喻秋蘭

(長沙大學藝術(shù)系，湖南長沙410022)

藝術(shù)教育的德育效應(yīng)指的是藝術(shù)教育在實現(xiàn)自身“育美”功能的過程中，發(fā)揮美育特有的“以情動人”的優(yōu)勢，通過生動的藝術(shù)形象去感化人，凈化人的心靈，從而潛移默化地促使人們形成對社會和人生中美丑、善惡、榮辱的正確認識，進而形成積極進取的人生態(tài)度和崇高的道德品質(zhì)，最終實現(xiàn)“美善合一”的功效。雖然美育的德育功效自古就被人們所知曉，但是當前在我國普通高校，藝術(shù)教育的德育效應(yīng)卻還并沒有引起藝術(shù)教育工作者們的足夠重視，還存在各種各樣的問題。有教師認為藝術(shù)教育根本就沒必要與德育扯上關(guān)系;另外一些能夠接受藝術(shù)教育德育效應(yīng)的教師也認為，要在高校藝術(shù)教育課堂上發(fā)揮出美育的德育效應(yīng)，在實際操作上也存在著一定困難，唯恐陷入把藝術(shù)課上成政治課的尷尬境地。

本文要解決的就是普通高校藝術(shù)教育在高校藝術(shù)教育實踐中如何發(fā)揮其育德效應(yīng)的實際問題。

一 普通高校藝術(shù)教育發(fā)揮德育效應(yīng)的歷史教訓

在我國，藝術(shù)教育與德育的關(guān)系從新中國建立至今經(jīng)歷過極左到極右的轉(zhuǎn)變。早在上個世紀新中國成立后，在很長一段時間里，人們都認為藝術(shù)教育僅僅是德育的手段之一，藝術(shù)教育的主要目的不是提高學生的審美能力，而是提高學生的思想政治覺悟。在“文化大革命”時期，在我國高等藝術(shù)師范學校中，教學內(nèi)容均以樣板戲為綱，很多優(yōu)秀的音樂文化均被視為封、資、修、大、洋、古的東西而被拋棄，美術(shù)教育則多為參加展覽活動，畫宣傳畫等與政治運動密切配合的內(nèi)容。藝術(shù)教育完全陷入了一條畸形的發(fā)展道路——為政治服務(wù)的藝術(shù)教育之路。這樣的藝術(shù)教育，已經(jīng)完全喪失了其審美本質(zhì)，也喪失了在學校教育中的獨立地位，淪為思想政治斗爭的工具。

20世紀80年代以后，隨著改革開放和國門打開，西方的“唯美主義”美學思想和藝術(shù)思潮傳入我國，“唯美主義”信奉“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認為藝術(shù)的使命在于為人類提供感觀上的愉悅，而非傳遞某種道德或情感上的信息，“美”才是藝術(shù)的本質(zhì)。這種思潮對于一些當時剛剛經(jīng)歷過十年浩劫、苦不堪言的高校藝術(shù)教育工作者來說簡直是暴風雨過后的彩虹。一些高校藝術(shù)教師紛紛撰文批判政治化、德育化的藝術(shù)教育，主張藝術(shù)教育不應(yīng)具有任何道德說教的因素，而應(yīng)該是單純審美的教育，全國上下形成一股呼吁藝術(shù)教育審美本質(zhì)的回歸的熱潮。但是，這場藝術(shù)界撥亂反正的熱潮卻導(dǎo)致之后我國藝術(shù)教育在經(jīng)歷過文化大革命的摧殘后，逐漸從一個極端走向另一個極端。這種思潮的直接后果就是普通高校學校藝術(shù)教育中出現(xiàn)了道德性缺失現(xiàn)象，藝術(shù)教育與思想道德教育從此絕緣，藝術(shù)教育天然所具有的隱性德育功效遭到人為抑制，這對于藝術(shù)教育和思想品德教育的發(fā)展都產(chǎn)生了不利的影響，對大學生的身心健康發(fā)展也不利，在一定程度上加深了大學生的道德危機。

歷史的實踐告訴我們在處理藝術(shù)教育與德育之間關(guān)系的時候，將藝術(shù)教育完全當成德育的附庸而導(dǎo)致的過左或?qū)⑺囆g(shù)教育與德育完全割裂開來而導(dǎo)致的過右都不是正確的處理方法。近年來連續(xù)出現(xiàn)的馬加爵、藥家鑫以及大學室友投毒事件讓我們不得不重新開始關(guān)注大學生的思想道德品質(zhì)問題，大學生正處在一生中人生觀和道德觀形成的關(guān)鍵時期，藝術(shù)教育所具有的天然的德育功效若能被合理運用，將取得傳統(tǒng)德育手段無法比及的效果。

