江峻任

(福州大學陽光學院思政部,福建福州 350015)

生態(tài)文明視域下的價值主體及其生態(tài)責任

江峻任

(福州大學陽光學院思政部,福建福州 350015)

近代工業(yè)社會的快速發(fā)展引發(fā)了生態(tài)危機。擺脫這種危機,需要改變工業(yè)化時代人類的實踐活動方式及其價值主體意識。這一價值主體意識過于強化人的權(quán)利和人在自然界面前的主宰地位,而忽略了人類應該擔當?shù)纳鷳B(tài)責任。正是這種生態(tài)責任意識的缺失造成了當前的生態(tài)困境。要解決生態(tài)困境、建設(shè)生態(tài)文明,我們必須加強價值主體的生態(tài)責任意識,建立落實價值主體生態(tài)責任的合理機制。

生態(tài)文明;價值主體;生態(tài)責任

生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越,近代工業(yè)發(fā)展帶來的各種問題,直接根源于從事實踐活動的價值主體所持有的主、客二元對立的價值意識,特別是把人當成唯一主宰者的價值主體意識。因而澄清我們?nèi)祟惖膬r值主體意識,明了作為主體人所享有的生態(tài)權(quán)利和所承擔的生態(tài)義務(wù),對于生態(tài)文明建設(shè)具有非常重要的意義。

一、樹立價值主、客體辯證統(tǒng)一的系統(tǒng)思維模式

早在二十世紀八十年代末九十年代初,國內(nèi)學者曾經(jīng)對“誰是價值主體”這一問題展開過一場討論,這次討論起先是由汪輝勇的文章《論物之作為價值主體》引起的,該文認為所有存在物都可以作為價值主體[1]。隨后,高兆明發(fā)表一篇商榷性的文章《論物不能作為價值主體》,提出除人之外的物不能作為價值主體[2]。之后,黃海澄又發(fā)表論文《論價值主體的本質(zhì)規(guī)定和評價標準》,該文指出既不能認為只有人才能作為價值主體,也不能認為所有存在物都可以作為價值主體,他認為“一切從無機自然界通過自組織過程所產(chǎn)生的生命系統(tǒng),包括它的高級演化形態(tài)人和人類社會,它們作為自控制系統(tǒng),都可以是、而且必然是價值主體。”[3]這次討論的結(jié)果時至今日仍未有明確的答案。這說明人們對關(guān)于“價值主、客體關(guān)系”這一問題的認識還有許多空白點,仍然有必要進行進一步的闡明。

任何真正的研究都是對問題的研究[4]。人們對價值主、客體關(guān)系的探究源于近代工業(yè)化帶來的環(huán)境惡化與生態(tài)破壞這一事實基礎(chǔ)。研究者希望通過闡明價值主、客體的關(guān)系來說明人類對待自然應有的態(tài)度,進而改變?nèi)藗兊幕顒臃绞?緩解環(huán)境的惡化和生態(tài)破壞這一問題,求得人與自然和諧相處,以及人類長久的生存和繁榮。弄明白這一事實基礎(chǔ)之后,我們在探究價值主、客體關(guān)系時,著眼點就應放在人在價值關(guān)系中的地位。從上文提到的關(guān)于價值主體討論的三種觀點來看,他們其實都堅持“人可以作為價值主體”這一觀點,區(qū)別只在于人是否是唯一的價值主體。既然大家都承認人的價值主體性,那么,我們現(xiàn)在可以將討論的視角從人是否是價值主體轉(zhuǎn)入作為價值主體的人應該具有怎樣的價值主體性。重點探討價值主、客體是如何相互規(guī)定的?作為價值主體可以享有什么樣的權(quán)利?又應該承擔什么樣的責任和義務(wù)?

