīng)過打散重構(gòu)而來的，既有吉祥的含義，又有圓滿的形態(tài).

3 現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的時代性

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計是由特殊圖形或文字構(gòu)成的，以象征性的語言、特定的造型和圖案來傳達信息，表達某種特定含義和事物的視覺語言.作為一種視覺的識別符號，標(biāo)志有著它獨特的藝術(shù)語言，符合現(xiàn)代媒介材料制作和媒介傳播的特點.作為符號化的設(shè)計語言，標(biāo)志設(shè)計應(yīng)注重國際性.標(biāo)志作為世界經(jīng)濟文化的通用語言，在國際貿(mào)易交往中，充當(dāng)著通行證的角色.它既能擴大企業(yè)和產(chǎn)品在國際市場上的影響范圍，又能增強企業(yè)和產(chǎn)品與國際間的交流.因此標(biāo)志設(shè)計在注重名族性與地方特征的同時更應(yīng)注重國際化的設(shè)計語言.標(biāo)志不是永恒不變的，它必須根據(jù)組織或企業(yè)日益成長的經(jīng)濟狀況、急劇改變的生活方式與形態(tài)、流行時尚的潮流走向、消費市場的競爭壓力等諸多變化來制作.

將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計結(jié)合，不僅要求設(shè)計者提煉創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形中的“形”，同時還要探求和挖掘蘊涵在它們背后的“意”，因為無論古人還是現(xiàn)代人對于美好事物都會心存向往.中國傳統(tǒng)圖案在設(shè)計時也不能照抄，而要合理利用.作為設(shè)計者應(yīng)該重于創(chuàng)新，創(chuàng)新是一切藝術(shù)的生命所在，標(biāo)志設(shè)計也應(yīng)該努力探索創(chuàng)新.標(biāo)志設(shè)計中傳統(tǒng)圖案的運用應(yīng)該是繼承傳統(tǒng)圖案的優(yōu)秀的方面，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美觀的新標(biāo)志.對傳統(tǒng)圖案的造型進行新的設(shè)計，在設(shè)計的過程中應(yīng)立足傳統(tǒng)，增加現(xiàn)代的設(shè)計理念、精神內(nèi)涵和文化特征.希望今后我們的標(biāo)志設(shè)計更加富有民族特色以及中華傳統(tǒng)文化的氣息.

〔1〕黃華新.符號學(xué)導(dǎo)論[M].鄭州：河南人民出版社，2004.18.

〔2〕林崗.符號心理文學(xué)[M].廣州：花城美術(shù)出版社，1986.20-21.

〔3〕左漢中.中國吉祥圖像大觀[M].長沙：湖南美術(shù)出版社,2009.56-58.

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