二 普通高校藝術(shù)教育發(fā)揮德育效應(yīng)的原則和方法

一些年輕的高校藝術(shù)教師受西方文藝思潮影響，在藝術(shù)教育工作中仍然堅持“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“唯美主義”，極力反對藝術(shù)與道德因素扯上任何關(guān)系。這種觀點可能與建國前三十年間藝術(shù)教育被強行與政治捆綁的畸形發(fā)展有關(guān)，人們心存一朝被蛇咬，十年怕草繩的心理。但是冷靜下來一想這種觀點顯然是違背藝術(shù)自身客觀規(guī)律的，各種藝術(shù)形式都是通過生動鮮明的藝術(shù)形象來引起人們的情感共鳴，進而不可避免地會潛移默化的影響人們的人生觀、世界觀和道德觀。藝術(shù)教育則通過審美情感體驗使人的心靈自覺得到凈化，而非耳提面訓式的教訓，這正是藝術(shù)教育在育德方面優(yōu)于傳統(tǒng)德育手段的關(guān)鍵所在，其德育效應(yīng)是一種隱性而非顯性方式存在。因此，在普通高校藝術(shù)教育中發(fā)揮其德育效應(yīng)的實踐中，教師一定要注意的是“隱性”以及“適度”的原則。

“隱性”原則是指藝術(shù)教學要遵從藝術(shù)教育的審美本質(zhì)，德育效應(yīng)必須通過促使大學生在審美體驗中獲得相應(yīng)的情感共鳴潛移默化地來達成，而不應(yīng)成為赤裸裸的道德說教。李嵐清同志針對這一問題就曾指出“審美教育是美育的核心，要以美引善，提高學生的思想道德;以美啟真，增強學生的智力;以美怡情，增進學生的身心健康。”［1］可見真正的藝術(shù)教育是一種審美的教育，其德育效應(yīng)不是直接從藝術(shù)作品的道德內(nèi)涵中獲得的，而必須是通過審美教育這個環(huán)節(jié)，通過對藝術(shù)作品的審美感悟來獲得。盧梭在其著作《愛彌兒》中也談到:“有了審美能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念?！保?］藝術(shù)教育如果離開了審美體驗環(huán)節(jié)，激不起人們的喜怒哀樂，就談不上其育德作用。過去，在一些高校的藝術(shù)欣賞課中，教師往往從作品的思想內(nèi)容加以講解，而置藝術(shù)作品的藝術(shù)形式、體裁、表現(xiàn)手法與不顧，脫離藝術(shù)語言和藝術(shù)審美特征去強調(diào)作品的政治內(nèi)容。這種打著藝術(shù)欣賞課的旗號，實則為赤裸裸的思想政治課的藝術(shù)教育，往往不能引起大學生的興趣反而引起他們的反感。大學生正處在青年早期，對周圍的一切有著靈敏的反應(yīng)，他們厭惡外界強加于他們的任何思想，但是如果是通過他們自己的經(jīng)歷而獲得的感悟，更容易為他們接受，甚至影響他們的一生。郭聲健先生認為:“當我們一心一意地引導(dǎo)學生進入藝術(shù)的天地，而不是簡單地進入道德的天地時，往往我們卻能獲得意想不到的教育效果?！保?］筆者在所在高校曾給大學生上過一課《梁祝》的音樂欣賞課，筆者至始至終都沒有向?qū)W生提到過作品的中心思想，而是從分析旋律、節(jié)奏、速度、力度、音色各種音樂要素是如何完美地配合來表達音樂主題內(nèi)容的，小提琴和各種樂器以及樂隊是如何刻畫人物性格和場面的，以及作品是如何通過奏鳴曲式安排故事情節(jié)的發(fā)展等方面展開啟發(fā)式教學。這樣，藝術(shù)形式和思想內(nèi)容就自然地達成了統(tǒng)一，學生既真正學會了欣賞音樂作品，又在音樂欣賞過程中，在作品中各種音樂要素的作用下不自覺地被激起了強烈的情感共鳴，自然產(chǎn)生了對美好愛情的向往和物質(zhì)愛情和封建禮教的憎惡。