如何看待價值主、客體之間的關(guān)系,這涉及到我們的世界觀以及我們的思維方式。在中外價值哲學的研究和應用中,曾經(jīng)有兩種占據(jù)主導地位的理論:價值主觀論和價值客體論,前者把價值理解成一種主觀感受或體驗,后者把價值看作是價值物的一種屬性。這兩種看法的共同哲學基礎(chǔ)是實體型思維模式,即把“存在”只當作一個“名詞”,只當作對實體及其屬性的靜態(tài)指稱來理解和使用,而沒有把“存在”同時也理解為一個“動詞”,即關(guān)于“存在方式”的范疇。實體型思維說到“存在”時,不能自覺地把諸如相互聯(lián)系、相互作用、運動、變化、過程等同時考慮在內(nèi),因此難以注意“關(guān)系”的存在論意義[5]。實體型思維體現(xiàn)的是一種機械的自然觀。自十九世紀中葉以后,自然科學的不斷發(fā)展為我們呈現(xiàn)出一幅普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的畫面,人們開始認識到宇宙中各個組成部分之間的相互作用。由此引出了一種新的價值思維方式——“關(guān)系說”。“關(guān)系說”克服了價值主觀論和客體論的局限,提出了主、客體辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的主體論思路。由主、客體對立的實體型思維轉(zhuǎn)化成主、客體統(tǒng)一的系統(tǒng)論思維是解決生態(tài)困境的一種新出路。

二、價值主、客體關(guān)系的分析和界定

世界是普遍聯(lián)系的,從最廣泛的意義上來說,任何事物的存在和發(fā)展都依賴于其他事物,這種事物之間的相互依存關(guān)系便是一種價值關(guān)系。價值關(guān)系中的主、客體是如何規(guī)定的呢?按照人們通常的理解,如若甲、乙雙方存在著相互作用,且甲方的行為、屬性或存在能滿足乙方的需求、維持乙方的存在或促使乙方的發(fā)展,則稱甲方對乙方具有價值,其中,甲方是做出貢獻的一方,被稱為價值客體,乙方是受益的一方,被稱為價值主體。如果是相互受益,則互為價值主、客體。由于所有存在物都是在其他事物的助益下存在下來的,因而都可以成為價值主體,又由于所有存在物都會影響到其他存在物的存在和發(fā)展,所以又都可以成為價值客體。這就是從助益受益角度來理解的廣義上的價值主、客體關(guān)系,其主、客體的范圍是相當廣泛的。上文提到汪輝勇認為“物可以成為價值主體”就是從這一角度立論的。非人類中心主義主張除人之外的生物——甚至非生物都有內(nèi)在價值,其實就是主張人之外的存在物的價值主體性。如果站在人類之外去看整個世界,就無所謂中心,但沒有中心,其實也可以說就是所有的存在物都是中心,即每一種存在物都以自己為中心。尤其是對于有生命的存在物而言,維持生存和繁衍后代是其本能,為了自身的存在和發(fā)展,必然要趨利避害,其趨利避害的行為實際上就是把自己作為價值主體了。因而,現(xiàn)實世界中的價值主、客體關(guān)系是一種客觀的事實,而價值主客、體地位則是由評價者來選定的,人只是對于“人”這一評價主體而言的價值主體。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,就已經(jīng)論述了人的活動、特別是生產(chǎn)活動中所遵循的“兩個尺度”,即“對象的尺度”和“人的內(nèi)在尺度”。盡管很多時候我們評價時省略了其中的價值主體,比如說“青蛙是有益的動物”,但大家都明白,其價值主體就是指人類,完整的表達應該是“青蛙是有益于人類的動物”。

當我們把人當作價值主體時,并不否認人也作為價值客體而存在著。在擁有生命存在的地球生態(tài)系統(tǒng)中,人與人之間,人與自然之間,各種生物之間,以及各種生物和非生物之間存在著復雜的受益或助益關(guān)系。這種復雜的相互關(guān)系構(gòu)成了一個彼此相互依賴的價值系統(tǒng)。人類只是整個生態(tài)價值系統(tǒng)的一個鏈環(huán),人的生存和發(fā)展一刻也離不開整個生態(tài)價值系統(tǒng)的持續(xù)存有,正是在這一層面上,馬克思把自然稱為“人的無機的身體”。所以,當我們關(guān)注人類自身的生存和發(fā)展,把人當成價值主體時,必定同樣關(guān)注供養(yǎng)我們生存和發(fā)展的整個生態(tài)價值系統(tǒng),并應助益于整個價值系統(tǒng)的持續(xù)存有。