“適度”原則是指在藝術(shù)教學中進行德育滲透，只需適當抓住其中的某些點，適可而止。教師若是從頭到尾喋喋不休地加入自己對作品的理解，不可避免地會給人帶來生搬硬套的感覺，破壞藝術(shù)作品的藝術(shù)性和完整的審美體驗。在指導(dǎo)學生進行藝術(shù)欣賞時，教師可以對作品的主題思想、人物形象等簡單的向?qū)W生進行介紹，但不能過多，因為美本身無需太多的解釋就能深入人心。在藝術(shù)教育中，理性的講解不能代替感性體驗，理性的勸誡更難以將道德內(nèi)容真正內(nèi)化為學生自身的行為準則。有些藝術(shù)形式，如工藝美術(shù)、雜技、建筑藝術(shù)等相對來講具有的道德因素較少，因此引導(dǎo)大學生欣賞這些藝術(shù)作品時，應(yīng)采取實事求是的態(tài)度，完全不必牽強地將德育內(nèi)容滲透進來。

三 普通高校藝術(shù)教育發(fā)揮德育效應(yīng)的實施路徑和策略

筆者認為，普通高校藝術(shù)教育要發(fā)揮其德育效應(yīng)，其實施路徑有以下幾條:第一，大力開展普通高校公共藝術(shù)教育，將藝術(shù)類課程之納入普通高校各專業(yè)的人才培養(yǎng)計劃;第二，開展豐富多彩的人文藝術(shù)活動，營造健康向上、團結(jié)合作的大學校園藝術(shù)文化氛圍。主要通過組織各類校園藝術(shù)團，定期舉辦藝術(shù)講座或書畫展覽，放映優(yōu)秀電影，以及打造充滿活力、積極進取的校園廣播電臺等形式。

(一)普通高校的公共藝術(shù)教育為大學生接受藝術(shù)教育提供了有力保障

2002年9月教育部頒布的《學校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中明確規(guī)定了“普通高等學校應(yīng)開設(shè)藝術(shù)類必修課或者選修課”。到目前為止，我國各地高校已經(jīng)基本普及了公共藝術(shù)課程，并成立了藝術(shù)教育的專門機構(gòu)來負責全校的藝術(shù)教育工作。很多高校還在人才培養(yǎng)計劃中明確了學生必須在大學期間選修滿若干課時的藝術(shù)類課程方能畢業(yè)，從而從制度上保障了藝術(shù)教育在高校的落實。通過高校公共藝術(shù)教育發(fā)揮藝術(shù)教育天然所具有的德育功效，藝術(shù)教師必須從教學內(nèi)容和教學方法上加以注意。

首先是教學內(nèi)容。如各類藝術(shù)欣賞課程由于教學內(nèi)容為各門類具體的藝術(shù)形式，因此具有直觀，感染力強的特點，特別容易激起大學生的情感反應(yīng)和道德反應(yīng)。因此，教師應(yīng)把握住這個機會，精心安排教學內(nèi)容，盡量挑選健康向上的，充滿正能量的藝術(shù)作品。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，能夠以典型的藝術(shù)形象深入人的心靈，或喚起人心，或鼓舞斗志，或凈化靈魂，或完善人格。許多藝術(shù)審美活動或?qū)徝狼楦械陌l(fā)生過程本身就帶有強烈的道德情感。優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠通過生動感人的藝術(shù)形象潛移默化地作用于大學生，使他們獲得藝術(shù)美的體驗和對人生中真、善、美的感悟，從而自發(fā)地形成其高尚的道德觀和人生觀。無論是氣勢磅礴的《清明上河圖》、行云流水般的《蘭亭序》，還是意境無限的《春江花月夜》、婉轉(zhuǎn)典雅的《牡丹亭》，除了能給大學生們帶來感官上的審美愉悅和情感上的審美體驗，還可以讓學生在此過程中自然而然地形成對祖國優(yōu)秀文化和民族精神的認同感，使他們的愛國情懷和民族榮譽感得到升華。無論是肖邦的《革命練習曲》還是洗星海的《黃河大合唱》都能讓大學生們在音樂中深切地感受到作曲家對祖國的熱愛和對國土淪喪的悲憤之情，也能在那催人奮起的旋律中樹立起保衛(wèi)祖國，誓死抗爭的崇高愛國主義精神。

再者是教學方法。教學方法的審美性是藝術(shù)教育是否能夠發(fā)揮出德育效應(yīng)的關(guān)鍵所在。郭聲健先生曾經(jīng)說過:“藝術(shù)化的藝術(shù)教育注重讓學生通過對藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容之間相互關(guān)系的把握來理解藝術(shù)作品的思想內(nèi)涵，從而獲得德育效果;德育化的藝術(shù)教育則注重讓學生對藝術(shù)作品所描繪的內(nèi)容的了解，把藝術(shù)作品僅僅看作是一種有利于表現(xiàn)德育內(nèi)容的直觀教具?！保?］“德育化的藝術(shù)教育”，只注重藝術(shù)作品的思想內(nèi)涵，而不注重其藝術(shù)表現(xiàn)形式，大多以道德觀念的理性說教和灌輸為主，這種方式雖然在短時間內(nèi)通過不斷強化對大學生能夠取得一定效果，但卻真正深入人心，對他們產(chǎn)生長遠和持久的影響。而“藝術(shù)化的藝術(shù)教育”關(guān)鍵在于通過藝術(shù)化的手段和藝術(shù)語言讓大學生們理解藝術(shù)形式與內(nèi)容之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上促成學生對作品的思想內(nèi)涵的頓悟。受教育者往往在不知不覺中接受了作品中道德因素的影響而絲毫沒有覺得受到任何強制。這種“潤物細無聲”的效果正是“藝術(shù)化的藝術(shù)教育”發(fā)揮其德育功效最有優(yōu)勢的地方。因此，在普通高校公共藝術(shù)教育課堂實踐中，教師如何切實做到“藝術(shù)化的藝術(shù)教育”是個需要重點把握的問題，否則很容易誤入“德育化的藝術(shù)教育”的泥潭。筆者認為，要做到藝術(shù)化的藝術(shù)教育，教師一定要注重審美，這才是藝術(shù)教育的根本，一切脫離了審美的藝術(shù)教育都是偽藝術(shù)教育。教師在普通高校的公共藝術(shù)課程中應(yīng)寓教于樂，通過對藝術(shù)形式和各種藝術(shù)表現(xiàn)手法的展示和講解來引導(dǎo)學生自己覺悟出作品深層次的思想內(nèi)涵，淡化德育的強制性痕跡，使大學生們在輕松愉快的課堂藝術(shù)氣氛中潛移默化地受到“美”的熏陶和“善”的感化。一幅《南京大屠殺》的油畫，教師只需引導(dǎo)學生觀察作者是如何通過色彩的冷暖、光線的明暗、線條的粗細、位置的主次變化等繪畫手段來營造出強烈的視覺效果，根本不需要教師更多的解釋，大學生們的心靈就已經(jīng)受到了深深的震撼，“勿忘國恥，發(fā)奮圖強”的理念瞬間深入人心。一出京劇《趙氏孤兒》綜合文學、音樂、舞蹈、美術(shù)各種藝術(shù)形式，通過唱、念、做、打幾種藝術(shù)表現(xiàn)手段，把舍己救人、懲惡扶善、忍辱負重的道德觀念刻畫得淋漓盡致并潛移默化地植入了大學生們的心中。另外，藝術(shù)教師在課堂上的儀表，語言和語氣都很重要，語言上要少一點喋喋不休的教導(dǎo)和居高臨下的耳提面訓，注意通過飽滿的熱情和生動簡潔的語言引導(dǎo)學生去體驗審美情感和獲得道德感悟。

(二)開展豐富多彩的校園藝術(shù)活動，拓展傳統(tǒng)德育形式

豐富多彩的校園藝術(shù)活動是普通高校公共藝術(shù)教育的有效補充，通過學校組織的各種形式的文藝活動能夠拓展傳統(tǒng)德育形式，對大學生的心理健康、人格形成方面有著積極的影響。普通高校的校園藝術(shù)活動的主要形式有:各種藝術(shù)社團組織(如戲劇社、歌舞團、美術(shù)協(xié)會，書法協(xié)會，攝影協(xié)會，合唱隊等等)和定期舉辦的各類藝術(shù)活動(如藝術(shù)講座、書畫展、攝影展覽、藝術(shù)節(jié)、、播放中外電影等)。首先，人們只有被各種高尚的興趣愛好占據(jù)時，才能避免墮落到各種低俗、消極的不良嗜好中去。各種豐富多彩、健康向上的校園藝術(shù)活動，不但豐富了大學生的業(yè)余生活，還培養(yǎng)了大學生的高尚的審美情趣，提高了他們的人生修養(yǎng)。另外，在各種藝術(shù)社團組織中，很多藝術(shù)活動需要所有成員齊心合力、協(xié)作完成?！稑酚洝分刑岬?“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！币馑际钦f，樂的作用在于求同，禮的作用在于存異。求同就會使人們相互親近，存異就會使人們相互尊敬。集體藝術(shù)實踐活動能較好地培養(yǎng)個人與群體相互依賴、相互協(xié)調(diào)的生存意識。另外一方面，在這些集體的藝術(shù)實踐活動中，總是籠罩著一種藝術(shù)化、人性化、充滿愛的氛圍，它使人與人之間的差異得到協(xié)調(diào)，使參與其中的人產(chǎn)生一種和諧感和幸福感，有助于大學生建立和諧的群體關(guān)系，促進其身心健康發(fā)展。