上面我們分析了價值主、客體之間是受益、助益的關(guān)系,但在社會發(fā)展的某些階段,有人卻把價值主、客體的關(guān)系扭曲成主、仆之間奴役與被奴役的關(guān)系。這種被扭曲成奴役與被奴役的價值主、客體關(guān)系,既存在于現(xiàn)實社會人與人之間的關(guān)系中,也存在于現(xiàn)實社會人與自然之間的關(guān)系中。如在奴隸社會中,奴隸主與奴隸之間就是一種被扭曲的主、客體關(guān)系,奴隸是沒有人身自由的,是被奴隸主奴役的對象,奴隸在奴隸社會中變成了奴隸主的一種工具,被剝奪了價值主體地位,獲得控制支配權(quán)的奴隸主享有唯一的價值主體地位。而近代工業(yè)社會的發(fā)展,似乎要把人之外的一切自然存在物都變成人類奴役的對象,在人與自然之間建構(gòu)起這種被扭曲的價值主、客體關(guān)系。這種價值主、客體關(guān)系是依靠強力來維系的,價值主體依靠強力把對方變成價值客體,剝奪了對方的價值主體地位。但這種靠強力獲得的價值主體地位最終會由于要么被推翻,要么被“報復”而散失。奴隸主對于奴隸的主體地位終因奴隸的反抗而加以推翻。而隨后發(fā)展起來的人對自然的奴役,也以自然的破壞使奴役者遭受“報復”。在被扭曲的價值主、客體關(guān)系中,價值主體處于支配地位,價值客體處于被支配地位,價值主體是目的,價值客體僅僅是手段和工具。正是這種扭曲的價值主、客體關(guān)系引發(fā)了生態(tài)困境和人類不可持續(xù)的發(fā)展。

當我們把價值主體當成純粹的主宰者角色加以批判時,也不能忽視作為價值主體的人的能動性和創(chuàng)造性。人作為價值主體,不僅僅是被動的受益者,而是在價值活動中能夠主動地、創(chuàng)造性地追求自身利益實現(xiàn)的一方。人類作為價值主體在長期主動追求自身利益實現(xiàn)的實踐活動中,逐漸獲得了對自身及其外部世界的認識,能自覺地意識到自身在整個生態(tài)系的地位。并運用自己掌握的自然規(guī)律和社會規(guī)律對自然界和社會進行合理的改造,為自己的生存發(fā)展創(chuàng)造更加舒適的環(huán)境。人作為價值主體,既能意識到自己的創(chuàng)造性地位,主動地變革環(huán)境,也能覺悟到自己作為自然的產(chǎn)物,作為生態(tài)系的一個鏈環(huán)的受動性地位,自覺的保護環(huán)境。價值主體通過變革環(huán)境來獲取生存權(quán)益,通過保護生態(tài)來贏取持續(xù)生存的機會。

能動的創(chuàng)造者與主、仆關(guān)系中的奴役者的區(qū)別在于,能動的創(chuàng)造者能正確把握主、客體之間既相互依賴又相互扶持的共生關(guān)系,沒有主榮客卑的主、仆意識,而主、仆關(guān)系中的操控者忽視了主、客之間的相互依存的共生關(guān)系,缺乏對價值客體足夠的尊重。因而,主、仆型的價值主、客體關(guān)系往往只求索取,不講奉獻,只享有權(quán)利,不愿承擔義務(wù)。具有能動性創(chuàng)造性的主體則能自覺意識到人作為生態(tài)系中的一員,必須既從生態(tài)價值系統(tǒng)中獲益,享有生態(tài)權(quán)利,又愿意奉獻自己的力量,承擔維持生態(tài)穩(wěn)定的責任和義務(wù)。

綜上,我們認為沒有任何一種存在物生來就是價值主體,價值主體地位只是一種被意識到的主體觀念,主體是一個歷史性的哲學范疇,不同的時代有不同的價值主體意識[6],不同的個人或者群體也會有不同的價值主體意識。人作為一種需要付出努力才能持續(xù)生存的生物,必須意識到自己與其他事物相互作用過程中的利益互動關(guān)系。為了人類的持續(xù)生存和永續(xù)發(fā)展,我們可以有所為,而為了人類的長遠利益,我們必須有所不為?！盀椤迸c“不為”都是我們必須擔當?shù)囊环N責任,是為“人類的持續(xù)存在”和為“人類生存環(huán)境的持續(xù)存在”而擔當?shù)囊环N責任。對于工業(yè)發(fā)展帶來的種種困境,我們并不需要排斥人的價值主體性地位,而是必須改變對價值主體的地位和性質(zhì)的看法。作為價值主體的人類,不應當把自己當成是整個生態(tài)價值系統(tǒng)絕對的操控者和主宰者,而應當完整的把握人類在整個價值關(guān)系鏈中的地位和作用,以合理的行動來維系生態(tài)價值系統(tǒng)的持續(xù)存有,使我們能在生態(tài)價值系統(tǒng)的持續(xù)存有中維系我們自身生存和發(fā)展的權(quán)利。近代工業(yè)快速發(fā)展引發(fā)了生態(tài)危機,其主要原因是人類把自己當成自然界絕對的操控者、主宰者的價值主體意識。而要建設(shè)生態(tài)文明,就應該弱化價值主體的操縱者和支配者意識,強化價值主體的生態(tài)責任意識。

三、價值主體生態(tài)責任意識的建立及其落實

人的價值主體意識是不斷變化的,隨著人類制造工具和使用工具的能力不斷加強,人的價值主體意識也日益強化。文藝復興運動、宗教改革運動和十八世紀的啟蒙運動對于提升人的價值主體意識發(fā)揮了非常重要的作用。科技的發(fā)展以及由科技發(fā)展而引起的工業(yè)革命,則使人的主體意識突飛猛進,以至于無所不用其極。但這種價值主體意識片面的強調(diào)人作為整個地球生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)治者、支配者的角色,沒有意識到自己只是生態(tài)系統(tǒng)中的一員,忽略了人類對生態(tài)價值系統(tǒng)的維護所負有的責任,由于這種價值主體意識而導致人類的恣意妄為,從而為生態(tài)危機的產(chǎn)生埋下了禍根。

到十九世紀,工業(yè)革命所帶來的負面效應逐漸呈現(xiàn),人們才開始意識到地球生態(tài)系統(tǒng)承載能力的有限和人的理性的有限性。隨著唯物辯證法思想和系統(tǒng)論思想的發(fā)展,生態(tài)系統(tǒng)這一概念逐漸建立起來。人們開始用系統(tǒng)的眼光來看待自己在自然界中的位置,強調(diào)價值主體與價值客體存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。人只是生態(tài)系統(tǒng)中的重要成員,人作為地球生態(tài)系統(tǒng)的價值主體,應當為維系地球生態(tài)價值系統(tǒng)的持續(xù)存有承擔起應有的責任。這時,作為價值主體的人類開始萌生生態(tài)責任意識。

整個二十世紀是人類生態(tài)責任意識逐漸覺醒和不斷社會化的過程。1962年美國科學家卡遜寫出了《寂靜的春天》,為喚醒人們的生態(tài)責任意識吹響了號角,隨后,二十世紀七十年代羅馬俱樂部通過調(diào)查分析寫出了《增長的極限》,二十世紀八十年代提出了可持續(xù)發(fā)展觀,1992年召開了全球環(huán)境保護會議,1997年在日本東京通過了《京都議定書》。這一系列的行為,使得價值主體的生態(tài)責任意識逐漸得到強化并為社會大眾所接受。二十世紀后半葉的環(huán)境倫理學和生態(tài)哲學則為強化人們的生態(tài)責任提供理論上的支持。二十世紀末,工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型則為新的整體主義思潮創(chuàng)造出現(xiàn)實基礎(chǔ),新整體主義思潮促發(fā)了技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化轉(zhuǎn)向,生態(tài)責任開始在實踐中得到落實[7]。