(三)加強校園文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)，通過審美的環(huán)境來促進德育的環(huán)境

大學校園，不但是大學生們學習知識的地方，還是他們要度過人生中非常重要的青年期四年的地方，是他們這四年中每天生活的場所。因此，一個充滿著青春和活力，擁有積極健康氛圍的大學校園環(huán)境對大學生的身心健康、人格修養(yǎng)都有著非常積極的影響。走進大學校園，構(gòu)圖精美的墻報，內(nèi)容豐富的藝術(shù)長廊，栩栩如生的雕像，校園廣播中傳出的清新健康的音樂，運動場上伴隨著動感節(jié)奏、洋溢著青春活力的健美操，無不充斥著大學生們的眼睛和心靈，充滿著藝術(shù)氛圍的大學校園環(huán)境不但為大學生們的身體提供了一個優(yōu)美的生活和學習的環(huán)境，還為他們的心靈提供了一個休憩和加油的場所。校園廣播站是大學校園文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)。大學生處于人生中的青年中期，生理上已經(jīng)基本成熟，但心理上卻未完全成熟。在我國，大學生在校園生活中較易遭遇因家庭貧富差距、感情失敗、學業(yè)和就業(yè)壓力等因素所帶來的心理問題，形成諸如壓抑、焦慮、孤僻、自卑、嫉妒等負面情緒。在校園廣播中，可選擇一些音樂情緒積極向上的音樂作品進行播放來對其進行有效疏導(dǎo)。如很多中國傳統(tǒng)古曲風格上溫和典雅，意境上含蓄雋永，給人以一種和諧、寧靜的感覺，對于大學生浮躁、容易走向偏執(zhí)的心理特征有著很好的安撫作用，還能夠培養(yǎng)他們冷靜和寬宏的性情。另外，西方早期的古典音樂風格上也表現(xiàn)出一種嚴謹、典雅、端莊的氣質(zhì)，透露出一種人類對自然與和諧的崇尚，這些音樂能使大學生心境趨向平和，激動、易怒的情緒趨向平穩(wěn);西方的浪漫主義音樂則在風格上自由、奔放，顯示出強烈的個性，有利于大學生們釋放出內(nèi)心壓抑的情感，達成一種精神上的滿足和心理上的平衡。另外，一些內(nèi)容積極向上的通俗音樂也可以選用。如瑞士班得瑞樂隊的音樂，其中很多音效如流水、風聲都來自于大自然的真實音效，在聽覺上給人一種回歸自然，返璞歸真的感覺，對舒緩大學生生活中的壓力也很有幫助。

綜上所述，藝術(shù)教育發(fā)揮德育效應(yīng)的目標就是要引導(dǎo)學生在藝術(shù)審美過程中學會審美，產(chǎn)生對美的熱愛與追求，進而內(nèi)化為一種美的意識，使其精神世界到升華，達到美善合一的境界。普通高校應(yīng)把藝術(shù)教育放在培養(yǎng)合格人才的戰(zhàn)略地位來認識，在處理藝術(shù)教育與德育的關(guān)系時，要借鑒歷史經(jīng)驗，把握好原則和尺度，既要避免藝術(shù)教育的道德缺失，又要防止德育化的藝術(shù)教育。

［1］張道一.美術(shù)鑒賞［M］.北京:高等教育出版社，1998.

［2］盧梭.愛彌兒［M］.李平漚，譯.北京:商務(wù)印書館，1978.

［3］［4］郭聲健.藝術(shù)教育論［M］.上海:上海教育出版社，1999.