隨著這一系列活動的開展,人們逐漸意識到人類的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是多種互相聯(lián)結(jié)的因素共同作用的結(jié)果。這些維系人類生存發(fā)展的多種多樣且互相聯(lián)結(jié)的因素構(gòu)成了一個復雜的價值系統(tǒng)。人類作為這一價值系統(tǒng)中的價值主體,是主動性與受動性的統(tǒng)一。人有能力對自然環(huán)境進行變革,但人不是地球生態(tài)系統(tǒng)的上帝,不是地球這一生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造者、支配者,而是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個構(gòu)成要素,是一部機器中的一個螺絲釘,螺絲釘只有在整部機器運轉(zhuǎn)良好的時候,才能發(fā)揮自己的作用。因而,人類通過實踐改造自然時,首先必須要保護好人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng),自然界是人的無機的身體,保護生態(tài)環(huán)境,就是保護人類自己。在生態(tài)系統(tǒng)中,每種構(gòu)成要素都在維系生態(tài)平衡中發(fā)揮著重要作用,人是生態(tài)系統(tǒng)中的重要成員,隨著人的主體性的不斷強化,人的行為對生態(tài)系統(tǒng)的影響越來越大,成為影響生態(tài)平衡最重要的因素之一。因而,人對維系生態(tài)平衡所承擔的責任也越來越大。

意識總要通過行動才能發(fā)揮作用,那么,價值主體的生態(tài)責任如何落實到行動上呢?人作為責任主體為維護人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡,應該做出某種行為或者禁止做出某種行為。負責意味著價值主體能夠做出承諾,他會想方設(shè)法維護好生態(tài)環(huán)境,如若做不到,則一切不良后果應該由自己來擔當,價值主體的責任意識是承擔生態(tài)責任的內(nèi)在約束力,社會輿論和法律規(guī)范是價值主體承擔起保護生態(tài)系統(tǒng)職責的外在約束力。可見,生態(tài)責任的落實包括落實責任人,落實承擔責任的體制和機制,涉及到下面幾個非常重要的問題:誰來負責?負什么樣的責?怎樣負責?

首先要解決的是責任人的落實?，F(xiàn)實生活中許許多多的生態(tài)問題都是源于沒有人愿意承擔生態(tài)責任。由于生態(tài)問題是一種公共性的問題,再加上生態(tài)破壞都具有間接性和延遲性,使得生態(tài)破壞的肇事者不易識別,因而也就很難追究肇事者的責任,這就導致了生態(tài)責任承擔者長期缺位。如果生態(tài)平衡遭受破壞是人為因素的結(jié)果,則承當生態(tài)責任的就是這些破壞生態(tài)環(huán)境的人,在現(xiàn)實生活中,引起生態(tài)環(huán)境遭受破壞的因素是多種多樣的,企業(yè)的生產(chǎn)方式、個人的消費習慣、政府的政策制度等都可能引起生態(tài)環(huán)境遭受破壞,所以企業(yè)、個人、政府等都應當對生態(tài)維護承擔起應盡的責任,個人、企業(yè)和政府都是生態(tài)責任的主體。雖然要求每個人都應當具有生態(tài)責任意識,但不同的人在現(xiàn)實生活中所承擔的生態(tài)責任是有區(qū)別的。政府是社會公共事務(wù)的管理者,應該承擔為社會提供保護生態(tài)環(huán)境的法律制度和政策規(guī)范的責任。企業(yè)作為產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的提供者,應該承擔起在生產(chǎn)和服務(wù)活動中不破壞生態(tài)環(huán)境的責任,而廣大的消費者應該建立起良好的消費習慣,在消費過程中承擔起維護生態(tài)環(huán)境的責任。

其次是要建立合理的追究生態(tài)環(huán)境破壞者的體制機制。當今社會,下列行為如工業(yè)生產(chǎn)帶來的嚴重污染,過度放牧導致草原的沙化,過度開發(fā)導致生物物種的減少,過度消費導致資源的枯竭等都屬于不負責任的行為。這些不負責任行為根源于:其一,負面價值的外溢,如環(huán)境污染,私人經(jīng)營者和地方政府為自身的經(jīng)濟利益而將有害的環(huán)境效益推向社會大眾;其二,人類活動范圍的擴張,侵犯了很多野生生物的生活空間,導致生物多樣性的減少,這是人類集體的行為,所以不容易追責;其三,狹隘和短視導致人類的整體和長遠利益受損,如過度放牧導致沙化,過度捕撈導致漁業(yè)資源的枯竭。這些行為的發(fā)生與肇事者生態(tài)責任的缺失有很大關(guān)系,也與整個社會生態(tài)責任的追究和落實不力有很大的關(guān)系。要使價值主體自覺承擔生態(tài)責任,一方面需要社會的宣傳教育,增強價值主體的生態(tài)責任意識,另一方面又要依靠社會的強制力量,依靠合理的體制機制及規(guī)范使責任人無法逃避責任。生態(tài)責任意識的加強有賴于學校教育和社會宣傳。開展生態(tài)責任教育,加大文學作品、藝術(shù)作品和新聞媒介對生態(tài)責任的宣傳教育對整個社會的生態(tài)意識的強化是具有非常重要的意義。而維護生態(tài)環(huán)境的社會規(guī)范的建立和實施則能為生態(tài)責任主體承擔生態(tài)責任提供外在的保障。特別是當生態(tài)利益與經(jīng)濟利益發(fā)生沖突時,就必須通過法律規(guī)范的形式對人類價值主體的行為加以規(guī)范。生態(tài)責任的落實就是對生態(tài)權(quán)益的保障,其落實的機制還有待于進一步的探究。

[1]汪輝勇.論物之作為價值主體[J].湘潭大學學報,1988(1):32 -35.

[2]高兆明.物不能作為價值主體[J].學術(shù)論壇,1989(5):14-17.

[3]黃海澄.論價值主體的本質(zhì)規(guī)定和判斷標準[J].學術(shù)論壇, 1990(3):12-16.

[4]易顯飛.試論科學哲學的中國化[J].哲學研究,2013(9):122-126.

[5]李德順.價值思維的主體性原則及其意義[J].湖北大學學報(哲學社會科學版),2013(4):1-7.

[6]李楠明.價值主體性——主體性研究的新領(lǐng)域[M].北京:社會科學文獻出版社,2005:1.

[7]易顯飛.西方技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)價值取向的歷史變遷——從思維方式的視角看[J].山西大學學報,2013(2):13-17.

[責任編輯 陳浩凱]

The Subject of Value and Ecological Responsibility in the Perspective of Ecological Civilization

JIANG Jun-ren
(Department of Ideology and Politics,Yangguang College, Fuzhou University,Fuzhou,Fujian 350015,China)

The rapid development of modern industrial society led to the ecological crisis.In order to get out of this crisis,there is a need to change the practice of human activity patterns and the consciousness of value subject in the industrial era with too much stress upon human consciousness and human dominance over nature,while ignoring human ecological responsibility.It is this lack of ecological responsibility consciousness that has lead to the ecological dilemma at present.To solve the ecological dilemma,and construct ecological civilization,we must enhance the value of the ecological sense of responsibility through publicity and education and establish a rational mechanism of ecological responsibility of value subject.

ecological civilization;value subject;ecological responsibility

B018

A

1672-934X(2014)01-0062-05

2013-10-26

江峻任(1970-),男,湖南郴州人,福州大學陽光學院副教授,主要從事科技哲學、價值哲學研究。